«История религий ЭВОЛЮЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА Часть I РАННИЙ И АВРААМИЧЕСКИЙ ПЕРИОДЫ Учебное пособие Махачкала 2007 ББК 86.23 УДК 2. И–90 И–90 ИсторИя релИгИй. Эволюция исторического проц ц цесса. Часть I.: ранний и ...»

МИНИСТРЕСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ УНИВЕРСИТЕТСКИЙ ЦЕНТР

ИСЛАМСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ИНСТИТУТ ТЕОЛОГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

им. Мама-Дибира аль-Рочи

История религий

ЭВОЛЮЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

Часть I

РАННИЙ И АВРААМИЧЕСКИЙ ПЕРИОДЫ

Учебное пособие Махачкала 2007 ББК 86.23 УДК 2.

И–90 И–90 ИсторИя релИгИй. Эволюция исторического проц ц цесса. Часть I.: ранний и авраамический периоды.­ /Сост.­ – С.Н.­Султанмагомедов.–Махачкала:­Изд-во­«Ихлас»,­2007.­ –­174­с.

В­данной­работе­сделана­попытка­изучить­происхождение­религии,­раскрыть­ корни­ее­возникновения­и­эволюцию­исторического­процесса­с­момента­зарож- дения­ человечества­ и­ по­ настоящее­ время­ на­ основе­ описательного­ и­ частично­ исторического­исследования­сквозь­призму­толерантного­освещения,­исходя­из­ библейских­ и­ коранических­ источников.­ Весь­ исторический­ процесс­ в­ работе­ условно­разделен­на­пять­периодов:­ранний,­авраамический,­иудейский,­христи- анский,­мусульманский.

Книга­ предназначена­ для­ учащихся­ старших­ классов­ общеобразовательных­ школ,­ лицеев,­ средне-специальных­ учебных­ заведений,­ студентов­ вузов­ респу- блики,­учителей­и­преподавателей,­а­также­для­широкого­круга­читателей.­ Рецензенты:

Али Вячеслав Полосин­–­доктор­философских­наук,­советник­Совета­муф- тиев­России.

Юсуп Нурмагомедович Абдулкадыров­–­зав.­каф.­ДГТУ,­профессор,­доктор­ философских­ наук,­ проректор­ ДГУ­ по­ гуманитарному­ образованию­ и­ воспитательной­работе.

Редактор:

Нариман Шамсудинович Абдулмуталибов­ –­ начальник­ управления­ по­ де- лам­религий­Министерства­по­национальной­политике,­информации­и­внешним­ связям­РД,­кандидат­филологических­наук,­доцент­ДГУ.

© Султанмагомедов­С.Н.

Отзыв на учебник Учебник­представляет­собой­историю­Таухида­(Едино- божия)­до­ниспослания­Корана­с­мусульманских­позиций,­ а­также­ряд­вводных­положений­по­религиоведению.

Учебник­ написан­ понятным,­ доступным­ языком,­ что­ является­ серьезным­ преимуществом­ среди­ массы­ литера- туры­с­«наукообразной»­терминологией,­препятствующей­ усвоению­ учащимися­ канонического­ материала.­ Важным­ достоинством­является­изложение­последовательной­исто- рии­ развития­ религии­ Аллаха­ от­ Адама,­ поскольку­ часто­ возникновение­ Ислама­ ошибочно­ увязывается­ с­ ниспос- ланием­Корана,­тогда­как­отсчет­иудаизма­и­христианства­ многими­ведется­от­творения­мира.

В­то­же­время,­развитие­религии­Аллаха­представлено­ не­ в­ конфронтации­ с­ другими­ воззрениями­ на­ сей­ счет,­ а­ через­призму­мирного­сосуществования.­Тем­самым,­учеб- ник­отличается­ТОЛЕРАНТНОСТЬЮ­к­другим­религиям­и­ мировоззрениям.

Из­пожеланий­к­автору­можно­было­бы­назвать­следу- ющие:

Определение­религии­лучше­было­расширить.­Понятие­ «дин»,­которое­можно­истолковать­именно­так,­как­это­сде- лано­в­учебнике,­присутствует­в­иудаизме,­но­отсутствует­в­ двух­других­мировых­религиях­–­христианстве­и­буддизме.­ Понятие­латинского­по­происхождению­термина­«религия»­ лучше­ было­ бы­ дополнить­ также­ и­ такими­ компонентами,­ как­«акыда»­(в­христианстве­этот­момент­главный)­и­«иман»­ (особенно­значим­в­буддизме­и­христианстве).

Творение­ мира­ и­ человека­ следовало­ бы­ расширить­ и­ информацией­о­воззрениях­немонотеистических­религий,­ поскольку­название­предполагает­рассмотрение­всей­рели- гиозной­картины.

В­ целом­ концепция­ учебника­ представляется­ очень­ удачной,­и­можно­поздравить­автора­с­добрым­начинанием,­ которое­должно­помочь­исполнению­закона­Аллаха­об­обя- занности­приобретения­знаний,­тем­более­что­такие­знания­ сегодня­жизненно­важны­и­мусульманам,­и­всем­гражданам­ нашей­страны.

Советник Совета муфтиев России, доктор философских наук (специальность «философия религии») Али Вячеслав Полосин Предисловие Предисловие Перемены­последних­лет­внесли­в­наше­общество­мно- го­ положительного­ и­ прогрессивного,­ но­ вместе­ с­ тем­ появилось­и­немало­проблем.­Одной­из­таких­глобальных­про- блем­ нашего­ общества­ является­ угроза­ международного­ терроризма­и­падение­нравственности,­которые­представ- ляют­сегодня­серьёзную­угрозу­как­социуму,­так­и­безопас- ности­государства­в­целом.­ Говоря­ о­ проблеме­ противостоянии­ международному­ терроризму­ и­ экстремизму­ на­ открытие­ Всемирного­ сам- мита­религиозных­лидеров,­Президент­России­В.­В.­Путин­ отметил:­ «Идеологи­ террора­ строят­ свои­ спекуляции­ не­ только­ на­ острых­ социальных­ проблемах,­ но­ и­ на­ религи-озной­безграмотности,­сепаратистских­и­националистиче- ских­ настроениях.­ Незнание­ элементарных­ основ­ религи- озной­культуры­делает­человека,­а­в­особенности­молодого­ человека,­уязвимым­перед­лицом­опасных­экстремистских­ течений.­А­падение­нравственности,­нравственных­начал­в­ обществе­во­многом­является­причиной­ксенофобии­и­ра- совой­розни.

Вот­ почему­ так­ важна­ миссия­ духовенства,­ помогаю- щая­ человеку­ отделять­ истинную­ веру­ от­ попыток­ ею­ ма- нипулировать.­ Такое­ воспитание­ формирует­ в­ обществе­ толерантную­ среду,­ в­ которой­ осуждается­ религиозная­ и­ национальная­неприязнь.­Считается­недопустимым­любое­ История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды оскорбление­чувств­верующих­и­осквернение­религиозных­ святынь.­И­потому­духовное,­нравственное­и­гуманитарное­ просвещение­–­это­совместная­задача­и­государства,­и­ре- лигиозных­ объединений.­ Подчеркну,­ подобные­ меры­ по- зволят­упреждать­не­только­этнорелигиозные­конфликты,­ но­и­преодолевать­другие­социальные­болезни­современно- го­мира».­(Июль­2006­г.­Москва).

­ Другой­ проблемой­ угрожающей­ серьезными­ послед- ствиями­ для­ нашего­ государства­ является­ падение­ нрав-ственных­ устоев­ общества.­ В­ настоящее­ время­ распро- странение­ наркотиков,­ алкоголя­ и­ проституции­ в­ нашем­ обществе­ достигло­ угрожающих­ масштабов.­ Самое­ опас- ное­ то,­ что­ возраст­ людей,­ поражённых­ этими­ пороками,­ становится­ всё­ моложе­ и­ моложе.­ Это­ грозит­ серьёзными­ демографическими­последствиями­для­всего­государства,­о­ чём­неоднократно­отмечал­Президент­России­В.­В.­Путин­в­ своих­выступлениях­и­подчеркивает­в­ежегодных­обраще- ниях­к­народу.­ Таким­образом,­бесспорно­то,­что­особая­надежда­возла-гается­на­возрождение­духовности,­на­помощь­и­поддержку­ со­стороны­религии,­главная­задача­которой­духовно-нрав- ственное­воспитание­и­просвещения­человека,­сохранение­ чистоты­ веры­ от­ всевозможных­ искажений­ и­ соблюдение­ возложенных­ верой­ на­ каждого­ человека­ морально-нрав- ственных­и­др.­обязанностей.­В­связи­с­этим,­изучение­основ­ религии­каждым­приобретает­особую­актуальность.

Религия­–­явление­всечеловеческое­и­всемирное.­Ни- где­на­нашей­планете­мы­не­найдём­общества,­в­котором­бы­ не­было,­хотя­бы­самой­примитивной­религии.­Если­обще- ство­декларирует­свою­безрелигиозность,­безыдейность,­то­ оно­приходит­к­тому,­что­люди­все­же­находят­себе­различ- ные­ «заменители»­ религии.­ Такими­ «заменителями»­ ста- новятся,­ например,­ «непогрешимые»­ и­ святочтимые­ вож- ди.­ Утопические­ цели,­ идеалы­ и­ общественные­ традиции,­ а­также­символы­и­места,­которым­воздаётся­поклонение,­ носят­ритуальный­характер.

Подводя­ итог­ того­ периода­ безрелигиозности­ нашего­ общества­В.­Е.­Фортов,­экс­–­министр­Российской­Федера- ции­по­науке­и­технологиям­(1998­г.),­выступая­на­Всемир- ном­Русском­Соборе,­сказал:­«Сейчас­мы­отчетливо­видим,­ что­самой­страшной­утратой­(для)­России­за­последние­годы­ были­ не­ только­ экономические­ и­ социальные­ потери.­ Мы­ вплотную­приблизились­к­той­черте,­за­которой­следует­по- теря­духовности,­цели­и­смысла­жизни.­Здесь­мы­связыва- ем­надежду­с­нашей­религией». Действительно,­наступление­ядерной­эпохи,­возникно- вение­ планетарных­ проблем,­ способных­ привести­ челове- чество­к­гибели,­вовлечение­всех­стран­и­регионов­в­единый­ общественно-исторический­ процесс­ обозначили­ перелом- ный­момент­в­истории,­когда­надламываются­прежние­иде- ологические­ориентиры:­культ­разума,­науки,­техники,­ак- тивизируются­ взаимодействия­ культур­ Запада­ и­ Востока,­ осознается­потребность­в­моральной­революции,­сознается­ приоритет­общечеловеческих­ценностей.

Существенной­ и­ жизненно­ важной­ составляющей­ этих­процессов­является­религия,­остающаяся­для­подавля- ющего­большинства­населения­господствующим­мировоз- зрением.­Поэтому­ее­глубокое­понимание­–­основная­за- дача­человеческой­мысли­нашего­времени.­Ныне­в­нашем­ обществе­созданы­условия­для­восстановления­подлинного­ статуса­ общественных­ наук,­ ощущается­ объективная­ по- требность­в­знании,­независимом­от­идеологических­стере- отипов­и­социальных­заказов.­Поэтому­надлежит­исправить­ прежние­ошибки­и­упущения,­максимально­учесть­новей- шие­факты­и­тенденции,­восстановить­истинную­картину,­ которая­была­ранее­сокрыта­по­причине­запрета.

http://www.netda.ru/sobor/sarov98vera.htm История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды В­ настоящее­ время­ ученые­ утверждают,­ что­ для­ восприятия­политической­действительности,­выработки­опти- мально-политических­ процессов­ в­ обществе­ необходимо­ учитывать­ религиозный­ фактор,­ особенно­ в­ условиях­ Се- верного­ Кавказа.­ Предстоит­ огромная­ научно-исследова- тельская­ работа,­ чтобы­ теоретически­ раскрыть­ сущность­ религии­во­всей­ее­глубине­и­сложности,­ее­возникновение­ и­развитие.­Необходимо­выявить­духовный­и­примиренче- ский­ потенциал­ религии­ и­ использовать­ его­ в­ сохранении­ мира­и­стабильности­в­обществе.­ ­Сегодня­мы­живём­в­начале­третьего­тысячелетия,­где­ человек­с­каждым­днём­все­больше­убеждается­в­том,­что­ религия­ является­ одним­ из­ важнейших­ атрибутов­ в­ его­ жизни.­ Она­ становится­ жизненной­ позицией,­ этическим­ и­нравственным­правилом,­нормой­и­обычаем,­по­которым­ живет­человек.­ Большинство­ людей­ понимают­ неправильный­ подход­ к­ религии­ и­ религиозным­ чувствам­ людей­ господствовав- шей­в­советское­время­идеологии.­Отсюда­и­актуальность­ правильного­ понимания­ этих­ вопросов­ для­ современного­ человека.­ Наша­ страна,­ выйдя­ из­ семидесятилетнего­ периода­ атеизма­и­преследования­религии,­снова­ощущает­потреб- ность­в­вере.­Люди,­потерявшие­свои­идеалы­и­оказавшие- ся­в­трудном­социальном­и­материальном­положении,­обра- тились­к­религии­как­к­единственному­утешению.­Многие­ из­них­не­вникают­в­суть­выбранной­ими­религии,­не­пони- мают­её­сущности,­не­знают­историю­возникновения.­По- этому,­ данная­ работа,­ посвященная­ изучению­ теологиче- ской­концепции­о­происхождении­и­сущности­религии,­ее­ влиянию­ на­ эволюцию­ исторического­ процесса,­ поможет­ раскрытию­указанных­проблем.­В­работе­представлены­ре- зультаты­ подобных­ изысканий­ с­ точки­ зрения­ исламской­ теологии.

Религия­во­все­времена­была­и­продолжает­оставаться­ в­центре­человеческого­внимания.­А­это­значит,­что­знания­ религии­необходимы­не­только­для­знакомства­с­историей­ человеческой­культуры­и­быта,­но­и­для­понимания­совре- менной­жизни.­ ­ Современная­ наука­ говорит­ о­ том,­ что­ Земля­ –­ это­ мельчайшая­песчинка­в­бескрайном­космосе,­наполненном­ миллиардами­галактик,­в­каждой­есть­миллиарды­звёзд,­бо- лее­или­менее­похожие­на­наше­Солнце.­Поверхность­этой­ песчинки­–­Земли­–­покрыта­тонким­слоем­жизни.­В­нём­ живут­ люди­ и­ многообразный­ животный­ мир.­ Если­ вре- мя­существования­человечества­уподобить­нашим­суткам,­ то­ вся­ жизнь­ отдельного­ человека­ на­ Земле­ будет­ гораздо­ меньше­одной­секунды.­Что­же­говорить­о­жизни­каждого­ из­нас?­«Наша­жизнь­–­одно­мгновение»,­–­говорил­перед­ смертью­один­из­великих­пророков­Нух­(Ной)1­(м.е.)2.­Не- ужели­это­мгновение­может­иметь­какой-то­смысл?­Кто­не­ спрашивал­себя­об­этом­в­годы­юности­или­старости?­ Люди­ рождаются,­ учатся,­ любят,­ ненавидят,­ воюют,­ трудятся,­стремятся­к­счастью­и,­в­конце­концов,­умирают.­ В скобках после имени пророков и архангелов (главных ангелов) даются имена по библейским источникам.

(м.е.)–мирему.Пророкисамыелучшиеиизбранныеизлюдей,поэтомупослеупоминанияихимени иимениархангеловрекомендуетсяпроизноситьэтислова.Вэтомпроявляетсяэлементарнаякультура человека.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды Большинство­ из­ них­ исчезают­ совершенно­ бесследно….­ В­ чем­же­смысл­всего­этого,­этих­жизней,­вспыхивающих­как­ искорки­ и­ почти­ тут­ же­ гаснущих?­ На­ эти­ и­ многие­ аналогичные­животрепещущие­вопросы­люди­ищут­ответа.­А­ как­же­жить­человеку­без­них?­Жизнь­бессмысленная­упо- добляет­человека­животному,­ибо­оно­тоже­беспокоится­о­ дне­насущном­и­ищет­где­сочнее­трава,­беспокоится­о­про- должении­потомства­и­т.д.­Человек­в­отличие­от­животного­ всегда­ пытается­ осознать­ смысл­ своей­ жизни.­ Именно­ то,­ что­человек­искренне­пытается­найти­смысл­своего­бытия­и­ познать­в­чём­состоит­абсолютная­истина,­неминуемо­при- водят­к­необходимости­веры­и­религиозного­образования.­ Современные­ психологи­ установили,­ что­ когда­ чело- век­ не­ знает­ смысла­ своего­ существования,­ то­ результа- том­ этих­ постоянных­ поисков­ и­ мучений­ становятся­ се- рьёзные­ недуги.­ Огромный­ процент­ самоубийств,­ почти­ сто­ процентов­ наркомании,­ алкоголизма­ и­ значительная­ доля­преступлений­объясняются­тем,­что­человеку­не­уда- лось­найти­смысл­своей­жизни.­Постоянное­чувство­оди- ночества,­ отсутствие­ достаточного­ внимания­ со­ стороны­ родных­ и­ близких,­ друзей­ и­ коллег­ по­ работе­ заставляет­ многих­прибегать­к­алкоголю,­курению,­наркотикам,­пре- даваться­распутству,­и,­в­конечном­счёте,­всё­это­нередко­ заканчивается­суицидом.­Это­результат­отсутствия­долж- ных­знаний­о­своей­миссии­в­этой­жизни­и­незнание­смыс- ла­своего­существования.

«Жажда­ –­ это­ лучшее­ доказательство­ существования­ воды»,­ –­ сказал­ австрийский­ писатель­ Ф.­ Верфель­ (1890Приводя­ эту­ замечательную­ мысль,­ известный­ со- временный­ психолог­ и­ психиатр­ В.­ Франкл,­ автор­ метода­ лечения­неврозов­нахождением­смысла­жизни,­выдвигает­ два­тезиса:­ –­смысл­невозможно­навязать­тому,­кто­его­ещё­не­на- шёл,­человек­должен­обрести­его­для­себя­сам;­ –­ смысл­ не­ только­ может­ быть­ найден,­ но­ и­ должен­ быть­найден.­Как­раз­для­этого­Господь­дал­человеку­разум,­ веру­и­совесть.­ По­ своей­ сущности­ человеческая­ потребность­ сво- дится­к­двум­вещам:­полноте­жизни­и­вечности.­На­всем­ протяжении­своей­истории­человек­через­искусство,­фи- лософию,­ науку­ и­ политику­ пытается­ достичь­ этого.­ Но­ никому­до­сих­пор­этого­не­удалось.

­Известно,­что­духовный­кризис­настиг­и­такого­выда- ющегося­русского­писателя­как­Лев­Толстой­в­период­рас- цвета­его­таланта.­Любящая­и­любимая­семья,­богатство,­ра- дость­творческого­труда,­отзывы­благодарных­читателей….­ Но­ внезапно­ всплыл­ холодящий­ душу­ вопрос:­ «Зачем?­ А­ что­ потом?»­ Очевидная­ бессмысленность­ жизни­ при­ от- сутствии­ в­ ней­ внутреннего­ стержня­ поразила­ писателя,­ словно­удар­молнии.­«Жизнь­моя­остановилась»,­–­пишет­ Толстой­в­«Исповеди»­(1881­год).

­Свою­«Исповедь»­Лев­Николаевич­начинает­с­утверж- дения­того,­что,­потеряв­в­юности­веру,­жил­без­нее.­Вера­ была.­ Пусть­ не­ всегда­ осознанная,­ но­ была.­ Молодой­ Толстой­верил­в­совершенство­и­красоту­природы.

­Но­этого­неясного­чувства­оказалось­недостаточно­–­в­ одной­лишь­природе­не­найдешь­источник­для­действенной­ нравственной­силы.

­Но­тогда,­быть­может,­наука­знает­в­чем­смысл­жизни­ –­ задает­ себе­ вопрос­ Толстой.­ Однако­ для­ науки­ жизнь­ –­всего­лишь­естественный­процесс,­и­ничего­большее.­А­ если­это­так,­то­жить­и­в­самом­деле­бессмысленно.­Ведь­все­ равно,­в­конечном­счете,­смерть­торжествует!­Она-то­и­есть­ последняя­и­самая­достоверная­правда.­И­что­бы­ни­проис- ходило­на­Земле­–­все­поглотит­мрак.

­Ответа­на­вопрос­о­смысле­жизни­наука,­таким­обра- зом,­не­давала.­Но,­быть­может,­этот­ответ­можно­найти­в­ вере?

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды ­«Вера,­–­считал­Толстой,­–­есть­сила­жизни.­Если­че- ловек­живет,­то­он­во­что-нибудь­верит.­Если­б­он­не­верил,­ что­для­чего-нибудь­надо­жить,­то­он­бы­не­жил».­ Итак,­без­веры­жить­нельзя.­Религиозная­вера­ориенти- рована­на­высший­Смысл­Бытия.­Люди­называют­его­Богом.­ Он­основа­и­Создатель­всего.­Несомненно,­это­и­разуму­не­ противоречит…­«И­стоило­мне­на­мгновение­признать­это,­ –­удивлялся­Л.Толстой,­–­как­тотчас­жизнь­поднималась­ во­мне,­и­я­чувствовал­и­возможность,­и­радость­бытия».­ ­Такие­великие­ученые,­как­имам­аль-Газали,­Мухидин­ аль-Араби­ и­ многие­ философы,­ как­ Платон,­ Сократ,­ Аристотель,­Ф.­Аквинский,­Кант,­и­более­современные,­как­В.­ Соловьёв,­А.­В.­Полосин­и­мн.­др.,­в­поисках­смысла­жизни­ пришли­к­тому,­что­необходимым­условием­его­существо- вания­является­вера­в­Единого­Бога­и­бессмертие­человече- ской­души.­Если­есть­Бог­и­душа­бессмертна,­то­смысл­чело- веческого­существования­состоит­в­том,­чтобы­вечно­жить­ с­любовью­к­Господу,­стремясь­познать­Его,­следуя­Его­ве- лениям­и­остерегаясь­Его­запретов,­осознанно­понимая­то,­ что­ты­самое­любимое­и­разумное­творение­Господа,­ради­ которого­Он­создал­весь­мир.

Глава I. Понятие и сущность религии Понятие и сущность История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды §1. Концепции о происхождении лово­«религия»­знакомо­всем.­Многие­старались­ дать­ему­точное­определение.­Но­не­каждый­по- нимает­смысл­и­сущность­религии,­её­особенно- сти­и­возникновение.

Что­ же­ такое­ религия?­ Этот­ вопрос­ издавна­ вызывал­ споры­и­дискуссии.­ Существуют­различные­определения­религии.­Религию­ толкуют­с­точки­зрения­философии,­социологии,­психоло- гии,­этнографии­и­теологии.­Это­связано­с­тем,­что­религия­ –­явление­жизненное,­из-за­чего­тоже­часто­возникает­пу- таница­в­понимании­того,­что­такое­религия.

­Известный­немецкий­философ­Гегель­(1770–1831)­писал:­ «Религия­есть­последняя­и­наивысшая­сфера­человеческого­ сознания,­ будь­ то­ мнение,­ воля,­ представление,­ знание­ или­ познание:­она­есть­абсолютный­результат,­область,­в­которую­ человек­вступает,­как­в­область­абсолютной­истины…». Он­ещё­говорил:­«У­философии­и­религии­общее­содер- жание,­общие­потребности­и­интересы». ­ Известный­ исследователь­ религии­ Хельмут­ Глазенап­ важнейшей­ особенностью­ религии­ считает­ веру,­ «к­ кото- Таранов П.С. Мудрость трёх тысячелетий. М. ООО фирма. «Издательство АСТ» 999 г., Звёзды мировойфилософииС.689.

Тамже.

рой­ приходит­ человек­ с­ помощью­ разума,­ чувства,­ жела- ния,­практики,­веру­в­существование­сверхъестественных­ личных­и­безличных­сил,­от­которых­он­чувствует­себя­за- висимым,­и­которых­он­стремится­расположить­к­себе». С­ точки­ зрения­ социологии­ религия­ –­ это­ система­ взглядов­и­поступков,­вдохновенных­Высшим­Существом,­ с­помощью­которой­разрешаются­основные­вопросы­чело- веческой­жизни. Согласно­ определению­ основоположников­ марксиз- ма-ленинизма,­религия­специфическая­форма­обществен- ного­сознания.­«Всякая­религия­является­не­чем­иным,­как­ фантастическим­ отражением­ в­ головах­ людей­ тех­ внеш- них­сил,­которые­господствуют­над­ними­в­их­повседнев- ной­жизни­–­отражением,­в­котором­земные­силы­прини- мают­вид­неземных.­Религия,­–­по­образному­выражению­ К.­Маркса,­–­есть­самосознание­и­самочувствие­человека,­ который­ещё­не­обрел­себя,­или­уже­снова­себя­потерял».3­ «Именно­в­этом­определении­и­раскрываются­земные­кор- ни­религии.­Религия­глубоко­враждебна­науке,­научному­ мировоззрению,­ а­ религиозная­ мораль­ с­ её­ проповедью­ непротивления­ притупляет­ в­ верующих­ классовое­ чутьё,­ чувство­ бдительности­ –­ говорили­ классики­ марксизмаленинизма».4­ «Религия­ есть­ опиум­ для­ народа,­ –­ это­ изречение­Маркса­есть­краеугольный­камень­всего­миросо- зерцания­ марксизма­ в­ вопросе­ о­ религии,­ –­ писал­ В.­ И.­ Ленин.­Этим­объясняется­то,­что­КПСС­уделяла­большое­ внимание­ борьбе­ с­ «религиозными­ пережитками»­ и­ рас- сматривала­ атеистическую­ пропаганду­ как­ часть­ комму- нистического­воспитания».5­ Христианствоирелигиимира.М.Про-Пресс.000.С.8.

Тамже.

МарксК.,ЭнгельсФ.Т.0.С.8.

МолдалиевО.А.Исламизмимеждународныйтерроризм:угрозаИсламаилиугрозаИсламу?Бишкек 00г.С.59.

Тамже.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды ­ В­ истории­ человеческой­ мысли­ известно­ несколько­ концепций,­объясняющих­происхождение­и­сущность­ре- лигии.­ Существует­ несколько­ моделей,­ отражающих­ эти­ представления1:­ 1. Иррациональная модель или теологическая конц ц цепция.

­Согласно­этой­концепции,­религию­рассматривают­как­ продукт­божественного­откровения,­основанного­на­тексте­ Священного­Писания,­на­котором­мы­и­остановимся­в­дан- ной­работе.

2. Объективно идеалистическая концепция.

Её­ суть­ состоит­ в­ утверждении­ сверхъестественного­ источника:­Бога,­«Абсолютного­Духа»,­«Мирового­Разума»­ и­ т.­ п.,­ то­ есть­ некоего­ объективного­ духовного­ начала,­ к­ которому­неизменно­стремится­человек,­как­к­«слиянию­с­ абсолютом»,­с­«высшим,­святым».

Различие­ теологов­ и­ объективных­ идеалистов­ в­ том,­ что­ первые­сверхъестественным­источником­религии­считают­Го- спода­Бога,­а­вторые­–­некое­объективное­начало,­которое­они­ не­конкретизируют,­и­в­целом­эти­концепции­идентичны.

3. Субъективноцидеалистическая концепция религии.

Наиболее­видными­представителями­этой­концепции­яв- ляются­ американский­ философ-прагматист­ и­ психолог­ Уи- льям­Джеймс­(1842–1910)­и­психолог­Гордон­Оллпорт­(1897).­С­ точки­зрения­У.­Джеймса,­религия­есть­порождение­индивиду- ального­сознания­как­спонтанно­возникающих­субъективных­ переживаний­ человека.­ Мировоззрение­ каждого­ человека,­ по­ мнению­ Джеймса,­ глубоко­ индивидуально,­ определяется­ его­темпераментом,­духовным­миром.­Такого­же­мнения­при- держивается­Гордон­Оллпорт.­Он­считает,­что­«субъективная­ религиозная­установка­каждого­индивида…­непохожа­на­ана- логичную­установку­любого­другого­индивида».

АвшалумоваЛ.Х.,ВагабовМ.В.Историярелигии.Курслекций.Махачкала,ИПЦДГУ,996г.С7.

­Тем­самым­Г.­Оллпорт­абсолютизирует­субъективные­ особенности­религиозных­переживаний­и­представлений,­ свойственных­отдельному­человеку.

Согласно­ этой­ концепции,­ человеческое­ сознание­ рассматривается­ как­ особая­ духовная­ сущность,­ само- произвольно­продуцирующая­религиозные­идеи­и­пред- ставления.­ 4. Биологизаторская концепция.

­Согласно­этой­концепции,­религия­есть­особая­форма­ реагирования­ человеческого­ организма­ на­ окружающую­ нас­ действительность,­ способ­ его­ биологического­ приспо- собления­ к­ окружающей­ среде,­ своеобразная­ разрядка­ эмоций.­ Подобной­ точки­ зрения­ придерживается,­ напри- мер,­известный­американский­религиовед­Г.­Хогланд.­ По­этой­концепции,­религиозные­представления­–­есть­ иллюзии,­ но­ выступающие­ как­ «исполнения­ древнейших,­ сильнейших,­ навязчивых­ желаний­ человечества».­ «Тайна­ силы­ заключается­ в­ силе­ этих­ желаний»,–­ пишет­ автор­ этой­идеи­австрийский­врач-психиатр­и­психолог,­основа- тель­психоанализа­Зигмунд­Фрейд­(1856–1939).

5. Человеческая дихотомия.

Эрих­ Фромм­ (1900–1980)­ –­ немецко-американский­ философ,­ психолог­ и­ социолог,­ в­ работе­ «Психоанализ­ и­ религия»­ объясняет­ потребность­ человека­ в­ религии­ кон- фликтом­ между­ душой­ и­ телом.­ Последователи­ этой­ кон- цепции­ считают,­ что­ тело­ является­ частью­ природы,­ а­ ум,­ разум­стоят­над­природой.­Человек­пытается­обрести­един- ство­плоти­и­духа­и­не­может­этого­сделать.­И­тогда­у­него­ рождается­потребность­в­вере­и­в­религии,­которая­помога- ет­ему­обрести­эту­гармонию.­Объясняя­религиозные­веро- вания­из­биологической­природы­человека,­представители­ этой­концепции,­как­и­предыдущие,­тем­самым­увековечи- вают­религию,­а­раз­религия­и­человек­неразделимы,­по­их­ мнению,­религия­будет­всегда,­пока­есть­человечество.­ История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды 6. Религия как общественный институт.

Основоположником­особой­«социологической»­концеп- ции­религии­является­французский­социолог­Эмиль­Дюрк- гейм­ (1858–1917).­ Он­ считал,­ что­ основой,­ обеспечиваю- щей­целостность­любого­общества,­является­общественное­ сознание.­Анализируя­общественное­сознание­как­систему­ общих­ценностных­норм,­верований,­чувств,­присущих­лю- дям­ того­ или­ иного­ общества,­ Э.­ Дюркгейм­ пришел­ к­ выводу,­что­религиозными­являются­любые­представления­и­ верования,­если­они­носят­обязательный­характер­для­всех­ членов­общества.­Из­его­концепции­следует­необходимость­ религии­в­любом­обществе­и,­следовательно,­её­вечности.­ 7. Религия как плод страха и бессилия.­ Впервые­ такую­ концепцию­ высказал­ Демокрит­ (460– 371­гг.­до­н.э.)­–­древнегреческий­философ.­В­основе­этой­ концепции­ лежит­ утверждение­ о­ том,­ что­ религию­ создал­ страх­человека­перед­природой,­возможность­решить­слож- ные­ житейские­ ситуации,­ достижение­ психологических­ компенсаций­и­т.­д.­«Страх­создал­богов»,­–­таково­заклю- чение­древних­материалистов.­Демокрит­считал­источником­ религии­страх­перед­грозными­силами­природы.­Другой­ма- териалист,­древнегреческий­философ­Эпикур­(341–270­гг.­ до­н.э.)­причислял­к­этому­ещё­и­страх­человека­перед­смер- тью.­Римский­философ­Тит­Лукреций­(99–55­гг.­до­н.э.)­пи- сал:­«Страх­был­первым­создателем­богов­на­Земле».

8. Концепция обмана.

­ Сторонники­ «обмана»­ утверждали,­ что­ религия­ воз- никла­ благодаря­ обману­ со­ стороны­ духовенства­ и­ власть­ имущих­и­невежеству­народа.­Так,­Вольтер­(Франсуа-Мари­ Аруэ­1694–1778­ гг.)­ знаменитый­ французский­писатель­и­ философ,­писал:­«Религия­возникла­там,­где­первый­обман- щик­встретил­первого­дурака». ­Однако­другие­источники­ АвшалумоваЛ.Х.,ВагабовМ.В.Историярелигии.Курслекций.Махачкала,ИПЦДГУ,996г.С.7.

свидетельствуют­о­том,­что­Вольтер­не­отрицал­существова- ние­Бога­Творца,­ибо­ему­принадлежат­известные­изрече- ния:­«В­человеке­и­в­любом­животном­существует­принцип­ деятельности,­как­и­во­всякой­машине.­Этот­первый­двига- тель,­эта­изначальная­движущая­сила­необходимо­и­вечно­ управляется­волей­Верховного­существа,­без­чего­все­было­ бы­хаосом,­без­чего­не­существовало­бы­самого­мира».1­Ему­ принадлежит­ и­ другое­ более­ известное­ изречение:­ «Если­ бы­бога­не­существовало,­его­следовало­бы­выдумать».2­Дру- гой­французский­философ­Гольбах­Поль­Анри­(1723–1789)­ связывал­ возникновение­ религии­ с­ глубочайшим­ невеже- ством,­ безграничным­ доверием,­ полнейшим­ недомыслием­ и­пылким­воображением.

9. Диалектикоцматериалистическая концепция.

Эта­концепция­связана­с­именами­К.­Маркса,­Ф.­Энгель- са,­Г.­В.­Плеханова,­В.­И.­Ленина.­«Всякая­религия­является­ ни­ чем­ иным,­ как­ фантастическим­ отражением­ в­ головах­ людей­тех­внешних­сил,­которые­господствуют­в­их­повсед- невной­ жизни,­ –­ отражением,­ в­ котором­ земные­ формы­ принимают­формы­неземных»3,­–­писал­Ф.­Энгельс.

­Все­эти­и­многие­другие­концепции­о­сущности­и­про- исхождении­ религии,­ которых­ предостаточно­ в­ современ- ной­ литературе,4­ хотя­ и­ содержат­ определенные­ элементы­ истины,­ но­ не­ имеют­ ничего­ общего­ с­ настоящим­ пониманием­ религии.­ Остальные­ концепции­ кроме­ теологической­ соответствуют­всевозможным­формам,­течениям,­сектам­и­ прочим­ формированиям,­ которые­ возникли­ вокруг­ и­ око- ло­религии.­Это­огромное­количество­всевозможных­видов­ идолопоклонения­ –­ поклонения­ кому­ –­ или­ чему-либо,­ ТарановП.С.Философиясорокапятипоколений/.-М.:ООО«Фирма«ИздательствоАСТ»,999г.Звездымировойфилософии).С.67.

Тамже.С.6.

Ф.Энгельс.Анти–Дюринг.М.-Л.Госиздат.99г.С.58.

ТокаревС.А.Религиявисториинародовмира.-еиздание,испр.идоп.-М.:Политиздат.986.С.576.

КривелевИ.А.Историярелигий.Очеркив-хтомах.Издание-едораб.Из-во«Мысль».988.Т..

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды кроме­Единого­Бога,­которых­во­все­времена­развития­чело- вечества­были­в­достаточно­большом­разнообразии.­Многие­ из­них­существуют­и­сегодня.­Среди­этих­сект­и­новоявлен- ных­течений­есть­и­такие,­специально­созданные­теми­или­ иными­силами­для­управления­сознанием­людей­и­достиже- ния­ своих­ политических­ и­ других­ целей.­ Ярким­ примером­ такого­ течения­ в­ наши­ дни­ можно­ назвать­ идеологию­ ваххабитов.­ Как­ называть­ их­ учение­ кроме­ как­ «опиумом­ для­ народа»,­ когда­ приверженцы­ этой­ идеологии­ последние­ 20­ лет­ терроризируют­ весь­ Северный­ Кавказ?­ Они­ показали­ свое­ истинное­ лицо­ мировой­ общественности­ в­ 2004­ году,­ захватив­школу­в­г.­Беслане­и­расстреляв­детей.­А­как­же­на- зывать­действия­сатанистов,­АУМ­синрикё,­Белого­братства­ и­многих­других­течений­и­сект,­которые­от­имени­религии­ проливают­кровь­ни­в­чем,­не­повинных­людей­и­приносят­ им­только­горе­и­страдания.­Можно­с­уверенностью­сказать,­ что­ принцип­ «разделяй­ и­ властвуй»­ нашел­ самое­ масштаб-ное­применение­в­религии.­Однако­во­всех­этих­источниках­ то­ли­по­незнанию,­то­ли­преднамеренно­не­рассматривают­ основную­теологическую­концепцию,­согласно­которой­ре- лигия­предстает­как­оптимальное­правило­жизни­человече- ства­от­Господа­миров.

§2. Определение религии режде­ чем­ дать­ определение­ религии,­ рассмо- трим­несколько­жизненных­примеров,­которые­ в­последствии­помогут­лучше­понять­изучаемый­ вопрос.­Как­известно,­у­любого­прибора,­устройства­должен­ быть­конструктор,­разработчик.­Должна­быть­инструкция­ по­ эксплуатации,­ т.­ е.­ совокупность­ правил,­ обязательных­ действий­ по­ использованию­ этого­ прибора­ и­ нежелатель- ных,­запрещенных­действий­во­избежание­преждевремен- ной­ поломки­ и­ порчи.­ Лучше­ разработчика,­ изготовителя­ никто­ не­ знает­ об­ особенностях­ и­ условиях­ эксплуатации­ данного­прибора,­потому­что­именно­он­и­составил­правило­ эксплуатации­этого­прибора,­этого­устройства.

­ Господь­ Бог­ сотворил­ человека,­ как­ самого­ лучшего,­ любимого,­разумного­из­всех­Его­творений.­Предписал­ему­ жить,­трудиться­и­развиваться­по­определённым­правилам.­ По­сути­и­содержанию­эти­правила­состоят­из­велений­и­за- претов,­которые­необходимо­строго­соблюдать­во­имя­сво- его­же­собственного­благополучия­и­здорового­потомства.­ Другими­ словами,­ это­ некий­ эталон,­ кодекс­ обязательных­ нравственных­ норм­ поведения,­ установленных­ и­ предпи- санных­Творцом­человечеству.­ Религия­ –­ это­ совокупность­ законов­ и­ предписаний,­ ниспосланных­ человечеству­ Господом­ через­ пророков­ и­ посланников,­ которые­ обязательно­ должен­ соблюдать­ История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды каждый­разумный­человек,­достигший­возраста­полового­ созревания. Другими­словами,­религия­–­это­правила­жизни.­Они­ оптимизированы­ самим­ Творцом­ с­ учетом­ всех­ тонкостей­ психологии­ и­ возможностей­ человека.­ Следование­ этим­ правилам­ гарантирует­ человеку­ успех­ в­ этой­ жизни­ и­ до-стижение­счастья­в­вечной­жизни.­ ­ Пророки­ –­ это­ избранные­ из­ людей­ Господом­ люби- мые­Его­слуги,­через­которых­распространялась­религия­и­ которые­с­самого­рождения­защищены­от­совершения­гре- ховного­поступка.­ ­ Посланники­ –­ это­ пророки,­ которые­ получали­ Свя- щенные­ Писания.­ Они­ обязаны­ были­ распространять­ их­ среди­того­народа,­которому­они­были­посланы.­ ­Пророкам,­общее­количество­которых­составляет­более­ 124­тысяч,­и­313­–­посланников,­было­ниспослано­104­Свя- щенных­Писания.­Все­пророки­призывали­к­покорности­и­ повиновению­воле­Господа,­т.­е.­следованию­Его­велениям­ и­ отдалению­ от­ запретного.­ Они­ призывали­ свои­ народы­ следовать­и­соблюдать­оптимальные­для­них­правила­жиз- ни.­Между­ними­была­и­полная­преемственность.­В­одном­ известном­хадисе­Пророка­Мухаммада­(да­благословит­его­ Аллах­ и­ приветствует)­ говорится,­ что­ все­ пророки­ братья,­ а­ религия­ их­ одна.­ В­ Священном­ Коране­ сказано,­ что­ религией,­начиная­от­Адама­(м.е)­и­до­Судного­дня,­является­ только­покорность­и­повиновение­Единому­Творцу. Каждый­народ­на­своем­языке­называл­религию­покор- ностью,­а­последователей­–­покорившимися.­После­прихо- да­последнего­Пророка­Мухаммада­(мир­ему­и­благослове- ние)­ и­ ниспослания­ ему­ Священного­ Писания­ –­ Корана,­ на­арабском­языке,­эти­слова­начали­использовать­на­языке­ РамазановК.А.,СултанмагомедовС.Н.,ГаджиевМ.П.АзбукаИслама,–Махачкала,005г.С..

Тамже.С.0.

Корана.­Ислам­–­в­переводе­с­арабского­языка­–­это­покор- ность,­а­мусульманин­–­покорившийся.­Когда­мы­говорим­ о­религии­авраамического,­иудейского­или­христианского­ периодов,­как­об­отдельных­религиях,­то­возникает­вопрос­ разве­ пророки­ этих­ религий­ такие,­ как­ Ибрагим­ (Авраам)­ (мир­ему),­которого­из-за­уважения­к­нему­Господь­назвал­ Халилуллах­–­Своим­Другом,­Муса­(Моисей)­(мир­ему),­ко- торого­Господь­называл­Кали-муллах­–­Своим­Собеседни- ком­или­Иса­(Иисус)­(мир­ему),­которого­Господь­называл­ Рухуллах­ (Духом­ от­ Себя),­ призывали­ к­ чему-то­ другому,­ кроме­как­покорности.­Действительно,­все­они­призывали­ к­покорности­Господу­Богу,­подчинению­Его­воле,­следова- нию­велениям­и­удалению­от­запретного.­А­их­последовате- лей­называли­покорившимися.

Таким­образом,­правила­жизни­от­одного­Единого­Твор- ца­ человечеству­ не­ могут­ противоречить,­ хотя­ возможны­ изменения­ во­ второстепенных­ вопросах­ в­ соответствии­ с­изменением­условий­жизни.­Нет­сомнения,­что­все­про- роки­призывали­к­единобожию,­наставляли­свой­народ­на­ путь­истины.­При­этом­они­всего­лишь­доводили­до­людей­ истину,­никоем­образом­не­принуждая­их,­а­так,­чтобы­каж- дый­смог­осознанно­сделать­свой­выбор.­ ­ Всего­ человечеству­ было­ ниспослано­ 104­ Священных­ Писания,­из­которых­100­в­виде­Свитков­(Сухуфи)­и­четы- ре­последних­в­виде­книг.­Первые­десять­Свитков­получил­ первый­человек­и­первый­пророк­Адам­(м.­е.)­–­отец­всего­ человечества.­Его­сын,­пророк­Шис­(Сиф)­(м.­е.),­получил­50­ Свитков.­ Пророк­ Идрис­ (Енох)­ (м.­ е.)­ получил­ 30­ Свитков.­ Пророк­Ибрагим­(Авраам)­(м.­е.)­получил­10­Свитков.­Пер- вую­книгу­Таврат­(Тора)1­получил­Муса­(Моисей)­(м.­е.)­при- мерно­ 3­ тысячи­ лет­ назад.­ Вторую­ книгу­ Забур­ (Псалтырь)­ получил­Давуд­(Давид)­(м.­е.)­примерно­2,5­тысячи­лет­назад.­ ВскобкахданыназванияСвященныхПисанийпобиблейскимисточникам.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды Третью­книгу­Инжиль­(Евангелие)­получил­Иса­(Иисус)­(м.­е.)­ примерно­2­тысячи­лет­назад.­И­последнюю,­четвертую­книгу­ –­Коран,­получил­Мухаммад­(м.­е.)­примерно­1430­лет­назад.­ Каждое­Священное­Писание­подтверждало­истинность­ предыдущего,­оповещало­о­будущем­и­содержало­дополни- тельную­информацию,­к­усвоению­которой­был­готов­дан- ный­народ­или­все­человечество­на­этапе­своего­развития.­ Последнее­из­Священных­Писаний­–­Коран­–­содержит­ историю­всего­человечества­с­момента­сотворения­мира­и­ до­его­гибели­(до­конца­света),­а­также­научную­информа- цию,­которая­не­могла­быть­известна­человечеству­14­веков­ тому­назад.­Преемственность­пророков­заключалась­в­том,­ что­каждый­последующий­пророк­подтверждал­истинность­ предыдущего­и­предвещал­о­последующем.

Например,­в­последнем­Священном­Писании­–­Кора- не­–­говорится­(смысл):­«Вы­скажите,­уверовавшие,­что­мы­ уверовали­ в­ Аллаха­ и­ в­ Коран,­ который­ ниспослан­ к­ нам,­ верим­в­Ибрагима,­Исмаила,­Исхака,­в­то,­что­ниспослано­ Якубу­и­его­детям,­и­в­Тору,­ниспосланную­Мусе,­в­Еванге- лие,­ниспосланное­Исе,­и­во­все­книги,­ниспосланные­дру- гим­пророкам­от­Всевышнего­Аллаха.­Мы­не­делаем­разли- чия­между­этими­пророками,­уверовав­в­одних­и­отвергая­ других,­и­повинуемся­Аллаху». Об­уважении­и­почитании­предыдущих­пророков­и­их­ писаний­ красноречиво­ свидетельствует­ и­ другой­ аят­ Свя- щенного­Корана­(смысл):­«Я­дал­Мусе­Книгу­Закона­и­пове- лел­через­других­посланников­ей­следовать.­Я­дал­Исе,­сыну­ Марьям,­ явные­ знания­ (его­ посланичества)­ и­ укрепил­ его­ духом­святости». Почтение­ и­ уважение­ правоверного­ по­ отношению­ к­ другим­ пророкам­ видно­ и­ из­ часто­ повторяемой­ каждым­ ДжалалудинСуюти.КомментарийкКорану.Сура«Корова»,аят6.Темир-ханШура,905г.Наарабск.яз.

Тамже.Аят86.

мусульманином­ формулы­ благословения­ пророка­ Мухам- мада­ (м.­ е.)­ и­ других­ пророков:­ «О,­ Аллах,­ благослови­ нашего­Пророка,­господина­Мухаммада,­и­нашего­господина­ Адама,­и­нашего­господина­Нуха­(Ной),­и­нашего­господина­ Ибрагима­(Авраама),­и­нашего­господина­Мусу­(Моисея),­и­ нашего­господина­Ису­(Иисуса),­и­тех­пророков­и­послан- ников,­ которые­ были­ между­ ними.­ Благословение,­ благо- дать­и­приветствие­Аллаха­на­всех­них». О­том,­что­каждое­Священное­Писание­оповещало­о­бу- дущем,­ свидетельствует­ обращение­ Исы­ (Иисуса)­ (м.­ е.)­ к­ своим­ученикам­перед­расставанием:

«Утешитель­же,­Дух­Святой,­которого­пошлет­Отец­во­имя­ Мое,­научит­вас­всему­и­напомнит­вам­все,­что­Я­говорил­вам». «Когда­ же­ придет­ Утешитель,3­ …­ он­ будет­ свидетель- ствовать­обо­Мне». «Но­ Я­ истину­ говорю­ вам,­ лучше­ для­ вас,­ чтобы­ Я­ по-шел;­ибо,­если­Я­не­пойду,­Утешитель­не­придет­к­вам;­а­ес- ли­пойду,­то­пошлю­Его­к­вам.

И­Он,­пришед,­обличит­мир­о­грехе­и­о­правде,­и­о­суде.

О­грехе,­что­не­веруют­в­Меня;­ О­правде,­что­Я­иду­к­отцу­Моему,­и­уже­не­увидите­меня;­ О­суде­же,­что­князь­мира­сего­осужден.

Когда­ же­ придет­ Он,­ Дух­ истины,­ то­ наставит­ вас­ на­ всякую­истину;­ибо­не­от­Себя­говорить­будет,­но­будет­го- ворить,­что­услышит,­и­будущее­возвестит­вам.­ Он­прославит­Меня,­потому­что­от­Моего­возьмет­и­воз- вестит­вам». ХасанбинМухаммадХилмиКахи.ТалхисулМаариф.Дамаск,996,С.7.Наарабск.яз.(Краткоеизложение сокровенныхзнанийдлянаставленияМухаммадаАрифа.ПереводИ.Р.НасироваиА.С.Ацаева.М.006.) ЕвангелиеотИоанна(:6).

Утешитель–подревнегреческому«Параклетос».А«Периклитос»–Восхваляемый,чтоозначаетимя Ахмаднаарабскомязыке.Историкиполагают,чтоэтонедоразумениемоглоиметьместолибововремя переводаповинепереводчиков,либосделанопреднамеренно.См.вкнигеПрофессораАбдуль-Ахмад Давуда,«МухаммадвБиблии».М.,«Умма-пресс»,005.С.5.

ЕвангелиеотИоанны(5:6).

ЕвангелиеотИоанны(5:7-).

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды Более­подробную­информацию­о­религиозно-историче- ских­свидетельствах­и­о­позициях­объединяющих­мусуль- ман­ с­ традиционными­ христианами,­ а­ также­ констатация­ различия­ между­ ними­ в­ трактовке­ истории­ спасения­ еди- ным­Господом­Богом­человечества­смотрите­в­книге­докто- ра­философских­наук­Али­Вячеслава­Полосина­«Евангелие­ глазами­мусульманина». Все­ пророки­ призывали­ к­ единобожию,­ покорности­ Господу.­ Пророк­ Адам­ (м.­ е.)­ поклонялся­ только­ Одному­ Богу­и­учил­истинной­вере­своих­детей.­Последующие­про- роки­также­призывали­свои­народы­поклоняться­Одному­ Творцу­и­быть­покорными­Ему.­Но­после­того,­как­проро- ки­покидали­этот­бренный­мир,­некоторые­люди­начина- ли­искажать­веру,­внося­в­Священные­Писания­свои­соб- ственные­взгляды,­одни­умышленно,­в­корыстных­целях,­а­ другие­–­в­силу­своего­невежества.­Так­возникли­различ- ные­верования,­искажающие­истинное­учение.­И­всякий­ раз,­когда­люди­отходили­от­веры,­Всевышний­посылал­им­ нового­ пророка,­ дабы­ направить­ их­ на­ правильный­ путь.­ Первые­ признаки­ язычества­ появились­ после­ ухода­ из­ этого­мира­пророка­Шиса­(м.­е.)­–­сына­Адама­(м.­е.).­Тог- да­для­наставления­людей­был­послан­пророк­Идрис­(м.­е.),­ затем­пророк­Нух­(м.­е.)­и­так­далее­до­пророка­Мухамма- да­(м.­е.).­Каждый­из­пророков­был­послан­к­какому-либо­ одному­определенному­народу,­и­лишь­Пророк­Мухаммад­ (м.­ е.)­ был­ послан­ ко­ всему­ человечеству,­ завершая­ миссию­пророчества.

Религия­–­это­оптимальные­нормы­и­правила­жизни­ на­ Земле,­ ниспосланные­ нам­ Всевышним­ с­ учетом­ всех­ тонкостей­психологии­и­возможностей­человека.­Она­со- стоит­из­двух­составных­частей:­вероучения­и­Свода­За- конов­ (Шариата).­ Основы­ веры­ –­ как­ вера­ в­ Аллаха,­ в­ ПолосинА.В.Евангелиеглазамимусульманина:Двавзгляданаоднуисторию.М.:УММА,006.-6с.

Его­ ангелов,­ в­ Священные­ Писания,­ в­ пророков,­ в­ Суд- ный­ день­ и­ в­ предопределение­ судьбы­ никогда­ не­ меня- лись­и­не­меняются.­ В­ хадисе­ Пророка­ (м.­ е.)­ говорится:­ «Все­ пророки­ –­ братья­ по­ вере,­ религия­ у­ них­ одна».1­ А­ Законы­ Божьи­ –­ Шариат­ –­ отличались,­ друг­ от­ друга­ в­ зависимости­ от­ времени,­места­и­условий.­Поистине­это­так,­иначе­быть­не­ может.­ Если­ бы­ Бог­ посылал­ пророков­ с­ разными­ знания- ми­о­Себе,­то­это­было­бы­абсурдом,­так­как­привело­бы­к­ разному­пониманию­Сущности­Бога.­Поскольку­Бог­вечен,­ и­все­Его­атрибуты­тоже­вечны,­то­и­знания­о­Нем­и­о­Его­ атрибутах­ неизменны.­ Следовательно,­ основы­ веры­ были­ едины,­вне­зависимости­от­того,­когда­они­были­переданы:­ на­заре­человечества­пророку­Адаму­(м.­е.)­или­в­более­позд- ние­времена­пророкам­Ною,­Аврааму,­Моисею,­Иисусу­или­ Мухаммаду­(мир­им). ­ Таким­ образом,­ все­ пророки­ были­ единоверцами,­ ис- поведовавшими­ единую­ истинную­ религию,­ и­ призывав- шими­ к­ этому­ людей.­ Истинное­ религиозное­ вероучение­ никак­не­должно­противоречить­основам­веры­всех­проро- ков­и­посланников.­А­что­касается­законов­(т.­е.­Шариата),­ то­ лишь­ некоторые­ из­ них­ могут­ меняться­ со­ временем­ в­ связи­ с­ изменением­ уклада­ жизни­ людей.­ Поэтому­ имело­ место­ Небесные­ Писания,­ ниспосланные­ в­ разное­ время­ различным­народам.­ Основные­принципы­законов­всех­пророков­были­еди- ны.­ К­ примеру,­ остались­ неизменными­ запреты­ на­ убий- ство,­ложь,­прелюбодеяние,­воровство­и­на­все­другие­при- носящие­вред­на­этом­и­на­том­свете­деяния.­Но­менялись­ некоторые­ ритуалы­ и­ законы­ жизни,­ обусловленные­ раз- витием­человеческого­общества.

Муслим.

РамазановК.А.,СултанмагомедовС.Н.ГаджиевМ.П.АзбукаИслама.Махачкала,005.С.06.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды История­религии,­как­правила­жизни­человека,­совер- шенствуется­ по­ мере­ развития­ человеческого­ общества­ и­ можно­ сравнить­ с­ системой­ школьного­ образования.­ На- пример,­ пророк­ Адам­ (м.е.)­ –­ первый­ человек­ на­ Земле­ –­подобен­первому­учителю.­В­тех­десяти­Писаниях­(Свит- ках),­ которые­ он­ получил,­ были­ самые­ необходимые­ зна- ния,­азбука­взаимоотношений.­Его­сын,­пророк­Шис­(м.­е.),­ подобен­учителю­второго­класса,­который,­получив­50­Свя- щенных­Свитков,­впервые­дал­человечеству­такие­понятия,­ как­ система­ справедливого­ правления­ (Халифат),­ правила­ торговли;­ввел­понятия­меры­и­взвешивания,­начал­добычу­ полезных­ископаемых.­Идрис­(Енох)­(м.­е.)­подобен­учите- лю­ третьего­ класса,­ который,­ получив­ еще­ 30­ Священных­ Свитков,­ расширил­ кругозор­ своих­ последователей.­ Он­ впервые­ввел­понятие­счета,­письменности,­начал­наблюде- ние­за­небесными­телами­и­стал­шить­одежду.­Далее­Нух­(м.­ е.),­Ибрагим­(м.­е.),­Муса­(м.­е.),­Иса­(м.­е.).­Наконец,­последний­учитель,­учитель­выпускного­класса­–­последний­про- рок,­ пророк­ всех­ пророков­ –­ Мухаммад­ (м.­ е.)­ –­ принес­ человечеству,­ окончательно­ оформленные­ правила­ жиз- ни,­ которыми­ людям­ следует­ руководствоваться­ до­ Конца­ Света.­ Он­ как­ бы­ предложил­ нам­ вопросы­ выпускных­ ис- пытаний­и­известил,­что­больше­учителей­и­новых­предме- тов­не­будет­и­нам­необходимо­подготовиться­к­экзаменам.­ Он­оставил­нам­Коран­и­Сунну,1­в­которых­говорится,­что­ пророков­больше­не­будет,­и­следует­готовиться­к­Судному­ дню,­когда­с­идеальной­точностью­будут­взвешены­добрые­ и­плохие­деяния­каждого­человека­и­подведен­итог­нашей­ земной­ жизни.­ И­ тот­ из­ нас,­ у­ кого­ добрых­ дел­ окажется­ больше,­будет­вознагражден­в­Вечной­жизни,­а­тот,­у­кого­ плохих­деяний­окажется­больше,­будет­по­справедливости­ Сунна–этоизречения(хадис)пророкаМухаммада(м.е.);то,чтоонделал,одобрялитекачестваего, которымвцеломпредписаноподражать,соблюдатьиследоватькаждомумусульманину.

наказан.­В­этом­суть­и­содержание­всей­истинной­религии­ во­все­времена­–­обучить,­воспитать­и­сохранить­человека­ –­самого­любимого­и­разумного­творения­Всевышнего­Ал- лаха.­В­последнем­Священном­Писании­–­Коране­–­есть­ аят,­ смысл­ которого­ сводится­ к­ следующему:­ «Поистине,­ нет­ другой­ религии,­ принимаемой­ Господом,­ кроме­ рели- гии­покорности­и­повиновения­Ему». ­Еще­одним­подтверждением­того,­что­все­пророки­от­Го- спода­Бога­и­призывали­они­к­единой­религии,­покорности,­ является­результаты­исследований­их­обрядовой­стороны.­ Здесь­ мы­ ограничимся­ рассмотрением­ только­ нескольких­ примеров,­поскольку­эти­вопросы­больше­относятся­к­срав- нительному­религиоведению.­Например,­согласно­канонам­ мусульманской­ религии,­ Хадж­ –­ паломничество­ в­ Мекку­ –­ является­ пятым­ столпом­ (основой)­ Ислама.2­ Из­ его­ ше-сти­ основных­ частей­ таваф­ –­ семикратный­ обход­ вокруг­ Каабы,­который­должен­совершить­паломник­босым,­с­не- покрытой­головой,­прикрывшись­только­ихрамом­(куском­ материи).­Таким­же­образом­этот­вид­поклонения­впервые­ совершил­ Адам­ (м.­ е.).3­ Следующий­ из­ составных­ частей­ хаджа­ –­ пребывание­ в­ местности­ горы­ Арафа.­ Впервые­ световой­день­на­этой­горе­провели­Адам­(м.­е.)­и­Хава.­Са’ю­ –­хождение­между­холмами­Сафа­и­Марва,­впервые­совер- шенное­Хажар­(Агарь)­–­женой­пророка­Ибрагима­(м.­е.),­ матерью­ пророка­ Исмаила­ (м.­ е.)­ в­ поисках­ воды­ и­ пищи,­ также­является­для­совершения­паломников­обязательной.­ После­этого­желательной­является­выпить­воду­зам-зам,­как­ это­сделал­впервые­Исмаил­(м.­е.).­Другой­важной­состав- ной­частью­хаджа­является­рамью­джамарат­(кидание­кам- ней),­который­совершается­на­том­месте,­где­иблис­трижды­ попытался­ искусить­ Ибрагима­ (м.­ е.),­ преградив­ ему­ путь.­ КомментариикСвященномуКорану.Рух-уль-баян.Бейрут.00.Т..C.7.

Хадж–пятыйстолпислама.К.А.Рамазанов.Махачкала,Ихлас.005.С.5.

Подробнеесмотритевпараграфеследующейглавы.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды Но­он­закидал­его­камнями,­что­и­делают­паломники­по­сей­ день.­Один­из­великих­праздников­мусульман­Курбан-бай- рам­также­берет­свое­начало­от­Ибрагима­(м.­е.)­и­его­сына­ Исмаила­(м.­е.).

­Другой­пример,­Нух­(м.­е.)­в­день­спасения­от­Всемир- ного­потопа,­выражая­благодарность­Господу­за­спасение,­ соблюдал­ пост.­ Сварив­ остатки­ зерновых,­ он­ угостил­ ими­ всех,­кто­был­на­корабле.­То­же­делали­все­пророки,­их­по- следователи­и­продолжают­делать­мусульмане­по­сей­день.­ Дагестанские­ народы­ это­ блюдо­ называют­ по-разному:­ аварцы­мух­(хи),­кумыки,­лакцы­–­шапши­и­т.­д.­Десятый­ день­(День­ашура)­первого­месяца­Мухаррама­по­лунному­ календарю­отмечали­иудеи­и­христиане.­Этот­день­продол- жает­отмечаться­мусульманами­не­только­как­день­спасения­ человечество­от­потопа,­но­и­как­день­спасения­Ибрагима­ (м.­е.)­от­огня­Намруза,­день­потопления­Фиравна­и­спасе- ния­Мусы­(м.­е.),­исцеления­Аюба­(м.­е.)­и­спасение­Юнуса­ (м.­е.),­вознесение­Исы­(м.­е.)­и­мн.­др. ­В­исламской­теологии­есть­точка­зрения,­согласно­кото-рой­все­пять­намазов,­совершаемые­мусульманами­сегодня,­ совершали­в­прошлом­в­отдельности­предыдущие­пророки2:­ Адам­(м.­е.)­впервые­совершил­утренний­намаз­из­двух­ра- каатов3;­Ибрагим­(м.­е.)­–­обеденный­из­четырех­ракаатов;­ Юнус­(м.­е.)­–­послеполуденный­из­четырех­ракаатов;­Иса­ (м.­е.)­–­вечерний­из­трех­ракаатов;­Муса­(м.­е.)­–­ночной­ из­четырех­ракаатов.­ Аналогичные­примеры,­подтверждающие,­что­все­про- роки­от­Одного­Бога,­и­все­они­призывали­к­единой­религии­ –­к­религии­покорности,­можно­привести­очень­много,­но­ это­является­предметом­отдельных­исследований.

Мусульманскиепраздники.Священныеднииночи.Махачкала.00.С.7.

Ми‘раджунаджат(«Лестницаспасения»).Темир-ханШура,наажаме(аварск.яз.).9г.

Ракаат–составнаячастьнамаза.

§ 3. Суть и содержание религии о­ своему­ содержанию­ божественные­ законы­ во­ все­ времена­ сводились­ к­ совокупности­ по-велений,­ обязательных­ исполнению­ для­ каж- дого­ разумного­ человека,­ достигшего­ совершеннолетия,­ и­ запретов,­ от­ которых­ необходимо­ ему­ удаляться.­ Здесь­ уместно­привести­такой­пример.­Когда­мать­гладит­одежду­ утюгом,­ маленькому­ ребенку­ очень­ интересно,­ ему­ хочет- ся­поиграть­с­этой­«игрушкой».­Каждая­его­попытка,­оста- навливается­ матерью­ каким-то­ непонятным­ ему­ словом:­ «Буф».­ Но­ ребенок­ никак­ не­ может­ понять:­ почему­ стар- шим­можно,­а­ему­нельзя,­и­что­такое­«Буф».­Чтобы­выяс- нить­непонятное,­он­хватает­утюг,­как­только­мать­отойдет,­ и­….­Теперь­он­понял,­что­такое­«Буф»­и­предостерегает­от­ возможного­ожога­и­даже­других.­Мы­не­хотим,­чтобы­на- ше­ дитя­ испытывало­ страдания,­ потому­ и­ запрещаем­ ему­ трогать­утюг­(в­данном­случае)­или­любую­другую­вещь,­что­ может­ему­навредить.­Так­и­Господь­запретил­нам­все,­что­ может­принести­вред­как­в­этой,­так­и­в­вечной­жизни.­ Во­ все­ времена­ в­ религии­ не­ было­ ни­ одного­ запрета­ ради­запрета.­Все,­что­было­запрещено­в­религии,­делалось­ ради­самого­же­человека.­Например,­общеизвестно,­что­со- гласно­ последнему­ Священному­ Писанию­ –­ Корану,­ не­ только­ запрещено­ применять­ в­ какой­ бы­ то­ ни­ было­ фор- ме­опьяняющие­и­одурманивающие­вещества­(хамр),­но­и­ История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды приближаться­к­ним.­Казалось­бы,­оттого,­что­мы­пьем­вино­ или­водку,­какой­вред­от­этого­Господу­или­Пророку?­И­по- чему­ в­ религии­ во­ все­ времена­ употребление­ их­ и­ подобных­им­веществ­было­под­запретом?­Вот­что­по­этому­по- воду­говорит­современная­медицина.­Современной­наукой­ установлено,­ что­ основой­ алкогольных­ напитков­ является­ этиловый­спирт,­т.­е.­этанол.­Этанол­–­это­наркотический­ яд,­активно­разрушающий­нервные­ткани­и­клетки­голов- ного­ мозга.1­ Продукт­ его­ окисления­ –­ ацетальдегид,­ в­ 10­ раз­техничнее­этанола­и,­по­данным­большинства­ученых,­ сохраняется­в­организме­до­40­дней­после­употребления­ал- коголя.­Он­поражает­важнейшие­органы­человека:­печень,­ поджелудочную­железу,­сердце­и,­самое­главное,­влияет­на­ наследственность.­Этанол­разрушает­биомембраны­клеток,­ приводя­ к­ склеиванию­ эритроцитов.­ Образующийся­ при­ этом­тромб­закупоривает­капилляры­мозга,­что­приводит­к­ отмиранию­его­клеток.­Потребление­алкоголя,­таким­обра- зом,­приводит­к­явлению­«сморщенного­мозга»­(по­данным­ академика­ Ф.­ Г.­ Углова).­ В­ результате­ –­ потеря­ памяти,­ психозы­и­т.д.­Этанол­–­это­яд,­который­приводит­к­тяже- лым­ отравлениям­ организма,­ а­ иногда­ и­ к­ смерти.­ Смер- тельная­доза­этанола­для­ребенка­десяти­лет­–­около­20­мл­ (две­столовые­ложки),­а­для­взрослого­–­примерно­8­мл­на­ 1­кг­живого­веса.­Ученые­выявили,­что­этанол­может­при- нимать­роль­в­молекулярных­процессах­преждевременного­ старения­организма.

Наукой­доказано,­что­этанол­влияет­практически­на­все­ важнейшие­ химические­ соединения,­ с­ помощью­ которых­ гипоталамус­ «руководит»­ работой­ гипофиза,­ а­ через­ него­ посредством­гормонов­всеми­химическими­процессами­ор- ганизма.­Кроме­того,­этанол­непосредственно­действует­на­ ВирганскаяИ.М.99.Внезапнаясмертьиалкоголь.ЗдравоохранениеРоссийскойФедерации99.6:

8–0.

репродуктивные­органы­(помимо­системы­половых­гормо- нов,­на­которых­особое­действие­оказывает­пиво),­приводя­ к­ранней­импотенции­мужчин.­Причем­статистика­доказа- ла­ следующую­ зависимость:­ чем­ раньше­ начинается­ упо- требление­ алкогольных­ напитков­ (особенно­ в­ период­ по- лового­созревания),­тем­больше­риск­снижения­или­утраты­ репродуктивной­функции.

Но­ самые­ тяжелые­ последствия­ употребления­ алко- гольных­напитков­связаны­с­токсическим­действием­его­на­ генетический­ аппарат­ человека­ и­ развивающийся­ плод.­ В­ Швейцарии­обследовали­8196­детей,­страдающих­тяжелой­ умственной­ отсталостью­ (идиотией).1­ Было­ установлено,­ что­все­они­были­зачаты­родителями­во­время­праздников,­ связанных­с­употреблением­алкоголя.

Сейчас­совершенно­точно­установлено,­что­если­в­мо- мент­зачатия­ребенка­один­из­родителей­находился­в­алко- гольном,­ наркотическом­ или­ никотиновом­ опьянении,­ то­ может­ произойти­ мутация­ плода­ на­ уровне­ ДНК,­ которая­ приведет­к­рождению­умственно­отсталого­ребенка­или­ре- бенка­с­физиологическими,­психическими­расстройствами­ или­физическими­патологиями.

В­связи­с­этим­законы­Ликурга­не­кажутся­устаревши- ми­ (существовавшие­ в­ Спарте­ в­ 5­ в.­ до­ н.­ э.),­ под­ страхом­ сурового­наказания­запрещавшие­употребление­алкоголя,­ особенно­в­день­свадьбы.­Употребление­вина­до­тридцати- летнего­возраста­было­запрещено­в­Риме­(3­в.­до­н.­э.)­ В­религии­Всевышний­запретил,­приблизиться­к­какой­ бы­то­ни­было­форме­опьяняющим­и­одурманивающим­ве- ществам,­и­Пророк­Мухаммад­(м.­е.)­проклял­(прошение­ли- шения­милости­Господа)­всех,­кто­связан­с­выращиванием­ сырья­ для­ их­ изготовления,­ производством,­ реализацией,­ МакаровК.А.Химияиздоровье:Кн.длявнеклас.чтенияучащихся8–0кл.ср.шк.М.:Просвещение.985г.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды потреблением,­и­всех­тех,­кто­им­содействует.­В­другом­ха- дисе­говорится:­«…­Клянусь­именем­Аллаха,­которого­меня­ послал­посланником­тот,­кто­потребляет­алкоголь,­проклят­в­ Таврате­(Торе),­Инжиле­(Евангелии),­Забуре­(Псалтыре)­и­в­ Коране.­Тот,­кто­потребляет­алкоголь,­тот­не­верует­тому,­что­ было­ниспослано­ко­всем­пророкам.­Тот,­кто­считает­потре- бление­алкоголя­дозволенной,­тот­становится­кафиром­(не- верным)­и­я­далек­от­него­как­в­этой,­так­и­вечной­жизни». В­ качестве­ другого­ примера­ можно­ привести­ изрече- ние­ Пророка­ Мухаммада­ (м.­ е.),­ в­ котором­ запрещается­ блуд­и­распутство,­ибо­в­этом­случае­среди­нас­возникнет­ болезнь,­которая­не­было­у­наших­предков,­и­она­(болезнь)­ распространится­как­чума,­и­нет­от­нее­лечения.­Результа- том­игнорирования­этого­запрета­стало­появление­болезни­ СПИД,­которая­появилась­только­в­1981­году­и­по­данным­ ВОЗ­успела­заразить­около­50­млн.­человек,­из­которых­28­ млн.­уже­умерли. Таким­образом,­можно­рассмотреть­любой­из­запретов­ в­ религии,­ и­ окажется,­ что­ все­ запрещенное­ –­ только­ во­ благо­самого­же­человека.

Приведем­еще­один­пример­поясняющий­то,­что­обязы- вает­ религия­ –­ это­ только­ во­ благо­ самого­ человека.­ Так,­ религия­ обязывает­ мусульман­ выполнять­ следующие­ пять­ столпов: 1.­ Произношение­ свидетельства,­ что­ нет­ другого­ боже- ства,­кроме­Единого­Аллаха,­и,­что­Мухаммад­посланник­Его.

2.­Пять­раз­в­день­совершать­намаз.

3.­ Выдача­ закята­ (1/40­ части)­ с­ годового­ дохода,­ если­ прибыль­равна­или­больше­эквиваленту­84­г.­золота.

ТанбихульГафилин.Напоминаниезаблудшим.Бейрут.997.С.68.Наарабск.яз.

СултанмагомедовС.Н.Духовноепросвещениенарода реальныйфактордостижениямираисогласия в обществе. В кн. Реальный фактор в жизни современного дагестанского общества. Материалы РНПК.–Махачкала.«Новыйдень».00.

РамазановК.А.,СултанмагомедовС.Н.ГаджиевМ.П.АзбукаИслама,–Махачкала,005.С.6.

4.­Соблюдение­поста­в­месяц­Рамазан.

5.­ Паломничество­ в­ Мекку,­ если­ позволяют­ условия­ и­ состояние.

Примерно­такими­же­были­и­обязанности­для­человека,­ полученные­пророком­Яхьей­(Иоанном­Крестителем)­(м.­е.)­ в­ христианском­ периоде,­ с­ той­ лишь­ разницей,­ что­ вместо­ первого­представлена­искренность­в­богослужении,­2,­3,­4­–­ то­же­самое,­а­вместо­пятого­–­частое­поминание­Господа.

Выберем­одну­из­этих­обязанностей,­скажем,­общую­для­ всех­периодов­–­соблюдение­поста­–­и­рассмотрим­в­чем­ мудрость­ и­ польза­ выполнения­ этого­ обязательства­ исходя­ только­лишь­с­одной­позиции-ограничения­приема­пищи.­ Почему­ Господь­ предписал­ нам­ соблюдение­ поста?­ Оказывается,­когда­в­течение­светового­дня­человеческий­ организм­не­получает­пищи­и­воды,­он­начинает­разъедать­ накопленные­в­организме­жировые­отложения,­шлаки,­со- ли­ и­ т.­ д.,­ в­ результате­ чего­ он­ очищается,­ омолаживается­ и,­ следовательно,­ работоспособность­ человека­ увеличива- ется.1­ Одним­ словом,­ человеку­ предписано­ обязательно­ в­ один­из­двенадцати­месяцев,­провести­«генеральную­убор- ку»­организма.

Или­же­обратим­внимание­на­закят,­выплачивая­кото- рого­ богатые­ и­ состоятельные­ поддерживают­ бедных,­ ни- щих,­ нуждающихся­ (существует­ всего­ восемь­ категорий,­ которым­предписано­отдавать­его). Таким­образом,­все­то,­что­обязывала­и­запрещала­ре- лигия­во­все­времена,­делалось­во­благо­и­во­имя­человека­ или­человечества,­поскольку­человек­самое­любимое­и­са- мое­ дорогое­ из­ всех­ творений­ Господа,­ ради­ которого­ Он­ сотворил­весь­Мир.­В­этом­единогласны­библейские­и­ко- ранические­первоисточники.­ РамазановК.А.,СултанмагомедовС.Н.ГаджиевМ.П.АзбукаИслама,–Махачкала,005.С.77.

ТамжеС.8.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды По­религии,­человек­был­сотворен­не­для­игр­и­пустого­ проведения­времени,­а­для­великого­дела­и­серьезного­ис- пытания.­Несмотря­на­то,­что­он­был­сотворен,­он­вечен.­И­ хотя­тело­его­смертно­и­низменно,­душа­его­возвышенна,­бо- жественна­и­бессмертна.­Человеку­предоставлена­возмож- ность­подняться­с­самых­низких­состояний,­свойственных­ диким­животным­и­хищникам,­до­самых­верхов.­Все­взлеты­ и­падения­зависят­от­его­действий.­Он­имеет­возможность­ опуститься­ ниже­ уровня­ диких­ зверей,­ становясь­ пленни- ком­страстей,­желаний­и­злобы.­Но­он­может­подняться­вы- ше­ степени­ ангелов,­ освобождаясь­ от­ страсти,­ желаний­ и­ злобы.­ Достигнув­ этой­ степени,­ он­ испытывает­ истинную­ радость­ и­ наслаждение­ от­ поклонения­ и­ повиновения­ Го- споду.­ Когда­ у­ человека­ войдет­ в­ привычку­ получать­ удовольствие­от­красоты­познания­и­постижения­божествен- ной­сути,­он­не­сможет­вытерпеть­ни­часа­без­созерцания­ такой­красоты.

Суть­ человека­ в­ начале­ становления­ не­ совершенна­ и­ низменна,­ т.­ к.­ ее­ невозможно­ привести­ от­ несовершен- ства­к­степени­совершенства,­кроме­как­через­внутреннюю­ борьбу­и­исцеление.­«Как­труден­процесс­доведения­меди­ и­латуни­до­чистого­без­примесей­золота,­и­не­всякому­она­ знакома,­точно­так­же­трудна­и­такая­технология­доведения­ человеческой­сути,­принадлежащая­животным,­до­чистоты­ и­утонченности­ангелов,­для­обретения­вечного­счастья,­и­ не­каждому­она­ведома»,­–­пишет­великий­ученый­и­богос- лов,­философ­аль-Газали. Во­ все­ времена­ основная­ суть­ всех­ религий­ и­ смысл­ жизни­ человека­ на­ Земле,­ его­ испытания­ заключалось­ в­ познании­ четырёх­ составляющих,­ обязательных­ каждому­ разумному­человеку:­ АбуХамидМухаммадаль-Газалиат-Туси.Кимийа-йисаадат(«Эликсирсчастья»)часть.–Пер.сперс.

–СПб.«ПетербургскоеВостоковедение»00.С..

1.­Познать­себя.­ 2.­Познать­своего­Творца.

3.­Познать­мир,­в­котором­живёт.­ 4.­Познать­мир­иной,­куда­предстоит­перейти.

Познание­этих­четырёх­составляющих­делает­челове- ка­личностью,­именно­таким,­как­говорится,­«Человеком­ с­большой­буквы»,­постигшем­божественную­суть­и­Его­ познания.­ Попытаемся­ вкратце­ разъяснить­ смысл­ каждого­из­них.

1. Познать себя.

Познать­себя­–­значит­познать­свои­составляющие­и­ свое­предназначение.­Общеизвестно,­что­человек­состо- ит­из­двух­частей:­из­души­и­её­телесной­оболочки.­Каж- дый­ ребёнок­ рождается­ с­ чистой­ душой­ и­ здоровым­ те- лом,­если­его­родители­(предки)­живут­(жили)­праведно,­ соблюдая­и­выполняя­веления­Господа­и­избегая­запрет- ного.­Один­из­хадисов­Пророка­(м.­е.)­гласит:­«В­Судный­ день­с­каждого­прежде­всего­спросят­о­том,­сохранял­ли­ он­своё­тело­и­дух­во­здравии».1­Следовательно,­одной­из­ первых­ обязанностей,­ возложенных­ на­ человека,­ явля- ется­сохранение­и­укрепление­данного­ему­от­рождения­ духовного­и­телесного­здоровья.­В­этом­и­кроется­смысл­ нашей­жизни­и­испытания.­Для­ того­ чтобы­ научить­ нас,­ как­это­делать,­и­посылались­все­пророки­и­посланники,­ которые­получали­соответствующие­«инструкции»­в­ви- де­Священных­Писаний.­ Чтобы­ уберечь­ себя­ от­ различных­ болезней,­ следует­ знать­ и­ избегать­ всего,­ что­ может­ привести­ к­ ним,­ строго­ соблюдать­ предписания­ религии­ и­ следовать­ им,­ а­ также­ соблюдать­санитарную­и­личную­гигиену­с­самого­детства.­ Аль-Газали,АбуХамид.Исследованиесокровенныхтайнсердца.Пер.сарабского.-М.:«Ансар»,006.

С.9.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды В­ случае­ заболевания­ нужно­ принимать­ все­ необходимые­ меры­ для­ выздоровления,­ своевременно­ обращаясь­ к­ вра- чу.­Подобным­образом­мы­обязаны­знать­и­беречь­душу­и­ сердце­от­духовных­болезней.­ Душа­человека,­как­упоминали­выше,­чиста­по­рожде- нию.­ Главная­ задача­ человека­ и­ суть­ испытания­ –­ сохранить­и­укрепить­чистоту­и­здоровье­души,­ибо­она­бессмер- тна­и­вместе­с­телом­предстанет­перед­Господом­в­Судный­ день.­ По­ чистоте­ и­ совершенству­ души­ будут­ определять­ последующую­вечную­судьбу­человека.­Аль-Газали­пишет:­ «Я­прочитал­в­Евангелии­(Инджил)­Иисуса­(мир­ему),­что,­ поистине,­когда­человек­умирает,­и­его­кладут­в­могилу,­Го- сподь­задаёт­ему­сорок­вопросов,­первый­из­которых­следу- ющий:­«Раб­Мой.­Ты­очищал­годами­те­места,­куда­смотрят­ люди,­а­был­ли­ты­занят­хотя­бы­час­очищением­того­места,­ куда­смотрю­Я­(т.­е.­сердце)?»

«О,­ сын­ мой!­ –­ пишет­ аль-Газали,­ обращаясь­ к­ своему­ ученику.­ –­ Каждый­ день­ Господь­ взывает­ к­ твоему­ сердцу,­ хотя­ ты­ и­ не­ слышишь:­ «Кому­ же­ ты­ служишь,­ когда­ ты­ окружен­ Моими­ благами?»1­ Точно­ так­ же,­ как­ может­ заболеть­ тело,­ душа­ тоже­ может­ быть­ омрачена­ болезнями.­ Действительно,­ до­ совершеннолетнего­ воз- раста­детям­грехи­не­засчитываются.­Далее,­по­мере­со- вершения­грехов,­постепенно­душа­чернеет­и­омрачает- ся,­сердце­черствеет,­свет­и­совершенство­ее­тускнеет,­в­ итоге,­все­это­приводит­к­возникновению­и­укоренению­ душевных­ болезней,­ которые­ будут­ серьезно­ мешать­ не­ только­вере­и­поклонению,­но­и­праведной­жизни.­Самы- ми­распространенными­и­опасными­из­этих­болезней­яв- ляются:­жестокость,­зависть,­злословие,­наговор­и­сплет- ни,­гордость,­высокомерие,­самовлюбленность,­алчность,­ ИмамАбуХамидаль-Газали.«Сущностьпроизведенийосуфизме».–Пер.сараб.–Махачкала.ОИП ДУМД.00.С..

бессердечие,­ неисполнительность,­ лицемерие,­ соверше- ние­деяний­напоказ­и­т.­д.­ Известный­ хадис­ Пророка­ Мухаммада­ (м.­ е.)­ свиде- тельствует­о­том,­что­не­поднимутся­в­небеса­(выше­пер- вого­ неба)­ деяния­ человека,­ какими­ бы­ красивыми­ они­ ни­ были,­ если­ они­ поражены­ этими­ болезнями.1­ Таким­ образом,­ задача­ человека­ познать­ все­ это­ и­ стремиться­ следовать­ этим­ знаниям,­ осознать,­ что­ он­ –­ обладатель­ разума­ –­ стоит­ над­ всеми­ остальными­ творениями­ Го- спода.­Но,­несмотря­на­все­это,­человек­и­даже­все­чело- вечество­ в­ целом­ не­ в­ состоянии­ создать­ даже­ пылинку­ из­небытия.­Он­слаб­и­всегда­нуждается­в­помощи­и­под- держке­Господа.

2.Познать своего Творца.

Познание­ Творца­ заключается­ в­ осознании­ того,­ что­ этот­мир­создал­Господь­Бог,­Сам­не­из­мира­сего­и­на­мир­ этот­не­похожий.­Он­сотворил­все­сущее­на­Земле­и­на­Не- бесах,­Он­создал­все­и­управляет­всеми­творениями.­ Господь­ –­ вечный,­ нет­ ему­ ни­ начала,­ ни­ конца.­ Он­ Един,­ и­нет­равных­Ему,­ и­ нет­сотоварища.­ Он­живет,­ви- дит,­знает­и­ведает,­чувствует­и­слышит.­И­нет­для­Него­ни- чего­тайного,­от­Него­ничего­невозможно­скрыть.­Все­для­ Него­явно­и­ясно.

Господь­творит­то,­что­желает,­и­никто­не­может­проти- востоять­ Его­ воле­ делам­ и­ повелениям.­ Он­ обладает­ могуществом,­которому­нет­конца.­Для­Него­нет­ничего­невоз- можного.

Он­ Тот,­ который­ дал­ нам­ жизнь,­ возможность­ видеть,­ слышать,­ говорить,­ любить­ и­ от­ которого­ зависит­ наше­ счастье­и­счастье­наших­родных­и­близких.­ ИмамАбуХамидаль-Газали.Началонаставлениянаистинныйпуть.Махачкала,«Новыйдень», г.–5с.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды Он­не­похож­ни­на­одно­из­Его­творений.­И­самое­главное­ человеку­следует­осознать­то,­что,­поистине,­познать­Бога­возможно­только­через­поклонение­и­повиновение­Ему,­строго­ соблюдая­и­следуя­Его­велениям,­отдаляясь­запретного.­ 3. Познать мир, в котором живёт.

Человеческую­жизнь­условно­можно­разделить­на­три­ периода:­внутриутробная­–­период­формирования­челове- ка;­земная­жизнь­или­дольный­мир­–­период­испытания­че- ловека;­мир­иной­–­загробный­мир,­вечный­по­своей­про- должительности.­ Аль-Газали­ пишет:­ «Знай,­ дольный­ мир­ –­ единствен- ная­ переправа­ для­ путешествующих­ к­ Господу.­ Он­ –­ об- устроенный­ базар,­ расположенный­ на­ краю­ пустыни,­ для­ того­ чтобы­ путешественники­ запаслись­ для­ себя­ путевым­ припасом». Человеку­ необходимо­ знать,­ что­ мир­ этот­ скоротечен,­ ему­необходимо­остерегаться­его­соблазна­и­привлекатель- ности,­но­при­этом­воспользоваться­всеми­его­благами,­ко- торыми­Господь­одарил­нас­ради­достижения­главной­цели­ –­познания­Его­Величия­и­Могущества.­Согласно­канонам­ всех­религий,­познать­и­любить­Господа­–­это­главный­эк- замен,­ который­ предстоит­ выдержать­ человеку­ в­ период­ его­испытания.­И­потому­следует­прожить­его­так,­чтобы­не­ было­мучительно­больно­за­бесцельно­прожитые­годы.­ Следует­осознавать,­что­из­отпущенного­времени,­даже­ секунда­ не­ имеет­ цены,­ и­ вернуть­ прожитое­ невозможно.­ Каждая­минута­этой­жизни­должна­быть­потрачена­либо­на­ себя,­совершенствуя­свой­нрав­и­уровень­просвещения,­ли- бо­принося­пользу­родным,­близким­и­обществу­без­коры- сти,­ради­довольства­Господа,­следуя­Его­велениям.

АбуХамидМухаммадаль-Газалиат-Туси.«Кимийа-йисаадат»(Эликсирсчастья)часть.–Пер.сперс.

–СПб.:«ПетербургскоеВостоковедение»00.С.6.

4. Познание мира иного – загробной жизни.

Необходимо­знать,­что­существует­мир­вечный,­у­кото- рого­нет­конца,­и­куда­обязательно­войдет­каждый­со­свои- ми­деяниями­и­поступками,­совершенными­в­период­испы- тания.­Необходимо­также­знать,­что­обязательно­настанет­ час,­ когда­ придется­ отвечать­ за­ каждое­ действие­ и­ посту-пок,­ за­ каждую­ полученную­ и­ израсходованную­ копейку,­ за­каждый­вдох­и­выдох….

О­ необходимости­ познания­ загробного­ мира­ выдаю- щийся­ мусульманский­ теолог,­ философ­ и­ мыслитель­ АльГазали­ пишет:­ «Если­ бы­ это­ было­ не­ так,­ то­ для­ всякого,­ знающего­благодаря­достоверному­знанию,­и­для­всякого,­ знающего­благодаря­основательному­сомнению,­и­для­вся- кого,­ знающего­ благодаря­ слабому­ сомнению,­ –­ для­ всех­ них­ было­ бы­ обязательным­ разумно­ избежать­ великой­ опасности­ и­ последовать­ безопасным­ и­ предусмотритель- ным­путем». Действительно,­если­не­было­бы­загробной­жизни­и­вся- кая­жизнь­завершается­просто­могилой,­то­какая­человеку­ разница:­ прожил­ он­ как­ животное­ или­ как­ пророк?­ Вели- кий­русский­писатель­Ф.­М.­Достоевский­выразил­это­так:­ «Когда­веры­в­бессмертие­нет,­тогда­все­позволено». Таким­образом,­человек,­который­познал­эти­четыре­со- ставляющие,­ достигает­ духовно-нравственного­ совершен- ства­ и­ становится­ личностью.­ Однако­ достижение­ такого­ высокого­ уровня­не­по­ силам­ каждому,­ но­ каждый­ должен­ стремиться­ к­ этому.­ Поэтому­ каждый­ пророк­ в­ свое­ время­ являлся­ эталоном­ для­ подражания­ и­ следования,­ призывал­ вступить­ на­ путь­ познания­ и­ проявить­ определенное­ усер- дие­в­этом,­ибо­этого­может­будет­достаточно­для­спасения.

Абу Хамид Мухаммад аль-Газали ат-Туси. Кимийа-йи саадат («Эликсир счастья») часть . – Пер. с перс.–СПб.«ПетербургскоеВостоковедение»00.С.05.

ДостоевскийФ.М.«БратьяКарамазовы»,кн.,гл.6,М.,980г.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды §4. История религии как предмет науки стория­ человечества­ служит­ свидетельством­ глубины­ и­ значимости­ религии.­ Изучение­ ре-лигии­ и­ попытка­ понять­ ее­ значение,­ происхождение­ и­ развитие­ приобрело­ особенную­ значимость­ в­ наше­время.­В­общем­смысле­изучение­религии­включает­в­ себя­два­аспекта:­сбор­информации­и­систематическая­ин- терпретация­ собранного­ материала­ с­ целью­ установления­ его­значения. Первый­аспект­включает­психологическое­и­историче- ское­изучение­религиозной­жизни­и­нуждается­в­поддерж- ке­таких­вспомогательных­дисциплин­как­археология,­этно- графия,­филология,­история­литературы­и­прочих­научных­ дисциплин.­ Факты­религиозной­истории­и­изучение­развития­исто- рических­религиозных­сообществ­образуют­основу­изуче- ния­ религии.­ За­ пределами­ исторических­ аспектов­ лежит­ задача­ рассмотрения­ всего­ человеческого­ религиозного­ опыта­с­общей­или­систематической­точки­зрения.­Исследо- ватель­пытается­познать­не­только­разнообразие­верований­ и­практику­религиозного­человека,­но­также­пытается­по- нять­структуру,­природу­и­динамику­религиозного­опыта.­  Всемирнаяэнциклопедия:Религия./Гл.ред.М.В.Адамчик.–Мн.:Современныйлитератор,00.

Изучающий­ религию­ пытается­ открыть­ принципы,­ действующие­ в­ религиозной­ жизни,­ понять­ суть­ и­ смысл­ ритуалов,­ установить­ преемственность­ и­ общность­ этих­ верований,­(также­как­социологи­изучают­законы­челове- ческого­ социального­ поведения),­ для­ того­ чтобы­ выявить,­ существующие­закономерности­в­религиозной­сфере.­При­ этом­огромное­значение­имеет­восстановление­хронологии­ исторического­процесса­и­установление­возможной­связи­ между­этими­религиями.­Именно­с­попытки­изучения­цели­ и­задач,­различения­системы­и­структуры,­которые­связы- вают­ вместе­ разнообразное­ историческое­ прошлое­ рели- гии,­начинается­подлинное­религиоведения.

Можно­сказать,­что­19­век­стал­свидетелем­подъема­из- учения­религии­в­современном­смысле:­в­религиоведении­ для­ответа­на­вопросы­касательно­истории,­происхождения­ и­ функций­ религии­ были­ привнесены­ методы­ историче- ского­ исследования,­ филологических­ наук,­ литературной­ критики,­психологии,­антропологии,­социологии­и­прочих­ дисциплин.­ Однако­ученые­нечасто­приходили­к­единодушию­отно- сительно­природы­предмета,­прежде­всего­потому,­что­боль- шинство­этих­исследований­проводились­с­целью­дискреди- тации­религии­с­точки­зрения­воинствующего­атеизма.­ С­другой­стороны,­исследователи­пытались­объединить­ бесчисленное­множество­форм,­видов,­течений­в­религии­в­ одно­единое­целое,­что­практически­невозможно.­Имеются­ и­такие­работы,­которые­проводились­в­интересах­отдельно­ взятой­религии,­при­этом­не­придавая­значения­другим­или­ даже­ игнорируя­ их.­ Таким­ образом,­ изучение­ религии­ на­ протяжении­ всей­ её­ истории­ не­ могло­ избежать­ противо-речий.­ Изучение­истории­религии­может­быть­примерно­раз- делено­между­описательными­и­историческими­исследова- ниями,­с­одной­стороны,­и­нормативными­исследованиями,­ История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды с­ другой.­ Последние­ обращают­ внимание­ на­ истинность­ религиозных­ положений,­ преемственность­ религиозных­ положений,­ ценностей­ и­ прочие­ подобные­ нормативные­ аспекты.­В­то­же­время­первые­имеют­лишь­косвенное­от- ношение­ к­ категории­ нормативных­ элементов­ религии,­ прежде­всего,­занимаясь­изучением­её­истории,­структуры­ и­подобных­описательных­элементов.­Различие­не­имеет­аб- солютного­характера,­поскольку,­как­было­отмечено,­опи- сания­религии­могут­иногда­включать­религиозные­теории,­ которые­ касаются­ истинности­ или­ других­ нормативных­ аспектов­различных­периодов­эволюции­одной­религии.­И­ наоборот,­теологические­положения­могут­учитывать­неко- торые­моменты­истории­всей­религии.­В­настоящее­время­в­ изучении­религии­доминирует­описательный­подход.­ В­ длительное­ время­ не­ существовало­ единой­ истори-ческой­традиции­системного­подхода­в­изучении­религии,­ кроме­ теологического.­ Если­ даже­ в­ период­ средневековья­ проводились­ работы­ такого­ характера,­ то­ они­ в­ основном­ вырастали­ из­ попыток­ критики­ или­ защиты­ специфиче- ских­систем­и­интерпретации­религии­в­соответствии­с­из- менениями­в­знании.­ То­же­самое­справедливо­и­для­нашего­времени,­но­по- степенно­всё­большее­значение­приобретает­идея­ненорма- тивного,­ описательно-объяснительного­ изучения­ религии,­ и­попытка­понять­происхождение­и­функцию­религии.­ Следует­ отметить,­ что­ подобные­ тенденции­ к­ изуче-нию­религии­появились­сейчас­и­в­нашей­республике.­Об­ этом­ говорят­ некоторые­ работы,­ появившиеся­ недавно­ под­руководством­профессоров­ДГУ­Авшалумовой­Л.­Х.­и­ Вагабова­М.­В.

В­нашей­работе­сделана­попытка­изучить­происхожде- ние­ религии,­ раскрыть­ корни­ ее­ возникновения­ и­ эволю-цию­исторического­процесса­с­момента­зарождения­чело- вечества­и­по­настоящее­время­на­основе­описательного­и­ частично­ исторического­ исследования,­ исходя­ из­ библейских­и­коранических­источников.­При­этом­использованы­ некоторые­ результаты­ археологических,­ антропологиче- ских,­теологических,­социологических­и­прочих­исследова- ний­из­мировой­практики­для­обоснования­определенных­ положений.­ Весь­ исторический­ процесс­ в­ работе­ условно­ разделен­на­пять­периодов:­ранний,­авраамический,­иудей- ский,­христианский,­мусульманский.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды §5. Высказывания выдающихся ученых прошлого и современности о религии С­ точки­ зрения­ религии,­ ученый,­ занимающийся­ ис- следованиями­ законов­ природы,­ делающий­ новые­ откры- тия,­пытающийся­разгадать­тайны­Вселенной,­на­деле­есть­ человек,­углубленно­изучающий­творения­Господа,­пытаю- щийся­узнать­о­них­необходимые­подробности.

По­этой­причине­наука­и­религия­представляют­собой­ нераздельное­ целое,­ а­ ученый­ является­ человеком,­ постигающим­ бесконечные­ и­ ни­ с­ чем­ не­ сравнимые­ Мощь­ и­ Величие­ Господа.­ Поэтому­ в­ противоположность­ распро- страненной­ точке­ зрения­ атеизма­ ученые,­ будучи­ интере-сующимися­творениями­Господа,­быстрее­всех­других­лю- дей,­постигают­Его­существование­и­Единственность1.

С­ высокой­ международной­ трибуны­ Всемирного­ Русского­ Народного­ Собора­ Академик,­ президент­ Рос- сийской­ Академии­ наук­ Ю.­ С.­ Осипов­ сказал:­ «Сама­ научная­ космология­ сегодня­ ставит­ проблемы,­ соот- носящиеся­ с­ обсуждаемыми­ в­ традиционной­ теологии­ вопросами­ происхождения­ Вселенной.­ Как­ говорится,­ СултанмагомедовС.Н.Религияинаука–явлениявзаимодополняющие.Региональныйнаучно-практическийсеминар«Исламиестествознание.Особенностивзаимоотношениясветскогоирелигиозного ввосточнойкультурнойтрадиции».Махачкала.00.

круг­ замкнулся­ и­ замкнулся­ очень­ сильно.­ Не­ случайно­ многие­ естествоиспытатели­ и­ математики,­ начав­ свои­ изыскания­людьми­неверующими,­каждый­своим­путем,­ но­ по-разному,­ приходили,­ в­ конце­ концов,­ к­ вере,­ ибо­ создание­ любой­ стройной­ научной­ системы­ неизбежно­ приводит­к­мысли­о­существовании,­как­говорят­в­нашей­ среде,­Абсолютного­Бытия.

В­ настоящее­ время­ отмечается­ процесс­ сближения­ религии­и­науки.­И­если­в­начале­Нового­Времени,­в­эпо- ху­ Просвещения,­ наука­ стремилась­ обрести­ полную­ ав- тономию­от­религии­и,­наконец,­вытеснить­ее­с­позиций­ мировоззренческого­и­духовного­центра­культуры,­то­те- перь­происходит­их­сближение­и­взаимодействие­в­фор- мировании­ ценностей­ культуры,­ ориентирующейся­ на­ человека». Действительно,­ на­ протяжении­ столетий­ нам­ стали­ известны­ имена­ многих­ мировых­ деятелей,­ которые­ в­ полной­ мере­ использовали­ свой­ интеллектуальный­ по- тенциал­и­внесли­большой­вклад­в­науку.­Эти­люди­про- демонстрировали­ как­ наука­ и­ религия­ могут­ находиться­ в­гармонии,­тем­самым­оказав­неоценимую­услугу­чело- вечеству.­В­результате­наблюдений­и­исследований,­сде- ланных­ такими­ ученными,­ как­ Исаак­ Ньютон,­ Иоганн­ Кеплер,­Леонардо­да­Винчи,­Эйнштейн­и­мн.­др.,­опреде- лившими­ ход­ развития­ науки,­ получила­ подтверждение­ точка­ зрения,­ согласно­ которой­ Вселенная­ и­ все­ содер-жимое­в­ней­были­созданы­и­упорядочены­Господом­Бо- гом.­И­все­это­всегда­и­полностью­находится­в­Его­власти.­ Более­ того,­ можно­ утверждать,­ что­ основные­ принципы­ науки­ были­ заложены­ людьми,­ верившими­ в­ Творца,­ и­ что­ религия­ сыграла­ важную­ роль­ в­ зарождении­ совре- менной­науки.

http://www.netda.ru/sobor/sarov98vera.htm История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды Точка­ зрения­ Исаака­ Ньютона,­ признаваемого­ вели- чайшим­ученым­всех­времен,­можно­выразить­следующи- ми­словами:­«Удивительная­структура­Солнечной­Системы,­ чудесное­ устройство­ планет­ и­ комет­ может­ существовать­ лишь­ благодаря­ чьему-то­ величайшему­ знанию­ и­ могуще- ству.­ Он­ руководит­ не­ только­ духом­ земли,­ но­ и­ вообще­ всем­сущим.­Этот­кто-то­–­Бог!» Все­ученые,­о­которых­пойдет­речь­далее,­верили­в­то,­ что­Вселенная­и­жизнь­созданы­Богом.

Знаменитый­ученый­Фрэнсис Бэкон­(1561–1626),­один­ из­ основателей­ научной­ методологии,­ обобщая­ взгляды­ ученых­того­времени,­сказал:­«Все­сущее­–­дело­Бога.­Все­ его­создания­указывают­на­то,­что­Сотворивший­их­Всемо- гущ­и­Всезнающ.­Весь­мир­–­творение­Бога… Для­того­чтобы­не­впасть­в­заблуждение,­у­нас­есть­две­ книги,­ которые­ мы­ должны­ прилежно­ изучать.­ Первая­ из­ них­–­Священное­Писание,­являющееся­откровением­Бо- га.­Вторая­же­–­само­творение,­свидетельствующее­о­Его­ мощи.­ Сначала­ нам­ следует­ изучить­ Священное­ Писание,­ заключающее­в­себе­Божественные­повеления.­Затем­нам­ следует­ перейти­ к­ исследованиям­ творений­ Бога,­ демон- стрирующих­нам­Его­величие.­Второе­есть­ключ­к­первому.­ Изучение­общих­правил­логики­и­речи­помогает­нам­понять­ истинный­смысл­Божественных­повелений,­открывает­но- вые­ окна­ для­ нашей­ веры,­ помогает­ нам­ постичь­ величие­ Творца,­ибо­Его­бесконечные­Мощь­и­Величие­ясно­видны­ в­Его­делах­и­созданиях». Галилео Галилей­(1564–1642),­известный­итальянский­ ученый,­первый,­кто­увидел­небо­через­телескоп­в­1609­году.­ Он­первый­заявил­о­том,­что­Земля­круглая­и­открыл­фазы­ Венеры,­спутника­Юпитера,­и­много­слабых­звезд,­невиди- Pnncipia,Newton,ndedition;J.DeVries,EssentialsPhysicalScience,B.EerdmansPub.Co.,GrandRapids.

SD.958,стр. ЭнциклопедияБританника,Т.,С..

мых­невооруженным­глазом.­Вместе­с­тем­он­был­глубоко­ верующим­человеком­и­отстаивал­очевидность­того,­что­все­ в­природе­существует­благодаря­Божественному­замыслу.­ Галилей­ также­ говорил,­ что­ «природа­ без­ сомнения­ есть­ вторая­книга­Бога,­от­которой­мы­не­должны­отказываться,­ которую­мы­обязаны­читать»,­тем­самым­он­утверждал,­что­ не­может­быть­никаких­противоречий­между­Священными­ Книгами­и­Божественными­творениями,­потому­что­и­те,­и­ другие­сотворены­Господом­Богом. Иоганн Кеплер­ (1571–1630)­ –­ великий­ немецкий­ астроном­ и­ математик,­ автор­ трех­ основных­ законов­ дви- жения­планет,­изобрел­оптическую­систему,­применяемую­ в­современных­рефракторах,­подготовил­создание­диффе- ренциального,­интегрального­и­вариационного­исчисления­ в­математике.­Обладая­глубочайшими­научными­познани- ями,­Кеплер­одновременно­был­и­глубоко­верующим­чело- веком.­Он­говорил:­«Глядя­в­книгу­природы,­мы­–­астроно- мы,­будучи­приверженцами­религии­Всевышнего,­должны­ вознести­Богу­хвалу». Б. Паскаль­(1623–1662)­–­знаменитый­естествоиспы- татель,­обеспечивший­наибольший­после­древнегреческих­ ученых­прогресс­в­математике­и­физике.­В­словах­Паскаля­ о­ том,­ что­ «Бог­ является­ Творцом­ всего:­ от­ математики­ до­ порядка­элементов»,­выражено­его­восхищение­бесконеч- ной­Мощью­Бога. Джон Рей­ (1627–1705)­ –­ прославленный­ английский­ ботаник.­Джон­Рей­был­верующим­человеком.­По­его­мне- нию,­ «если­ человек­ явлен­ в­ мир­ для­ того,­ чтобы­ отразить­ красоту­Бога,­он­должен­обратить­внимание­на­все­окружа- ющие­его­творения».­Он­всегда­подчеркивал­тесную­связь­ науки­ и­ религии­ и­ говорил,­ что­ «для­ свободного­ человека­ MichaelBumbulis,ChnistianityandTheBirthofScience,httpy/www.ldolphin.org/bumbulis DanGraves,ScientistsofFaith,стр.5.

DanGraves,ScientistsofFaith,стр.57.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды нет­ничего­дороже,­чем­размышление­о­красоте­природы,­о­ Бесконечной­мудрости­и­Величии­Бога». Роберт Бойль­ (1627–1691)­ –­ автор­ многих­ открытий,­ проложивших­путь­развитию­химии,­открывший­закон,­ко- торый­впоследствии­получил­название­закон­Бойля,­изобре- татель­лакмусовой­бумаги­и­простейшего­холодильника.

В­своих­трудах­и­высказываниях­Бойль­часто­подчерки- вал,­что­наука­должна­быть­неотделима­от­веры­в­Бога.­Он­ утверждал,­ что­ совершенство­ живых­ организмов­ есть­ явное­свидетельство­существования­Бога:­«Совершенство­су- ществующих­в­мире­систем,­в­особенности­же­удивитель- ные­ свойства­ и­ способности­ животных,­ их­ вызывающее­ восторг­ строение,­ на­ протяжении­ веков­ были­ причинами­ того,­что­мыслители­признавали­существование­Бога». Исаак Ньютон­(1642–1727)­–­великий­английский­фи- зик,­ математик,­ астроном­ и­ механик.­ Высокое­ признание­ получили­его­работы,­в­которых­он­заложил­основы­науч- ного­понимания­законов­мироздания.

Ньютон­сформулировал­основные­законы­классической­ механики,­открыл­закон­всемирного­тяготения,­разработал­ основы­ дифференциального­ и­ интегрального­ исчисления,­ объяснил­большинство­световых­явлений­с­помощью­раз- витой­корпускулярной­теории­света,­разработал­конструк- цию­зеркального­телескопа-рефлектора­и­за­это­в­1672­году­ был­избран­членом­Лондонского­королевского­общества.

Наряду­с­этими­достижениями,­надолго­определившими­ дальнейшее­ развитие­ человеческой­ мысли,­ Ньютон­ напи- сал­серьезные­работы,­опровергающие­атеизм­и­отстаива- ющие­гипотезу­сотворения.­Он­сформулировал­свою­точку­ зрения­следующим­образом:­«Творение­есть­единственное­ научное­объяснение­возникновения­Вселенной».

DanGraves,ScientistsofFaith,стр.66.

RobertBoyle,Works,London,7,том.,стр.5.

Ньютон­верил­в­то,­что­механическая­Вселенная,­являю- щаяся­по­его­выражению­«безостановочно­работающими­ги- гантскими­часами»,­может­быть­лишь­произведением­Твор- ца,­обладающего­Безграничным­Знанием­и­Могуществом.

В­ основе­ изменивших­ течение­ мирового­ процесса­ от- крытий­ Ньютона­ лежало­ его­ стремление­ приблизиться­ к­ Богу.­ Путем­ познания­ Бога­ и­ приближения­ к­ Нему­ для­ Ньютона­стало­изучение­творений­Бога.­Имея­перед­собой­ такую­ цель,­ ученый­ целиком­ и­ полностью­ посвятил­ себя­ исследовательской­работе.­Вот­что­говорит­Ньютон­в­своем­ труде­«Законы­математики»­о­причине,­вдохновившей­его­ на­научные­изыскания:­«Как­немощные­рабы,­мы­нуждаем- ся­в­Боге.­В­меру­нашего­ума­мы­должны­постигнуть­мощь­и­ величие­Божественного­Знания­и­предаться­Ему». «Всевышний­ Бесконечен­ и­ Абсолютен.­ Он­ Всемогущ­ и­ Всеведущ.­ Его­ существование­ сопряжено­ с­ вечностью.­ Он­ знает­обо­всем,­что­было,­и­обо­всем,­что­будет.­Он­Бесконе-чен­и­Безграничен.­Он­–­Вечносущий.­Существование­Его­ бесконечно.­ Он­ присутствует­ повсюду,­ находясь­ в­ любое­ время­в­любом­месте.­Он­создает­время­и­его­промежутки». Вильям Гершель­ (1738–1822)­ –­ один­ из­ самых­ знаме- нитых­ астрономов­ 18­ столетия,­ основоположник­ звездной­ астрономии,­ член­ Лондонского­ королевского­ общества.­ Бу-дучи­глубоко­верующим­человеком,­он­говорил,­что­«астроно- мы-атеисты­ должны­ быть­ сумасшедшими».­ Такими­ словами­ он­выражал­свое­удивление­тем,­как­ученый,­занимающийся­ астрономией­и­непосредственно­наблюдающий­совершенный­ порядок,­царящий­во­Вселенной,­может­не­верить­в­Бога. Майкл Фарадей­ (1791–1867)­ –­ один­ из­ величайших­ физиков­ своего­ времени,­ который­ сыграл­ важную­ роль­ в­ LimitSimsek,BigBang,KainatinDogusu,стр.55.

IsaacNewton,686-MathematicalPrinciplesofNaturalPhilosophy.ПереводМотте79годаслатыни, UniversityofCaliforniaPress,Berkeley,California,9,стр.680.

HenryM.Morris,MenofScienceМелofGod,стр.0.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды изучении­явлений­электричества­и­магнетизма,­так­же­внес­ немалый­вклад­и­в­химию.­Он­считал,­что­наука­и­религия­ должны­находиться­в­гармонии.­Фарадей­полагал,­что,­«так­ как­мир­сотворен­Единым­творцом,­все­в­природе­является­ частью­единого­целого». Сэмюэль Морзе­ (1791–1872)­ –­ великий­ ученый,­ со- вершивший­весьма­важное­в­истории­человечества­откры- тие­телеграфа.­По­его­мнению,­материальный­и­духовный­ мир­гармонично­взаимодействуют­друг­с­другом­(материя­и­ Тонкий­мир).­Морзе­писал:­«По­мере­увеличения­моих­зна- ний­постулаты­религиозных­источников­становятся­яснее.­ Величие­ Бога­ осознаётся­ отчетливее.­ Будущее­ озаряется­ надеждой­и­радостью». Луи Агассис­ (1807–1873)­ –­ один­ из­ величайших­ био- логов­ Америки,­ известен­ своим­ резкими­ выступлениями­ против­теории­эволюции.­Он­говорил:«Единство­времени­и­ пространства­указывает­не­только­на­мысль,­оно­указывает­ также­на­замысел,­силу,­разум,­величие,­предвидение­гря- дущего,­ знание­ обо­ всем.­ Одним­ словом,­ все­ эти­ качества­ громогласно­ возвещают­ о­ существовании­ Бога,­ которому­ человек­ должен­ поклониться,­ которого­ человек­ должен­ возлюбить». Джеймс Прескотт Джоуль­ (1818–2889)­ –­ известный­ английский­физик,­автор­первого­закона­термодинамики­и­ закона,­определяющего­теплового­действия­электрическо- го­тока.­Будучи­автором­многих­важных­открытый,­Джоуль­ был­ из­ числа­ тех­ ученых,­ которые­ верили,­ что­ исследование­ законов­ природы­ позволяет­ приблизиться­ и­ к­ позна- нию­Бога.

В­1864­году­он­был­одним­из­инициаторов­составления­ антидарвиновского­ манифеста,­ подписанного­ 717­ учены- DanGraves,ScienfisfsofFaith,стр..

HenryM.Morris,MenofScienceMenofGod,стр.7.

http://radioh.net/creation.html ми.­ При­ этом­ им­ были­ сказаны­ следующие­ слова:­ «После­ того,­как­мы­узнаем­Волю­Бога­и­подчиняемся­ей,­у­нас­есть­ еще­одно­важное­дело:­постичь­Его­Мудрость,­Мощь­и­Ми- лосердие­из­тех­свидетельств,­что­явлены­в­Его­делах.­По- знание­законов­природы­–­есть­познание­Бога». Вильям Томпсон (Лорд Кельвии) (1824–1907)­ –­ один­ из­ведущих­физиков­19–20­веков,­автор­многих­открытий­ и­изобретений,­известный­нам­еще­своей­школой­измере- ния­температуры.­ Кельвии­ говорил:­ «Не­ бойтесь­ быть­ свободомыслящи- ми­людьми.­Если­вы­помыслите­глубоко,­через­науку,­вы­об- ретете­веру­в­Бога». Также­ он­ говорил:­ «Если­ мы­ посмотрим­ в­ самое­ основание­жизни,­наука­в­окончательной­форме­подтвердит­су- ществование­изначальной­Великой­Силы». Дж. Дж. Томсон­(1856–1940)­–­один­из­известных­фи- зиков­ профессор­ Кембриджского­ Университета,­ впервые­ установивший­существование­электрона­(1897­год),­утверж- дал,­что­достижения­науки­подтвердят­существование­Бога:­ «С­верхушек­башен­крепости­науки­видны­величайшие­де- яния­Божьи». Альберт Эйнштейн­(1879–1955)­–­один­из­самых­зна- чительных­ученых­нашей­эпохи­в­то­же­время­был­религи- озным­человеком.­Он­утверждал,­что­наука­без­религии­не- полноценна,­а­религия­без­науки­слепа.

Эйнштейн­ говорил:­ «Я­ не­ могу­ себе­ представить­ на- стоящего­ ученого,­ который­ не­ обладал­ бы­ глубокой­ ве- рой.­Это­можно­выразить­и­так:­нельзя­верить­в­безбож- ную­науку».5­ DanGraves,ScienlistsofFaith,стр.-.

www.leaderu.com/offices/shaefer HenryM.Morris,MenofScienceMenofGod,стр.66.

www.leaderu.com/offices/schaefer/docs/scientists.html Einstein,Science,Philosophy,AndReligion:ASymposium,9,часть..

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды Он­полагал,­что­присутствующий­во­Вселенной­чудесный­ порядок­ не­ мог­ возникнуть­ случайно,­ и­ что­ окружающий­ мир­был­создан­Творцом,­обладающим­Высшим­Разумом.­ Также­он­говорил:­«Каждый,­кто­серьёзно­занимается­на- укой,­убеждается­в­том,­что­в­законах­природы­присутствует­ некий­дух,­и­этот­дух­выше­человека.­По­этой­причине­заня- тия­наукой­приводят­человека­к­религии».1­«Когда­пропадает­ религиозное­чувство,­наука­превращается­в­простое­экспери- ментирование­без­вдохновения». Жорж Леметр­ (1894–1966)­ –­ создал­ теорию­ Боль- шого­ взрыва,­ отстаивающую­ факт­ сотворения­ Вселен- ной.­Он­считал,­что­у­этого­мира­было­начало­и­его­ждет­ конец,­ и­ что­ это­ знание­ послужит­ обращением­ к­ вере­ в­ Создателя­многих­людей.­Он­также­полагал,­что­наука­и­ религия,­в­конце­концов,­приведут­человечество­к­одним­ и­тем­же­истинам». Вернер фон Браун­(1912–1977)­–­один­из­самых­из- вестных­в­мире­исследователей­космоса.­Во­время­второй­ мировой­ войны­ был­ руководителем­ немецкой­ ракетной­ программы­и­создал­знаменитые­ракеты­V-2,­был­дирек- тором­американского­космического­агентства­NASA.­Он­ говорил:­ «Осуществить­ полет­ в­ космос­ человеческими­ усилиями­–­потрясающий­успех.­Однако­космос­откры- вает­человеку­лишь­малую­часть­своих­дверей.­Созерца- ние­же­великих­тайн­Вселенной­даже­через­эту­щелочку,­ безусловно,­ подтверждает­ нашу­ веру­ в­ Создателя.­ Мне­ очень­трудно­понять,­как­ученого,­отрицающего­Высший­ Разум,­так­и­верующего­человека,­отрицающего­развива- ющуюся­науку». Lettertoachildwhoaskedifscientistspray,январь,96;EinsteinArchive-60.

LettertoМайлсеSolovine,января,95;EinsteinArchive-7,80-87,publishedinLetterstoSolovine, стр.9.

DanGraves,ScientistsofFaith,С.59.

HenryM.Morris,MenofScienceMenofGod,С.85.

В­одной­из­своих­статей,­подтверждая­идею­сотворения­ Вселенной,­ он­ удивляется­ эволюционистам:­ «…Какое­ слу-чайное­событие­может­привести­к­возникновению­челове- ческого­мозга­или­человеческого­глаза?». Макс Планк­ (1858–1947)­ –­ знаменитый­ немецкий­ физик,­первооткрыватель­физической­константы,­открыв- ший,­что­каждая­частица­света­обладает­энергией,­дав­этим­ носителям­название­–­фотоны,­также­верил­в­то,­что­Бог,­ обладающий­ Безграничной­ Силой­ и­ знаниями,­ управляет­ миром.­ Он­ говорил:­ «Каждый,­ кто­ серьезно­ интересуется­ наукой,­в­какой­бы­то­ни­было­области,­должен­прочитать­ над­входом­в­ее­храм­такую­надпись:­«Уверуй!­Вера­есть­не-отъемлемая­черта­каждого­ученого». Полный­список­всех­ученых,­которые­внесли­свой­вклад­ в­ науку­ и­ одновременно­ отстаивали­ Истину­ Сотворения,­ мы­здесь­не­сможем­привести­при­всем­желании.­Интере- сующемуся­ более­ подробной­ информацией­ рекомендуем­ книгу­Харуна­Яхьи­«Коран­указывает­путь­науке». Высказывания выдающихся ученых современности В­двадцатом­столетии­зафиксировано­огромное­количе- ство­научных­открытий­и­технического­прогресса.­Многие­ вековые­тайны­были­раскрыты,­а­далеко­вперед­продвинув- шаяся­наука­доказала­на­очевидность­истины­Сотворения.

Каждое­новое­научное­открытие­приносит­все­больше­ свидетельств­ существования­ совершенного­ проекта,­ пла- на,­ замысла,­ порядка­ в­ любом­ живом­ организме­ и­ даже­ в­ любом­объекте­неживой­природы.­Многие­из­ученых,­став- шие­непосредственными­свидетелями­этих­открытий,­уви- дели­и­осознали,­что­проект­Вселенной­есть­плод­Творения­ Braun,WernherMagnusMaximilianvon.BibleScienceNewsletter,май97,С.8.

J.DeVries,EssentialofPhysicalScience,WmB.EerdsmanPubXo.,GrandRapidsSD958С.5.

ХарунЯхья«Корануказываетпутьнауке».М.00.ИД«Ансар».С.0.

История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды Всемогущего­ Господа,­ Обладателя­ Безграничного­ Знания.­ Поэтому­ныне­эти­люди­стоят­на­позиции­признания­факта­ сотворения­Вселенной.­ Расскажем­ о­ некоторых­ из­ этих­ ученых,­ получивших­ мировую­известность,­благодаря­своим­научным­достиже- ниям­и­при­этом­исповедующих­веру­в­Творца.

Доктор Генри Фриц Шефер­–­профессор­химии­в­уни- верситете­ штата­ Джорджия­ и­ директор­ Куантумского­ хи- мического­центра.­Шефера,­который­пять­раз,­выдвигался­ на­соискание­Нобелевской­премии,­считают­третьим­хими- ком­в­мире,­с­точки­зрения­признания­его­научных­заслуг.­ Выражая­ мысль­ о­ том,­ что­ целью­ научных­ исследований­ является­познание­Бога,­Шефер,­ученый­и­религиозный­че- ловек,­говорит:­«Тот,­кто­познал­смысл­науки,­поймет­и­то,­ какое­ удовольствие­ она­ мне­ доставляет.­ Он­ поймет,­ что­ я­ чувствую,­когда­говорю:­«Вот­это­–­творение­Бога». Исаак Башевис Зингер­ –­ знаменитый­ физик­ наших­ дней,­ученый,­отрицающий­эволюцию­и­верующий­в­Бога.­ Во­время­одной­из­лекций,­критикуя­дарвинизм,­он­исполь- зовал­следующий­любопытный­рассказ:­«Ученые­открыли­ пустынный­остров,­куда­до­того­не­ступала­нога­человека.­ Первые,­высадившиеся­на­этот­остров,­были­весьма­пора- жены­здешней­природой­и­жизнью.­На­них­произвели­по- трясающее­впечатление­леса,­полные­животных­и­никогда­ не­видевшие­лесорубов.­ Взобравшись­ на­ крутой­ склон­ горы,­ ученые­ огляде- лись­ вокруг.­ На­ острове­ не­ было­ и­ следа­ цивилизации.­ Возвращаясь­на­корабль,­они­вдруг­обнаружили­на­песке­ изящные­ наручные­ часы­ последней­ модели.­ Часы­ пре- красно­ работали.­ Ученые­ пришли­ в­ смятение.­ Откуда­ же­ здесь­взялись­часы?­Они­точно­знали,­что­до­них­на­остров­ JeffreyLShelerandJoannieM.Schrof,TheCreation,USNews&WorldReport,Vol.,No.6,декабря 99,стр.6.

не­ ступала­ нога­ человека.­ Но­ в­ таком­ случае­ оставался­ единственный­вариант.­Эти­часы­с­кожаным­ремешком,­с­ дорогим­ стеклом,­ с­ часовой­ и­ минутной­ стрелками,­ с­ ба- тарейкой­ и­ другими­ неотъемлемыми­ атрибутами­ совре- менности,­ возникли­ на­ острове­ сами­ по­ себе,­ случайно,­ и­ каким-то­ образом­ попали­ на­ этот­ песок.­ Альтернативы­ этому­предложению­не­было».­ В­ заключение­ рассказа,­ для­ пояснения­ заблуждения­ эволюционистов,­Зингер­сказал:­«У­каждых­часов­есть­сде- лавший­их­часовщик». Малькольм Данекен Уинтис­ –­ профессор­ медицины­ Университета­ Хьюттина­ и­ Северо-западного­ университета­ верит­в­то,­что­как­Вселенная,­так­и­человек­сотворены­Все- вышним­Творцом.­Он­сказал:­«Опираясь­на­физические­ме- тоды,­ мы­ можем­ сказать,­ что­ нет­ ничего­ более­ странного­ и­ бессмысленного,­чем­идея­о­том,­что­Небеса­и­Земля­со­всеми­ своими­тайнами,­человеческая­жизнь­со­всеми­ее­формами,­ и,­наконец,­само­человеческое­существо­со­всеми­его­высо- чайшими­ способностями­ появились­ сами­ по­ себе,­ в­ резуль- тате­случайности.­А­если­так,­мы­должны­говорить­о­том,­что­ существует­гений,­управляющий­Вселенной,­что­за­всем­этим­ стоит­Творец.­И­поскольку­человек­обладает­более­высокой­ организацией­в­сравнении­со­всеми­созданиями,­которые­его­ окружают,­он­должен­стремиться­к­познанию­Творца». Уильям Филлипс­–­являясь­одним­из­выдающихся­фи- зиков,­еще­не­достигнув­50­лет,­стал­лауреатом­Нобелевской­ премии­за­разработку­методов­улавливания­атомов­лазерным­ излучением.­ Выступая­ на­ пресс-конференции­ после­ при- суждения­ему­Нобелевской­премии,­он­сказал:­«Бог­дал­нам­ прекрасный­мир,­чтобы­мы­жили­в­нем­и­постигали­его». TaskinTuna,SonsuzUzaylar(БезграничныйКос¬мос),стр..

JohnCloverMonsma,TheEvidenceOfGodInExpandingUniverse(Доказательствасуществова¬ния БогаврасширяющейсяВселенной),стр.9-0.

www.leaderu.com/offices/schaefer/docs/scientists.html История религий. Ч. I. Ранний и авраамический периоды Уильям Дрейпер­–­профессор,­защитивший­докторскую­ диссертацию­в­университете­штата­Айова,­преподает­почвове- дение­в­Калифорнийском­университете­и­одновременно­явля- ется­сотрудником­американского­института­почвоведения.