Главная >> Методички

Pages: |

| 2 | 3 |

«Е. В. Бранская, М. И. Панфилова, Г. Ф. Сейфи КУЛЬТУРОЛОГИЯ Часть i ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ Учебное пособие Издательство Санкт-Петербургского государственного экономического университета 2013 УДК 130.2(075) ББК 71я73 Б ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный

экономический университет»

Е. В. Бранская, М. И. Панфилова, Г. Ф. Сейфи

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Часть i

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Учебное пособие Издательство Санкт-Петербургского государственного экономического университета 2013 УДК 130.2(075) ББК 71я73 Б 87 Рекомендовано научно-методическими советом университета Бранская Е. В.

Б 87 Культурология : учеб. пособие. Ч. I. Теория и история культуры / Е. В. Бранская, М. И. Панфилова, Г. Ф. Сейфи. – СПб. : Изд-во СПбГЭУ, 2013. – 103 с.

ISBN 978-5-9978-0617- В учебном пособии раскрываются основные вопросы курса «Культурология».

В нем представлены такие разделы, как «Теория культуры», «История культуры».

Учебное пособие разработано в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования.

Учебное пособие предназначено для студентов СПбГЭУ, обучающихся по всем специальностям и направлениям.

УДК 130.2(075) ББК 71я Рецензенты:

кафедра религиоведения Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена (зав. кафедрой д-р филос. наук, проф. А. Ю. Григоренко) д-р филос. наук, проф. Б. Я. Пукшанский (Национальный минеральносырьевой университет «Горный») ISBN 978-5-9978-0617- © СПбГЭУ,

ПРЕдИСЛОВИЕ Данное учебное пособие написано на основе требований федерального Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования и с учетом опыта, приобретенного авторами за годы преподавания дисциплины «Культурология».

Цель учебного пособия – дать студентам целостное представление о сущности, структуре и функциях культуры, наиболее существенных закономерностях ее развития, раскрыть своеобразие мировых цивилизаций, увидеть в них общечеловеческие идеалы и ценности.

Первый раздел учебного пособия – «Теория культуры» – представляет собой очерк культуры как общественного явления. В нем раскрываются ее сущность и основные функции, изучаются ее различные формы, а также строится теоретическая модель культурного пространства, на основе которой рассматриваются отдельные структурные компоненты культуры. Во втором разделе пособия – «История культуры» – представлены три базовых исторических типа культуры, без знания которых невозможно ни осмысление современного культурного пространства, ни понимание перспектив развития человечества. Данное издание, представляющее собой первую часть учебного пособия, является основой для изучения последующих этапов истории мировой культуры.

Каждая глава завершается списком контрольных вопросов, которые обращают внимание обучающихся на наиболее существенные моменты содержания. В конце издания представлены библиографический список и терминологический словарь, раскрывающий смысл и содержание ключевых понятий, необходимых для успешного освоения предмета и совершенствования речевой культуры.

Авторы придерживаются единых позиций относительно концепции и методики изложения учебного материала. Раздел I написан Е. В. Бранской; раздел II, глава 1, глава 2, п. 2.1 – М. И. Панфиловой;

раздел II, глава 2, п. 2.2, глава 3 – Г. Ф. Сейфи.

Изучение культурологии является важной составляющей гуманитарной подготовки будущих специалистов, способствуя расширению кругозора, формированию навыков самостоятельной оценки культурного наследия и событий современности. Невозможно стать образованным человеком, не разбираясь в содержании культуры, не понимая ее проблем, не имея достаточной эрудиции. Изучение культурологии – путь к обогащению духовного мира личности.

Культурология является интегральной научной дисциплиной, синтезирующей знания всех наук о человеке в контексте целостных теорий.

Ее изучение поможет успешному освоению всех дисциплин вузовского гуманитарного и социально-экономического цикла.

Конечно, многие интересные вопросы культурологии пришлось оставить в стороне или осветить лишь в очень сжатой форме. Но культура необъятна, и то, что можно о ней сказать, нельзя уместить ни в книге, ни в целой библиотеке. Более глубокое изучение культуры – дело самообразования.

Глава 1. КУЛЬТУРА КАК ПРЕдМЕТ ИЗУЧЕНИЯ 1.1. Происхождение и смысл понятия «культура»

В наши дни о культуре говорят и пишут много. В газетах и журналах, по радио и телевидению, в уличной толпе и общественном транспорте, в речах общественных и государственных деятелей то и дело раздаются сетования на упадок культуры, призывы к ее возрождению и подъему, требования создать условия для развития культуры.

Но что такое культура? В обыденном сознании это слово связано с представлениями о культуре быта, о политической и физической культуре, о музеях, театрах, библиотеках. Несомненно, в этих представлениях отражаются определенные элементы культуры. Однако из простого перечисления различных вариантов использования слова «культура», сколь бы длинен ни был бы их список, трудно понять, что имеется в виду под этим словом, каков его общий смысл.

Но культура – не просто слово обыденного языка, а одно из фундаментальных научных понятий социально-гуманитарного познания.

Это понятие характеризует очень сложный и многогранный фактор человеческого бытия, который проявляется и выражается в огромном множестве самых разнообразных феноменов социальной жизни, называемых явлениями культуры, и составляет их общую основу. Какова же сущность культуры как одного из важнейших факторов человеческого бытия?

Многообразие культурных явлений, событий, процессов, их сложное взаимодействие и переплетение со всеми другими сторонами жизни людей чрезвычайно затрудняют ответ на этот вопрос. Существует множество разных подходов к пониманию той стороны социальной реальности, которая стоит за понятием культуры.

В 1952 г. американские ученые А. Крёбер и К. Клакхон разыскали в литературе 164 различных определения культуры, извлеченных из работ западноевропейских и американских исследователей, опубликованных с 1871 по 1950 г. В настоящее время, как утверждают знатоки, уже существует свыше 500 определений культуры, а по мнению некоторых это число якобы приближается к тысяче.

В литературе можно встретить различные попытки упорядочить это множество определений. Выделяются, например, следующие виды определений культуры.

Описательные – в них просто перечисляются (заведомо неполно) отдельные элементы и проявления культуры, например, обычаи, верования, виды деятельности.

Антропологические – исходят из того, что культура есть совокупность продуктов человеческой деятельности, мир вещей, противостоящий природе, искусственно созданный человеком («вторая природа»).

Ценностные – трактуют культуру как совокупность духовных и материальных ценностей, создаваемых людьми.

Нормативные – утверждают, что содержание культуры составляют нормы и правила, регламентирующие жизнь людей.

Адаптивные – культура трактуется как свойственный людям способ удовлетворения потребностей, как особый род деятельности, посредством которого они приспосабливаются к природным условиям.

Исторические – подчеркивают, что культура есть продукт истории общества и развивается путем передачи приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению.

Функциональные – характеризуют культуру через функции, которые она выполняет в обществе, и рассматривают единство и взаимосвязь этих функций в ней.

Семиотические – рассматривают культуру как систему знаков, используемых обществом.

Герменевтические – относятся к культуре как множеству текстов, которые интерпретируются и осмысливаются людьми.

Идеационные – определяют культуру как область идеального, содержащую продукты духовного творчества человека.

Социологические – культура понимается как фактор организации общественной жизни, как совокупность идей, принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей.

Разнообразие взглядов на культуру, выраженное в приведенных выше определениях, способно породить впечатление, что среди них царит полный хаос и неразбериха. Однако это не так.

Во всех рассмотренных группах определений есть рациональное содержание, каждая из них указывает какие-то более или менее существенные черты культуры. Но как сочетаются между собою эти черты? Какие из них все-таки более, а какие – менее существенны? Что объединяет их в одно целое, называемое культурой? Для ответа на этот вопрос необходимо теоретическое осмысление культуры как единой целостной системы, понимание закономерностей, обусловливающих ее функционирование и развитие.

Прежде всего, слово «культура» может обозначать культуру вообще, общечеловеческую культуру, т. е. мировую культуру в целом.

Именно о культуре вообще идет речь в приведенных выше определениях. Культура в этом глобальном смысле одна, о ней можно говорить только в единственном числе.

Под словом «культура» можно также понимать локальную культуру, т. е. культуру некоторого конкретного, исторически определенного общества (культура Римской империи, культура Древней Руси и т. п.). В процессе развития человечества возникают разнообразные локальные культуры, каждая из которых обладает своими специфическими чертами и особенностями. Это объясняется различиями в географических и социально-исторических условиях существования стран и народов и их относительной обособленности друг от друга. Особое место среди локальных культур занимают этнические и национальные культуры, создаваемые отдельными племенами, народами, нациями (эстонская культура, испанская культура и т. п.).

Внутри национальных культур выделяются субкультуры. Это культуры отдельных демографических или социальных слоев и групп, воплощающие в себе отличие их образа жизни, мышления и поведения от общенациональных культурных норм (молодежная субкультура, субкультура преступного мира, религиозной секты и др.). Иногда отход субкультуры от общенациональной культуры заходит настолько далеко, что приверженцы ее становятся в оппозицию к обществу и вступают в конфликт с существующими в нем традициями и правилами жизни. В таких случаях субкультура превращается в контркультуру.

Понятие культуры применяется также для обозначения отдельных сфер и компонентов культуры общества. Употребляя его в этом смысле, говорят о культуре труда, быта, поведения, художественной, музыкальной, нравственной, правовой, политической культуре и т. д.

Культурами называют и целостные культурные образования, охватывающие длительные исторические эпохи и включающие в себя культуры различных стран и народов. К числу таких образований относятся исторические типы культур, которые складываются на разных этапах человеческой истории (например, первобытная культура, средневековая культура, современная культура) и надэтнические культурные общности (например, европейская культура, мусульманская культура, советская культура, восточная и западная культура). Для обозначения образований такого рода используют также термины «социокультурый мир», «метакультура», «цивилизация». Последний термин также многозначен: слова культура и цивилизация могут использоваться как синонимы, а могут нести в себе различный смысл.

Чтобы разобраться во множестве определений и понять, что же всетаки представляет собой культура, важно выяснить, как развивались представления о ней, каким образом и почему сформировались различные подходы к ее пониманию.

Культурология – сравнительно молодая наука. Условно можно принять за дату ее рождения 1931 г., когда американский профессор Лесли Уайт впервые прочел курс культурологии в Мичиганском университете. Однако культура стала предметом исследования задолго до этого.

Начиная еще с античных времен, философы ставили и обсуждали вопросы, связанные с изучением культуры: об особенностях человеческого образа жизни по сравнению с образом жизни животных, о развитии знаний и искусств, о различии между обычаями и поведением людей в цивилизованном обществе и в «варварских» племенах. Древнегреческие мыслители не пользовались термином «культура», но придавали близкий к нему смысл греческому слову «пайдейя» (воспитание, образование, просвещение). В Средние века культуру рассматривали, главным образом, сквозь призму религии. Эпоха Возрождения ознаменовалась разделением культуры на религиозную и светскую, осмыслением гуманистического содержания культуры и в особенности искусства. Но только в XVIII в., веке Просвещения, понятие культуры вошло в научный обиход и привлекло внимание исследователей как обозначение одной из важнейших сфер человеческого бытия.

Одним из первых термин «культура» ввел в оборот И. Гердер (1744–1803). В его понимании культура включает язык, науку, ремесло, искусство, религию, семью, государство.

В XIX в. постепенно стала осознаваться необходимость разработки науки о культуре как особой научной дисциплины. Английский антрополог и этнограф Э. Тейлор первую главу своей книги «Первобытная культура» (1871) озаглавил: «Наука о культуре»; в начале XX в. немецкий философ Г. Риккерт опубликовал книгу под названием «Науки о природе и науки о культуре», а нобелевский лауреат, химик и философ В. Освальд в книге «Система наук» предложил для обозначения учения о культуре слово «культурология».

Слово «культура» как научный термин стало употребляться в историко-философской литературе европейских стран со второй половины XVIII в. Одной из важнейших тем, волновавших европейскую общественную мысль в этот период, была «сущность» или «природа» человека. Продолжая традиции гуманизма, идущие от эпохи Возрождения, и отвечая на социальный запрос времени, связанный с происходившими тогда переменами в общественной жизни, выдающиеся мыслители Англии, Франции, Германии развивали идею исторического прогресса.

Одним из центральных в размышлениях на эти темы стал вопрос о специфике человеческого бытия, которая, с одной стороны, обусловлена «человеческой природой», а с другой – формирует ее. Этот вопрос имел не только теоретическое, но и практическое значение: дело касалось выработки идеалов человеческого бытия, т. е. образа жизни, стремление к которому должно определять задачи общественных сил, борющихся за социальный прогресс. Так, в ХVIII в. в общественную мысль вошла проблема осмысления специфики образа жизни человека. Соответственно возникла и потребность в специальном понятии, с помощью которого может быть выражена суть этой проблемы, зафиксирована идея о существовании таких особенностей человеческого бытия, с которыми связано развитие способностей человека, его разума и духовного мира. Латинским словом cultura и стали пользоваться для обозначения нового понятия. Выбору именно этого слова для такой функции, по-видимому, в немалой степени способствовало то, что в латинском языке слово cultura, первоначально означавшее возделывание, обработку, улучшение (напр.

agricultura – обработка почвы), противостояло слову natura (природа).

Таким образом, термин «культура» в научном языке с самого начала служил средством, с помощью которого выражалась идея культуры как сферы развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого начала в человеке» – в противоположность природному, стихийному, животному бытию.

Однако эта идея допускает неоднозначное толкование. Дело в том, что использование термина «культура» в указанном смысле оставляет весьма неопределенным его содержание: в чем же все-таки состоит специфика человеческого образа жизни, т. е. что такое культура.

На первых порах смысл идеи, воплощенной в понятии «культура», имел еще не слишком ясный характер и обрисовывался лишь в самом общем виде. Различные решения проблемы культуры, различные культурологические концепции, вырабатывавшиеся далее в научном мышлении, представляют собою различные варианты развития этой идеи, попытки с разных сторон и разными средствами раскрыть и конкретизировать ее.

ХVIII в. – это век Просвещения, и исторически первая – просветительская концепция культуры (Вольтер, Тюрго, Гердер) строилась на представлениях о разуме как главном достоинстве и «сущностной силе»

человека. Культура понималась как сфера развития разума, накопления знаний, воспитания, образования, нравственного роста личности. Не случайно в конце ХVIII – начале XIX в., когда термин «культура» был еще новым и непривычным, его заменяли словами «просвещенность», «гуманность», «разумность» (а иногда – древнегреческим словом «пайдейа» – «образованность», в которой античные греки видели свое отличие от «некультурных» варваров). Пушкин, который, по-видимому, не мог не знать слова «культура», практически не пользовался им. Но когда он пишет: «Европейское просвещение причалило к берегам Невы», то, очевидно, здесь слово «просвещение» представляет собою лишь более понятный для тогдашнего русского читателя эквивалент слова «культура». Таким образом, мыслители XVIII в. были склонны связывать специфику человеческого образа жизни с разумностью человека. В самом деле, если разум человека есть главное, что отличает его от животных, то логично полагать, что разумность – это основная особенность человеческого образа жизни. Следовательно, культура представляет собою создание человеческого разума. К ней относится все, что создается разумной деятельностью людей («плоды просвещения»). Такова была суть просветительского понимания культуры.

Но всегда ли разум человеческий служит благу? Если он может породить и добро, и зло, надо ли все его деяния считать выражением «сущности» человека и относить к явлением культуры? Единственным мыслителем, который сомневался в том, что культура несет только добро был Ж. Ж. Руссо. В связи с подобными вопросами постепенно стали обозначаться два альтернативных подхода к трактовке культуры.

1.2. Аксиологический и антропологический подходы С одной стороны, культуру стали трактовать как совокупность ценностей и навыков по их производству и потреблению. Очевидно, что в таком контексте культура – это высшие достижения человечества в области искусства, религии и т. д. Сведение культуры только к ценностям ведет к исключению из нее таких явлений, как преступность, наркомания, оружие массового поражения и т. д.

А с другой стороны, культура рассматривается как имеющийся в действительности, реально существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, специфика которого обусловлена достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. Культура в этом смысле, хотя и означает отличие человеческого образа жизни от животного, но несет в себе как позитивные, так и негативные, нежелательные проявления человеческой активности.

Отсюда рождаются два основных направления в понимании культуры, которые до сих пор сосуществуют (и нередко смешиваются): аксиологическое, опирающееся на первый из указанных подходов, и антропологическое, развивающее второй из них.

Они получили распространение в XIX в. и существуют и в настоящее время.

В основе аксиологического (ценностного) подхода лежит представление о культуре как совокупности лучших творений человеческого духа, высших духовных ценностей, созданных людьми.

Аксиологический подход сужает сферу культуры, относя к ней лишь ценности, т. е. позитивные результаты деятельности людей, и исключая из нее такие явления, как рабство, социальное неравенство, наркоманию и многое другое. Но ведь из песни слово не выкинешь, подобные явления сопровождают человеческое бытие постоянно.

Кроме того, вопрос, считать или не считать что-либо ценностью, всегда решается субъективно. Люди склонны восхищаться тем, что создано в их культуре, и не замечать или принижать значение чуждого и непонятного. Субъективизм аксиологического представления о культуре заводит его в тупик, а некоторые из результатов подобного субъективизма сближаются с националистическими и расистскими идеями.

Сторонники антропологического подхода считают, что культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия. С этой точки зрения, культура не является безусловным благом. Некоторые стороны культурной жизни вообще не поддаются рациональному объяснению, имеют интуитивный, эмоциональный характер. В ней, наряду с разумным, есть и много неразумного. Поэтому нельзя сводить культуру исключительно к сфере рационального.

Но тогда содержание культуры расширяется настолько, что исчезает ее специфика в качестве особой сферы общественной жизни, утрачивается отличие ее от других социальных явлений, поскольку все, что есть в обществе, входит в его культуру. Понятия «культурное» и «социальное» перестают различаться. Поэтому культура в этом понимании превращается в объект, который так или иначе, с разных сторон изучается всеми социальными науками. В результате возникают различные частные представления о культуре: антропологическое, этнографическое, социологическое и т. д.

1.3. Информационно-семиотическое понимание культуры Вышеперечисленные трактовки культуры не объясняют ее сущности, а лишь описывают ее различные проявления и стороны, т. е. являются феноменологическими по существу. Понять культуру как целостное образование можно только, если удастся проникнуть в ее сущность.

Поэтому существует еще одно определение культуры, которое называется информационно-семиотическое.

Семиотический подход был бы невозможен без развития семиотики. Начало семиотике как науки о знаках было положено американским философом Чарльзом Моррисом. Одним из основателей этой области знания был Фердинанд де Соссюр, который назвал ее семиологией. Большую роль в раскрытии знаково-символической природы культуры и механизмов ее трансляции на основе применения семиотического метода и теории информации сыграл Ю. М. Лотман. В рамках семиотического подхода культура представляется как система коммуникаций, обмена информацией, а явления культуры рассматриваются как система знаков.

Знак – это чувственно воспринимаемый предмет (звук, изображение и т. д.), который замещает другие предметы, их свойства и отношения.

Язык культуры – это совокупность всех знаковых способов вербальной и невербальной коммуникации, с помощью которой передается культурно-значимая информация. К числу знаковых систем относятся: естественные, функциональные, конвенциональные, вербальные знаковые системы, искусственные знаковые системы.

Естественные знаки – это знаки-признаки. Они сообщают информацию для ориентировки в природе, например, о погодных явлениях.

Предмет становится функциональным знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основывается на способе его употребления человеком.

Иконические знаки – это знаки-образы, имеющие сходство с тем, что они обозначают, знаки-рисунки, похожие на оригинал.

Условные (конвенциональные) знаки – это, во-первых, сигналы извещения или предупреждения. Во-вторых, индексы, т. е. условные обозначения каких-то предметов или ситуаций, имеющие компактный, легко обозримый вид, например, условные обозначения в текстах и на картах. В-третьих, символы – это знаки, которые не только обозначают некоторый объект, но и несут в себе добавочный смысл: выражают общие идеи и понятия, связанные с толкованием этого объекта. К ним относятся эмблемы, гербы, ордена, знамена.

Создавая культуру люди строят новую, «сверхприродную» среду обитания. Нас с детства и до старости окружает со всех сторон сверхприродная» культурная среда. Следы человеческого воздействия несет в себе то, что мы едим и пьем, даже воздух, которым мы дышим. Человечество живет как бы на грани двух миров – существующего независимо от него мира природы и созданного им мира материальной культуры, причем в ходе исторического развития человеческого общества первый все больше заслоняется вторым. Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком предметы и явления называют артефактами (от лат. arte – искусственный и factus – сделанный). Артефактами – феноменами культуры – являются сделанные человеком вещи, рожденные им мысли, найденные и используемые им средства и способы действий. Культура включает в себя не только то, что находится вне человека, но и изменения, которые он производит в самом себе, в своем теле и своей душе, в собственном физическом и духовном облике.

Итак, культура есть мир человеческой деятельности или мир артефактов – это ее первая важнейшая характеристика (особенно если речь идет о материальной культуре – «второй природе», которую создает человек собственными руками вокруг себя). Но одной этой характеристики еще недостаточно для понимания сущности культуры.

Человек – порождение природы, и все, что он творит, возникает не вопреки объективным законам природы, а в соответствии с ними.

В чем же тогда разница между предметами культуры и вещами природы? Видимо, только в том, что человек вносит в свои творения что-то специфически человеческое, принципиально не могущее возникнуть без него. Эта «человечность» и превращает продукты его деятельности в предметы культуры.

Явления природы, рассматриваемые в их независимом от человека бытии, обладают объективно свойственными им характеристиками – объективной определенностью. Артефакты – предметы культуры – обладают двойственной определенностью. С одной стороны, у них есть объективная определенность, т. е. их можно рассматривать как реальность, которая существует сама по себе и характеризуется объективно присущими ей свойствами. Но, с другой стороны, артефакты имеют еще и иную, субъективную определенность: в них воплощено то, что называют «смыслом», «значением». Эта субъективная определенность появляется у них потому, что человек вносит в них свою «человечность», т. е. «опредмечивает» в них свои представления, цели, желания и т. д.

Иначе говоря, люди не только практически, но и духовно «обрабатывают» предметы своей деятельности, вкладывая в них то, чего объективно, вне отношения к человеку, к его сознанию, у них нет и не может быть. Попадая в сферу человеческой деятельности, эти предметы приобретают новое, «сверхприродное» качество: способность заключать в себе человеческий смысл, нести на себе отпечаток человеческого духа, служить человеку его собственным отражением. Таким образом, они выступают как предметы культуры благодаря духовной творческой активности человека.

Наиболее очевидным образом способность человека наделять свои творения смыслом проявляется в речи: люди приписывают звукам своей речи – колебаниям воздуха – смыслы, которыми они сами по себе не обладают. Смысл имеет все, что человек делает и что составляет культурную среду его обитания: произведения искусства и правила этикета, религиозные обряды и научные исследования, учеба и спорт и т. д.

Смысл любого предмета, с которым имеют дело люди, выражается хотя бы в его предназначении, функциях: смысл станка – в том, что он нужен для производства, автомобиля – в его использовании как средства передвижения, предметов домашнего обихода, мебели и посуды – в возможности удовлетворить бытовые потребности.

Из культуры люди черпают возможность наделять смыслом не только слова и вещи, но и свое поведение – как отдельные поступки, так и всю жизнь в целом.

Итак, культура есть не просто совокупность продуктов человеческой деятельности, артефактов. Культура – это мир смыслов, которые человек вкладывает в свои творения и действия. Такова вторая важнейшая характеристика культуры.

Человек живет не только в материальном мире вещей, но и в духовном мире смыслов, который постоянно расширяется и обогащается.

Смыслы воплощаются в представлениях и понятиях, превращаются в самостоятельные объекты мышления, оперирование которыми приводит к образованию новых, более абстрактных смыслов. Создание новых смыслов само становится смыслом деятельности людей в сфере духовной культуры – в религии, искусстве, науке, философии. Мир смыслов – мир продуктов человеческой мысли – велик и необъятен, это своего рода «вторая Вселенная», которая возникает и расширяется благодаря усилиям человечества. Человек – творец этой Вселенной.

Создавая и развивая ее, он вместе с тем создает и развивает себя.

Выступая в качестве носителей смысла, «обработанные» (физически и духовно) человеком вещи, процессы, явления становятся знаками.

Знак есть предмет, выступающий в качестве носителя информации о других предметах и используемый для ее приобретения, хранения, переработки и передачи.

Мы живем не только в мире вещей, но и в мире знаков. Это третья важнейшая характеристика культуры.

Явления культуры – это знаки и совокупности знаков («тексты»), в которых «зашифрована» социальная информация, т. е. вложенное в них людьми содержание, значение, смысл.

Понимать какое-либо явление культуры – значит воспринимать его «невидимый» субъективный смысл. Именно постольку, поскольку явление выступает в качестве знака, символа, «текста», который нужно не только наблюдать, но и осмысливать, оно становится фактом культуры.

Когда какие-либо предметы (например, орудия труда) используются в чисто утилитарных целях, их знаковая функция отходит на задний план, а на первый выдвигаются физико-химические свойства. При этом мы обычно и не воспринимаем их как предметы культуры. Как только мы принимаем во внимание их знаковый характер, они уже выступают как предметы культуры.

Если рассмотрение культуры как мира человеческой деятельности раскрывает главным образом ее материальные проявления, а как мира смыслов – ее духовное содержание, то культура как мир знаков предстает перед нами в единстве материального и духовного. Действительно, знак есть чувственно воспринимаемый материальный предмет, а его значение (смысл, информация) есть продукт духовной деятельности людей. Знаки выступают как своего рода «материальная оболочка»

человеческих мыслей, чувств, желаний. Чтобы продукты духовной деятельности человека сохранились в культуре, чтобы они передавались и воспринимались другими людьми, они должны быть выражены, закодированы в этой знаковой оболочке. Связь значения и знака определяет неразрывность духовного и материального аспектов культуры.

Культура представляет собою особый тип информационного процесса, которого не знает природа. У животных информация кодируется биологически, носителем ее является само тело животного. Передача информации от одного поколения к другому происходит генетическим путем, а также в какой-то мере через подражание родителям (у высших животных). Опыт, накопленный отдельной особью в течение жизни, не наследуется ее потомками; каждое новое поколение начинает накапливать опыт «с нуля». Поэтому объем информации, имеющейся в распоряжении рода, от поколения к поколению не увеличивается. В отличие от животных, люди не могут жить на основе врожденных, генетически заданных образцов поведения. Сложные виды человеческой деятельности не запрограммированы в генах, им надо учиться. Культура несет в себе внегенетические программы деятельности. Если действия животного подчиняются природным законам, от которых оно не может отступить, то действия человека, кроме этого, регулируются еще нормами и правилами, которые он сам для себя устанавливает (например, нормы и правила спортивных игр, этикета, судопроизводства, дорожного движения и пр.). Человек может по собственному желанию действовать «по правилам» или «против правил», но, приняв их, он сам накладывает на себя какие-то обязанности и ограничения. Животное ведет себя «естественно», а человек искусственно ограничивает себя, но в результате этого создает условия для развития деятельности.

С возникновением культуры у людей появляется особая, отсутствующая у животных, «надбиологическая» форма хранения и передачи информации. Это принципиально новый и несравненно более богатый по своим возможностям тип информационного процесса. В культуре информация кодируется не в генах, а в знаковых системах. Мысли и представления, выраженные в этих системах, как бы отделяются от человека, приобретают самостоятельное, внеличностное существование.

Они становятся социальной информацией, носителем которой оказывается не отдельный индивид, а общественная культура. В отличие от биологической, социальная информация, выраженная в знаковых системах, не исчезает со смертью добывшего ее индивида. Культура образует специфически человеческий, внегенетический «механизм»

ее наследования – социальную наследственность. Благодаря культуре в обществе становится возможным то, что невозможно в животном мире, – историческое накопление и умножение информации, находящейся в распоряжении человека как родового существа.

Она включает в себя множество знаков и знаковых систем, с помощью которых образуются культурные «тексты», в которых эта информация запечатлевается и хранится.

Итак, с информационно-семиотической точки зрения мир культуры предстает в трех основных аспектах: как мир артефактов, мир смыслов и мир знаков. Феномены культуры – это любые артефакты (искусственно созданные людьми предметы и явления), которые несут в себе смыслы, т. е. выступают как знаки, обладающие значениями. Совокупности знаков образуют тексты, в которых содержится социальная информация.

Функцией в общественных науках обычно называют предназначение, роль какого-либо элемента в социальной системе. Социальные функции культуры – это функции, которые культура в целом выполняет по отношению к обществу. Можно по-разному выделять и описывать социальные функции культуры. Функцию трансляции социального опыта называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культуру можно считать социальной памятью человечества. Рассмотрим теперь другие важные ее функции.

Адаптивная функция Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде.

Слово «адаптация» (от лат. adaptatio) означает прилаживание, приспособление. Всякий вид живых существ в процессе биологической эволюции адаптируется к среде своего обитания. Благодаря изменчивости, наследственности и естественному отбору формируются и генетически передаются из поколения в поколение особенности органов тела и механизмов поведения, обеспечивающие выживание и развитие вида в заданных условиях внешней среды (его «экологической нише»). Однако адаптация человека совершается иначе. В природе живые организмы приспосабливаются к среде, изменяясь в соответствии с заданными условиями своего существования; человек же приспосабливает среду к себе, изменяет ее в соответствии со своими потребностями. Человек как биологический вид Homo Sapiens не имеет своей природной экологической ниши. Он является «биологически недостаточным» животным, которое не в состоянии вести естественный образ жизни и вынуждено, чтобы выжить, создавать вокруг себя искусственную, культурную среду. На протяжении всей истории человечества людям постоянно приходится от чего-то защищаться. Культура дала людям ту защиту, которой не снабдила их природа: возможность создавать и использовать одежду, жилище, оружие, лекарства, продукты питания. Биологическая незавершенность, неприспособленность рода человеческого к определенной экологической нише обернулась способностью осваивать любые природные условия путем формирования «защитного слоя» искусственных условий существования. Человек как биологический вид Homo Sapiens остается тем же самым в разных природных условиях, но зато возникает разнообразие его «защитных слоев» – форм культуры, определенных природными условиями жизни этноса. Уже в древние времена у народов, обитавших в разных условиях, складываются разные формы хозяйства и обычаи, они по-разному строят жилища, одеваются и питаются. В их культурах закрепляются исторически выработанные способы адаптации к природным условиям.

Развитие культуры все в большей степени обеспечивает людям безопасность и комфорт. Увеличивается эффективность труда; побеждаются ранее неизлечимые болезни; растет продолжительность жизни. Однако вместе с тем культурная эволюция рождает и новые угрозы для человечества. Чем выше становится защищенность людей от природных опасностей, тем яснее обнаруживается, что главным врагом человека является он сам. Войны, религиозные распри, зверства и насилие преступников над невинными жертвами, безрассудное отравление и истребление природы – это как бы обратная сторона культурного прогресса, и ее опасности усиливаются с ростом технической вооруженности общества. И чтобы выжить, человечество должно совершенствовать свою собственную природу, свою внутреннюю духовную жизнь.

Окруженный благами цивилизации, человек становится их рабом.

Уменьшение физических нагрузок и ослабление организма, синтетическая пища, растущее потребление наркотиков, привычка к употреблению медикаментов, накопление вредных изменений в генофонде человечества – все это грозит стать бедой для будущих поколений. Уменьшая свою зависимость от сил природы, люди попадают в зависимость от сил культуры.

Поэтому будущее человечества целиком и полностью определяется тем, как и в каком направлении будет оно развивать свою культуру.

Коммуникативная функция Эта функция связана с социальностью человека. Общение с людьми очень важно для человека.

Для того чтобы сделать содержание сознания доступным другому, мы используем естественный язык, искусственные языки и т. д. Именно культура снабжает нас наиболее эффективными средствами коммуникации. Прогресс коммуникации состоит в возрастании мощности дальнодействия средств связи, увеличения информационных потоков, возрастания скорости передачи информации. Наряду с этим происходит прогресс в глубине коммуникации, возрастании способности к сочувствию, хотя, к сожалению, имеют место и другие тенденции – к огрублению и упрощению коммуникации, возрастанию отчужденности людей, нетерпимости и жестокости. Культура создает условия и средства человеческого общения. Благодаря усвоению культуры устанавливаются подлинно человеческие формы общения. Благодаря общению возможно создавать, сохранять и развивать культуру.

Интегративная функция Культура объединяет народы, социальные группы, государства.

Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой. Среди членов общности распространяется единая совокупность убеждений, ценностей, идеалов, характерных для данной культуры и определяющих сознание и поведение людей. У них формируется чувство принадлежности к одной культурной группе.

Члены своей группы – «наши» (земляки, сверстники, представители своей профессии, своего социального слоя и т. д.) – кажутся нам по сравнению с людьми «другого круга» более близкими. Мы можем надеяться, что с ними у нас будет больше взаимопонимания. Основанием для этого является наша культурная общность с членами той группы, к которой мы сами принадлежим.

Сохранение культурного наследства, национальных традиций, исторической памяти создает связь между поколениями. На этом строится историческое единство нации и самосознание народа как существующей на протяжении столетий общности людей. Единство культуры является важным условием крепости государства. Общая православная вера, введенная князем Владимиром в Киевской Руси, образовала духовную связь между славянскими племенами, поклонявшимися прежде племенным богам, что способствовало сплочению русских княжеств и их объединению вокруг Москвы в борьбе с монгольскими завоевателями.

Однако в истории человечества в каждую эпоху существуют различные культуры. Культурные различия затрудняют общение людей, мешают их взаимопониманию, выступают как барьеры, разгораживающие социальные группы и сообщества. Люди, принадлежащие к одному с нами культурному кругу, воспринимаются как «Мы», а представители других культурных кругов – как «Они». Солидарность между «нашими» может сопровождаться настороженностью и даже неприязнью по отношению к «чужим», выливаясь в противостояние и вражду.

Но различие культур само по себе вовсе не обязательно порождает напряженность и конфликтность отношений между ними. Недоверие и антипатия по отношению к «чужим» культурам и их носителям – народам, странам, социальным группам и отдельным индивидам, – имели определенное оправдание в прошлом, когда контакты между различными культурами были слабыми, редкими и непрочными. Однако в ходе мировой истории постепенно все больше усиливаются контакты культур, растет их взаимодействие и взаимопроникновение. Различия культур, конечно, сохраняются и в наше время, но дело заключается не в уничтожении этих различий, а в соединении различного. Культурное разнообразие расцвечивает жизнь человечества, обогащает накапливаемый им опыт. Интегративная функция культуры направлена не на стирание культурных различий, а на объединение людей, и, в конечном счете, на осознание единства всего человечества.

Функция социализации Под социализацией понимается усвоение индивидом социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, социальной роли. Процесс социализации позволяет личности стать полноценным членом общества, занять в нем определенную позицию и жить так, как того требуют обычаи и традиции. Вместе с тем этот процесс обеспечивает сохранение общества, его структуры и сложившихся в нем форм жизни. «Персональный состав»

общества постоянно обновляется, люди рождаются и умирают, но благодаря социализации новые члены общества приобщаются к накопленному социальному опыту и продолжают следовать зафиксированным в этом опыте образцам поведения. Конечно, общество со временем изменяется, но и внесение новаций в общественную жизнь тоже так или иначе обусловливается унаследованными от предков формами жизни и идеалами.

Культура является важнейшим фактором социализации, определяющим ее содержание, средства и способы. В ходе социализации люди усваивают хранящиеся в культуре программы и научаются жить, мыслить и действовать в соответствии с ними. Освоение социального опыта личностью начинается с раннего детства. Образцы поведения, которые демонстрируют родители, в значительной мере определяют жизненный сценарий, по которому ребенок будет строить свою жизнь.

Большое влияние на детей оказывают также примеры поведения, которые они наблюдают у сверстников, учителей и других взрослых.

Но социализация не заканчивается в детстве. Она является непрерывным процессом, который продолжается на протяжении всей жизни.

Условиями и средствами ее выступают школа и другие учебные заведения, средства массовой информации, труд и трудовой коллектив, неформальная группа и, наконец, самовоспитание.

Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенный культурный контекст, из которого он черпает свои представления, идеалы, правила жизни, способы действий. Например, в американской культуре ценятся такие качества личности, как уверенность в себе, энергичность, общительность. Индийская же культура, напротив, традиционно поддерживает созерцательность, пассивность, самоуглубленность. Культура многолика. Неудачи социализации, связанные как с отклонениями от социально одобряемых форм жизни (девиантное, отклоняющееся поведение), так и с существованием негативных культурных образцов, тоже имеют свои корни в культуре.

1. Чем объясняется многообразие определений культуры?

2. Какое из приведенных выше определений соответствует вашему представлению о культуре и почему?

3. Когда слово «культура» стало употребляться в качестве научного термина?

4. Какой смысл вкладывали просветители в понятие «культура»?

5. Что представляет собой антропологический подход к пониманию культуры?

6. Что такое аксиологический взгляд на культуру?

7. Что имеют в виду сторонники информационно-семиотической концепции, называя явления культуры «знаками» и «текстами»?

8. Какие функции выполняет культура?

9. В чем важность адаптивной функции?

Глава 2. СТРУКТУРА КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА Культурное пространство, конечно, не обычное физическое пространство. Культурное пространство – это пространство, образованное множеством феноменов культуры, переплетающихся и взаимодействующих друг с другом.

Подобно физическому пространству Вселенной, в котором существует множество разнообразных объектов, в том числе и целых космических миров, культурное пространство также является вместилищем множества объектов. К ним относятся и отдельные феномены культуры, и их различные комплексы и группировки, и, наконец, целые культурные миры – национальные культуры, наднациональные культурные общности, цивилизации.

По аналогии с физическим пространством в пространстве культуры тоже можно выделить три измерения. Этими измерениями служат три основных типа смыслов, содержащихся в социальной информации: 1) знания, 2) ценности, 3) регулятивы.

Знание (когнитивный смысл) – это информация о свойствах объекта. Наука, изучающая ценности, называется аксиологией. Материальный или духовный объект имеет ценность, если человек видит в нем средство удовлетворения каких-либо своих желаний и потребностей.

Ценность определяется не столько свойствами объекта, сколько свойствами человека – его отношением к объекту. Ценность – это фиксированная в человеческом сознании характеристика отношения объекта к человеку (и соответственно человека к объекту).

Регулятивы – это информационные «блоки», содержащие предписания, запреты, разрешения и рекомендации. Этим трем видам смыслов соответствуют три взаимопересекающиеся «координатные оси»:

1) «когнитивная», 2) «ценностная», 3) «регулятивная».

Расположенные в этом трехмерном пространстве культурные феномены группируются в комплексы и системы – подобно тому, как звезды образуют на небе созвездия и галактики. Будем называть различные конфигурации феноменов культуры культурными формами человеческой жизнедеятельности (или формами культуры).

Области духовной, социальной и технологической культуры схематически изображаются в виде «когнитивно-ценностной», «ценностнорегулятивной» и «когнитивно-регулятивной» плоскостей, на которые «проецируется» содержание культурного пространства.

Рассматривая основные области культуры как три «лика» культурного мира, следует иметь в виду, что существующие в реальной действительности культурные феномены и формы сложнейшим образом сочетаются и взаимопересекаются. Духовная, социальная и технологическая культура – не обособленные друг от друга «секторы» или «части» культурного пространства. В реальном мире общественной жизни границы между ними расплывчаты и относительны. Например, искусство – форма духовной культуры. Но есть и технологическая культура создания, оформления, распространения произведений искусства – их воплощения в книгу, архитектурное сооружение, спектакль, есть и социальная культура художественной жизни общества – государственная политика в области искусства, отношение людей к художественному творчеству и т. д. Современная наука теснейшим образом сплетается с техникой и является компонентом технологической культуры. Но вместе с тем ее гуманитарные ветви входят в область духовной культуры.

Было бы упрощением думать, что все культурное пространство «поделено» между тремя основными областями культуры, и пытаться любой культурный феномен «втиснуть» в какую-либо одну из них. Содержание некоторых форм культуры почти полностью «укладывается»

на определенную плоскость; такие формы относятся к одной из основных областей культуры (например, философия – к духовной культуре).

Однако существуют и такие феномены, которые должны рассматриваться во всех трех «измерениях». Скажем, культура быта характеризуется комплексом разнообразных смыслов – и духовных (например, в увлечении каким-либо искусством), и социальных (например, в отношениях с соседями), и технологических (например, в использовании бытовой техники). Если «проецировать» быт на различные плоскости, то перед нашим взором предстают его различные стороны и мы можем говорить о духовной, технической и социальной культуре быта. Отнести же культуру быта лишь к какой-либо одной из основных областей культуры невозможно; она имеет «трехплоскостной» характер.

Понятие культурной формы используется в культурологической литературе неоднозначно. С информационно-семиотической точки зрения формы культуры – это формы человеческой деятельности, в которых существует, сохраняется и развивается информационно-знаковое содержание общественной жизни. Культурные формы чрезвычайно разнообразны и многочисленны. Рассматривая культурное пространство в масштабах всего человечества, можно выделить в нем относительно автономные области – национальные культуры, региональные культуры, цивилизации. Это наиболее крупные типы культурных форм. Внутри них исторически образуются разнообразные культурные формы меньшего «ранга», занимающие отдельные «подобласти» их пространства.

На современном этапе в каждой достаточно развитой культуре вычленяются как ее особые формы массовая и элитарная культура.

У разных народов и в разные исторические периоды их существования складываются различные культурные формы, в которых люди находят средства для удовлетворения своих потребностей. К таким формам относятся религиозные представления и обряды, философия, искусство в целом и его отдельные виды и жанры, спортивные игры и т. д. Некоторые из этих форм культуры имеют замкнутый характер и не выходят за границы узкой племенной или этнической общности (местные обряды и ритуалы), другие же приобретают интернациональный характер и становятся формами общечеловеческой культуры (философия, наука, искусство). Воспитание и обучение, обычаи и традиции, мифы и сказания, библиотеки и музеи – это формы культуры, в которых осуществляется сбережение и передача будущим поколениям накопленной ранее социальной информации.

Если отдельные феномены культуры уподобить элементарным частицам, то культурные формы выступают как «атомы» и «молекулы», из которых состоит «вещество», заполняющее культурное пространство. Подобно тому как тела природы бывают разными по размеру, массе, устойчивости к внешним воздействиям, однородными по составу или состоящими из разнородных атомов и молекул, формы культуры тоже могут различаться по стабильности, «объему», «консистенции», объединять в себе однокачественные или разнокачественные феномены культуры.

Культурные формы не изолированы друг от друга. Они взаимодействуют между собой. Они могут сочетаться и взаимопересекаться, одни из них могут быть составными частями других. Однако всякая культурная форма имеет свои отличительные признаки, которые составляют ее специфику и с большей или меньшей определенностью выделяют ее среди других форм.

Конкретные феномены культуры обычно сочетают в себе различные типы смыслов – подобно тому, как в конкретных физических объектах присутствуют сразу и механические, и электрические, и химические явления. Природа не заканчивала университета, в котором эти явления разнесены по разным факультетам. Это мы, люди, отделяем их друг от друга и изучаем по отдельности. И культура в своем реальном существовании тоже не раскладывает когнитивные, ценностные и регулятивные парадигмы по разным полочкам. Но для их исследования в культурологии целесообразно рассмотреть их по отдельности – так же, как это делается в естествознании при изучении механических, электрических и химических явлений. А разобравшись в их содержании, можно затем перейти к изучению более сложных, синтетических форм культуры, соединяющих в себе различные парадигмы.

Три лика культуры В составе культурного мира обычно выделяют в качестве важнейшей его части область духовной культуры. Эта область включает в себя такие культурные формы, как религия, искусство, философия. Характерной чертой всех форм духовной культуры является то, что в них на первом плане находится сочетание знаний и ценностей. Это не значит, что регулятивы в духовной культуре отсутствуют. Однако конечной целью созидательной деятельности в ней являются знания и ценности, а регулятивы выступают как средства создания духовных ценностей.

Духовная культура охватывает культурные формы, которые ориентированы на знания и ценности. Духовная культура – это «когнитивноценностный лик» культурного пространства.

Аналогичным образом в культурном пространстве выделяется совокупность форм культуры, которые определяют социальные отношения людей, их взаимодействие в обществе. Сюда относятся нравственная, правовая, политическая культура. В этих формах культуры фиксируются социальные ценности и идеалы, а также общие регулятивы поведения, движимого стремлением к ним. Совокупность таких форм образует область культуры социальных отношений, или, короче, социальной культуры. Разумеется, в социальной культуре нельзя обойтись без знаний. Однако знания выступают здесь лишь как средства для выработки принципов и норм поведения людей в обществе, их совместной жизни, взаимодействия и деятельности. Главное же содержание социальной культуры – регулятивы, ценности и идеалы. Поэтому в культурном пространстве ее область находится в плоскости, проходящей через «регулятивную» и «ценностную» оси.

Наконец, в культуре существует область технологической культуры – в самом широком смысле: как культуры освоения и обработки любого материала, культура исполнения, изготовления, получения чего-либо. Знания и регулятивы являются необходимыми и важнейшими элементами технологической культуры. Ценности же отходят здесь на второй план: ради каких ценностей создается и пускается в ход технология – этот вопрос технологическая культура сама по себе не решает.

Он должен решаться вне ее. Ибо техника, если развитие ее становится самоцелью, может стать враждебной человеку силой.

Духовная культура Формирование и развитие культуры осуществляется, главным образом, в результате духовной жизни. Духовная культура связана с духовным производством, в результате чего формируется сознание, как индивидуальное, так и общественное.

Духовность неразрывно связана с творчеством. Творческое начало присутствует в каждом человеке и не является врожденной способностью, свойственной только гениям. Но оно нуждается в своем развитии, которое определяется приобщением человека к мировой культуре и культуре своей страны. В духовной жизни общества важную роль играет интеллигенция – особый социальный слой, занятый в сфере художественного и интеллектуального творчества. Интеллигенция выступает как выразитель общенародного творчества, придавая ему законченную форму.

К области духовной культуры относятся такие культурные формы, которые ориентированы на выработку знаний, ценностей и идеалов.

Ценностные установки и творческое развитие неразрывно связаны и невозможны друг без друга. Творчество направлено на воплощение ценностей; система ценностей, в свою очередь, побуждает человека к творчеству и во многом определяет его.

Духовная культура обладает некоторыми важными чертами, отличающими ее от других областей культуры.

Во-первых, в отличие от других видов культуры, духовная культура неутилитарна, по сути своей бескорыстна. Ее краеугольные камни – «радости духа» – красота, знание, мудрость. Она нужна людям, прежде всего, сама по себе, а не ради решения каких-либо внешних по отношению к ней прагматических задач.

Во-вторых, в духовной культуре человек по сравнению с другими областями культуры получает наибольшую свободу творчества. Здесь разум человека, не связанный никакими практическими соображениями, способен оторваться от действительности и унестись от нее на крыльях фантазии.

В-третьих, творческая деятельность в духовной культуре ведет к тому, что она становится особым духовным миром, созданным силой человеческой мысли. Этот мир несравненно богаче реального мира.

Ибо в нем рядом с образами наблюдаемой действительности существуют образы небывалых явлений: невиданные страны и планеты, ад для грешников и рай для праведников, мифические духи и боги, литературные герои. И хотя этот мир наполнен вымыслами, он существует по своим собственным законам и оказывает воздействие на нашу жизнь, – может быть, даже больше, чем реальный мир.

В-четвертых, духовная культура – наиболее чувствительная, наиболее чутко реагирующая на внешние воздействия область культуры.

Она способна улавливать малейшие изменения в жизни людей и отзываться на них изменениями в себе, и потому является самой уязвимой, самой ранимой областью культуры. Из-за ее непрактичности, неутилитарности люди в трудных жизненных обстоятельствах начинают видеть в ней ненужную обузу, и потому духовная культура больше всего страдает при социальных катаклизмах.

Социальная культура Социальную культуру объединяет с духовной то, что обе они ориентированы на «ценностную» ось. Высшие ценности обеих этих областей культуры имеют финальный, «самоценный» характер. Они нужны не как средства для достижения чего-то, а как конечные цели. Социальные ценности, как и духовные, нужны сами по себе.

Но ценности социальной культуры отличаются от ценностей духовной культуры. К достижению последних человек может стремиться в одиночку, независимо от других людей. Более того, освоение духовных ценностей требует от личности самостоятельных усилий, для чего ей нужна возможность «уйти в себя». Художественные шедевры и новые философские идеи рождаются в головах одиночек, которые иногда всю жизнь безуспешно борются за общественное признание ценности их трудов. Ценности же социальной культуры не могут достигаться в одиночку. Такие ценности, как милосердие, равенство, гуманность, правопорядок, демократия, гражданские свободы реализуются только в отношениях между людьми. К ним невозможно стремиться, выключаясь из социальных связей и оставаясь в одиночестве.

Продукты духовной культуры ценны сами по себе, даже если они существуют лишь в воображении людей и не воплощаются в реальную действительность (например, содержание художественного произведения). Напротив, ценности и идеалы социальной культуры «предназначены» для того, чтобы стремиться к осуществлению их в реальной действительности.

Духовная культура, взывая к духовному совершенствованию и обогащению духовного мира личности, не способна сама утвердить в обществе нормы поведения, обеспечивающие движение к провозглашаемым ею ценностям и идеалам. Социальная культура же включает в себя не только ценности, но и направленные на их реализацию и охрану регулятивы, нормы, правила поведения и взаимодействия людей в обществе, и соблюдение этих норм и правил контролируется общественным мнением, правоохранительными органами, государством.

Наличие в социальной культуре регулятивной составляющей сближает ее с технологической культурой. Но она включает в себя лишь технологию социальных взаимодействий, поведения людей в обществе.

Наконец, следует отметить, что социальная культура отличается и от духовной, и от технологической тем, что она не нацелена на «когнитивную» ось. Это не значит, что она не требует никаких знаний. Но знания здесь – лишь средства для социально-культурной деятельности.

Технологическая культура Наука, техника и инженерия – те три компонента, из которых складывается технологическая культура. Техника представляет собою материальное «тело» технологической культуры, наука – ее интеллектуальную «душу», а инженерия – ее деятельное, волевое начало, подчиняющее «тело» «душе». Эти компоненты технологической культуры можно представить схематически в виде «пластов», расположенных в культурном пространстве параллельно «когнитивно-регулятивной» плоскости.

Технологическая культура обладает следующими особенностями.

1. Духовная и социальная культура ориентированы на «ценностную» ось, нацелены на создание ценностей и идеалов. Технологическая же культура концентрируется на том, что и как надо сделать, а то, ради чего это делать, – вопрос, который выходит за ее пределы. «Ценностное измерение» присутствует в технологической культуре лишь в виде оценки технических параметров деятельности и ее продуктов. Технологические ценности – это эффективность, точность, истинность, экономичность, прочность, коэффициент полезного действия и т. п. Наличие такого ценностного измерения в технологической культуре выражено в том, что ее научный, технический и инженерный «пласты» имеют «толщину» вдоль «ценностной» оси). Эти ценности не являются самоценностями. Технологические знания и регулятивы ценны тем, что полезны. Они могут быть лишь инструментальными ценностями, которые выступают в качестве средств достижения каких-то фундаментальных ценностей, заданных духовной или социальной культурой.

Так, технические параметры телевизора важны не сами по себе, а лишь постольку, поскольку они обеспечивают возможность получать эстетическое удовольствие от восприятия телефильма; ценность бытовой техники не в ее мощности или экономичности самих по себе, а в том, что она облегчает домашний труд, высвобождает время для других дел, имеющих бльшую значимость в духовном или социальном плане.

2. Из изложенного вытекает другая особенность технологической культуры: она носит, в основном, утилитарный характер. В этом отношении технологическая культура выступает как нечто противоположное духовной, в принципе неутилитарной, культуре. Отсюда возникает взгляд на технологическую культуру, который ярко выражен О. Шпенглером в «Закате Европы» и часто высказывается в литературе доныне:

техника, наука, инженерия вообще не считаются культурой, а рассматриваются как продукт ее эволюции, порождая который она дряхлеет и умирает.

Несомненно, между технологической и духовной культурой есть некая «напряженность», своего рода конкурентная борьба. Культура развивается неравномерно. Когда общество повышает уровень технологической культуры, не заботясь о культуре духовной, то это грозит забвением духовных ценностей. В результате возникает тенденция к образованию общества потребителей – «бездуховного» общества, в котором люди стремятся лишь к материальному благополучию, принося в жертву ему все остальные интересы. Платой за оскудение духовной жизни в таком обществе является рост наркомании и преступности, падение нравственности и снижение интеллектуального уровня населения. Однако в этом повинна не технологическая культура сама по себе, а допущенный обществом «перекос» в его культурной жизни. Такого «перекоса» быть не должно.

3. Технологическая культура по отношению к духовной и социальной культуре играет подчиненную, служебную роль. Разумеется, наука и техника имеют свои закономерности и тенденции развития. Но если развитие их сделать самоцелью, то они могут действительно привести к гибели культуру, и не только ее, но и природу и человечество. ХХ век достаточно ясно показал, к чему может привести главенство технологической культуры в культурном пространстве. Атомная война, экологическая катастрофа, разрушение генофонда человека – таковы могут быть страшные последствия развития науки и техники, если оно не будет управляться гуманистическими принципами, стремлением к реализации духовных и социальных идеалов. Никакие достижения науки и техники не могут служить конечными целями, к осуществлению которых должно стремиться общество или человечество. Прогресс технологической культуры должен оцениваться и контролироваться с ценностных позиций, вырабатываемых вне ее. Для чего и ради чего использовать достижения технологической культуры – это определяется не в ней самой, а в сфере духовной и социальной культуры.

4. Выполняя служебную роль по отношению к другим областям культуры, технологическая культура оказывается всеобщим и непременным условием всякой культурной деятельности. Любой деятель культуры, в какой бы сфере он ни работал, должен владеть технологией своего дела. По определенной технологии строится работа художника и архитектора, актера и режиссера, юриста и политика. Этой технологии обучаются, ее совершенствуют, изобретают новые средства и способы деятельности.

С течением времени все больше распространяется научный подход к решению проблем культуры. Наука проникает во все ее «уголки»: искусство, литературу, мораль, право; даже мифология и религия стремятся опереться на науку для обоснования своих утверждений. Растет техническая оснащенность различных областей культуры, совершенствование средств коммуникации вносит изменения в культуру социальных отношений. Появляются «технизированные» формы искусства, использующие сложную аппаратуру (фотография, кино, телеискусство, компьютерная графика). Однако технологическая культура, проникая во все области культурного пространства, остается всюду лишь поставщицей средств и способов решения их собственных задач.

5. И, наконец, еще одна особенность технологической культуры. В ходе истории она эволюционирует от мистики к рациональности. Если в первобытные времена она строилась на когнитивных парадигмах житейского и мистического знания, то в дальнейшем она все больше тяготеет к опоре на рациональное мышление. А с XVII–XVIII вв. она полностью переходит к когнитивным парадигмам рационального типа.

Иррациональные и мистические верования становятся ей чуждыми и неприемлемыми, она отбрасывает всяческие мифологические и религиозные упования на «нетехнологические» – не подлежащие рациональному объяснению – чудеса. Современная технологическая культура насквозь рациональна и вносит рациональность во все ветви культуры, пользующиеся их услугами.

Те, кто склонен к мистике и иррационализму, могут обличать «бездушие» и «бесчеловечность» современной технологической цивилизации. Однако становится все более очевидным, что развитие технологической культуры не обязательно наносит ущерб другим ее областям, что оно должно быть и может быть поставлено на службу духовной и социальной культуре и что не от науки и не от техники, а от общества, от воли людей зависит, будут ли наука и техника использованы на зло или на благо человечеству.

1. Какова структура культурного пространства?

2. Назовите основные особенности духовной культуры.

3. Что представляет собой социальная культура?

4. Что такое технологическая культура?

5. Приведите примеры культурных форм.

Вопрос о времени возникновения культуры и ее творца – человека, является одним из самых сложных и дискуссионных в науке. Споры о предках Homo Sapiens, времени и месте его появления, критериях отличия человека от животного не прекращаются уже многие десятилетия и с каждой новой находкой археологов или палеонтологов разгораются с новой силой.

Согласно наиболее авторитетной и основательной научной гипотезе, история человеческой культуры началась около 40 тыс. лет тому назад. Именно к этому времени относится появление человека разумного (Homo Sapiens). Относительно других представителей вида Homo (австралопитек, «человек умелый», «человек прямоходящий» и т. д.) можно с известной долей уверенности сказать лишь то, что они производили антропогенные орудия, но этого слишком мало для умозаключения о наличии у них культуры.

Начальную эпоху истории, предшествующую возникновению первых цивилизаций и продолжавшуюся около 35 тыс. лет называют первобытной или доисторической. Возникновение цивилизаций, впрочем, носило локальный характер. Остальная часть населения Земли либо втягивалась постепенно в процесс культурной эволюции под влиянием передовых анклавов, либо сохраняла доисторический образ жизни.

Этот процесс не завершен и в наше время, поскольку все еще существуют архаические племена, укрывшиеся от современной цивилизации в отдаленных и труднодоступных уголках Океании, Африки, Австралии, Южной Америки и сохраняющие свой традиционный уклад жизни, унаследованный от первобытной эпохи. Отдельные элементы культуры, сформировавшиеся в первобытности (мифотворчество, магия, колдовство и т. п.), до сих пор бытуют в современной культуре на ее «нижних» этажах. Таким образом, первобытность сопутствует всей истории человечества. Она лежит в основе общечеловеческой культуры и уже поэтому достойна изучения.

Наши знания о первобытности основаны на разных источниках, дополняющих друг друга, это:

• данные археологии;

• описания архаических племен и народов, сделанные этнографами и антропологами;

• исследования архаических пластов современных культур, представленных главным образом народной культурой – сказками, пословицами, песнями, обрядами, декоративно-прикладным искусством.

Сопоставление данных этих источников позволяет реконструировать более или менее цельную картину первобытной культуры, выделить характерные черты, описать ее эволюцию.

Наиболее разработанной и устоявшейся периодизацией первобытной истории является археологическая. Для археологов классическая первобытность – это каменный век. Следующие за каменным веком бронзовый и железный – эпохи медленного, но верного разложения первобытной культуры и зарождения основ цивилизации. Каменный век принято делить на палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век), неолит (новый каменный век). Палеолит разделяется на ранний (нижний) и поздний (верхний). Данная периодизация, сложившаяся в XIX веке, отражает специфику археологического материала: неуничтожимые временем каменные артефакты – главный источник информации о древнейшем прошлом. Кроме того, именно из камня первобытный человек делал орудия труда, причем от эпохи к эпохе они становятся все более разнообразными и совершенными.

В эпоху верхнего палеолита (40–12 тыс. лет назад) – возникли исходные формы культуры – родовая община с упорядоченными брачными отношениями (экзогамией), основные формы хозяйственной жизни – охота, рыболовство, собирательство, элемент оседлости (стоянки). Использовалось более двадцати видов орудий труда, в том числе костяные иглы с ушком, сети, метательные камни, копья и дротики с каменными наконечниками, каменные скребки и ножи. Археологи обнаружили на разных стоянках лампы-светильники, чашечки для приготовления краски, женские статуэтки из бивня мамонта и мягкого камня c гипертрофированными признаками пола (их в шутку называют палеолитическими Венерами), камни и кости с выгравированными на них символами – круг, спираль, меандр, свастика. Погребения этой эпохи содержат явные следы ритуала: в них найдены украшения, инвентарь, следы охры. Захоронение, известное как Шанидар, содержит останки очень старого по тем временам, сорокалетнего человека, который страдал артритом, у него не было одной руки. Совершенно очевидно, что инвалид не мог приносить свою долю добычи соплеменника сородичам, тем не менее он не был убит или изгнан.

Наконец, этим временем датируются потрясающие памятники первобытного искусства – пещерная живопись. В настоящее время известно более 240 пещер в Западной Европе, содержащих настенную роспись, и 2 – на Урале (Каповая, или Шульган-Таш, и Игнатьевская).

Лошади, мамонты, бизоны, олени пещерных галерей воссозданы умелой рукой настоящего художника, которая могла уверенно прочертить мощную контурную линию. Росписи Альтамиры на Севере Испании, обнаруженные в 1879 г., настолько поразили ученых, что вначале их сочли подделкой. Пещеру Ляско называют «палеолитической Сикстинской капеллой» из-за многообразия полихромных живописных изображений исключительной красоты.

Итак, можно с уверенностью предположить, человек верхнего палеолита обладал теми способностями и умениями – сознанием, воображением, чувством красоты, религиозными представлениями, трудовыми навыками, которые присущи человеку и поныне. Это дает нам возможность для понимания, смысловой интерпретации созданной первобытными людьми культуры.

Важнейшими достижениями мезолита (12–8 тыс. до н. э.) было изобретение лука и стрел. Это существенно упростило процесс охоты и дало возможность охотиться в одиночку. В мезолите одомашнили свинью и собаку. Появился первый опыт лечения травм, полученных во время охоты, проводились хирургические операции: удаление зубов, ампутация конечностей. Найдены многочисленные рисунки людей, животных, растений; скульптура, в отличие от прежних палеолитических Венер, становится более изящной, имеются изображения фантастических существ (например, человек-рыба). В мезолите научились изготавливать инструменты, вставляя небольшие кусочки кремня в деревянный каркас и закрепляя их с помощью смолы. К набору орудий добавился каменный топор. Предполагается, что численность населения Земного шара составляла в мезолите всего 5 млн человек.

Самым значительным событием в истории первобытного человечества стало возникновение земледелия и скотоводства. В эпоху неолита на Ближнем Востоке, на холмистых предгорьях Северной Индии и Пакистана, на равнинах Северного Китая и в дельте реки Янцзы общины охотников и собирателей стали не просто собирать дикие злаки, а выращивать их, не только охотиться на диких животных, но и приручать их пойманных детёнышей. Это был настоящий переворот в добывании пищи. Он означал переход от присваивающей экономики, основанной на использовании ресурсов, предоставленных самой природой, к экономике производящей. Земледелие зародилось на Ближнем Востоке примерно в VIII тыс. до н. э., в Китае в VI тыс. до н. э., в Центральной Америке в VII тыс. до н. э. Новые способы ведения хозяйства повлекли за собой изменение всех сторон жизни – от одежды и утвари (появилась, например, глиняная посуда, ткани) до мировоззрения. Эти изменения были настолько существенными и произошли на огромной территории в такой короткий по сравнению со всей предшествующей историей человечества период, что за ними закрепилось название неолитическая революция. Хотя переход к новой жизни был постепенным и малозаметным для людей одного поколения.

Суть неолитической революции – переход от присваивающего хозяйства (таковы охота и собирательство) к производящему: человек освоил земледелие и научился разводить домашний скот.

Конечно, такая трансформация была возможна не везде. Для занятия земледелием нужны были благоприятный климат, плодородная почва, обилие воды для полива и, наконец, такие растения, которые давали высокий урожай. В посёлках древнейших земледельцев, раскопанных археологами, обнаружены зёрна первых окультуренных растений, это были пшеница и ячмень на Ближнем Востоке и в Европе, рис и просо в Южной и Восточной Азии, кукуруза, бобы и картофель в Центральной и Южной Америке. И еще нужен был «вызов» (вспомним теорию А. Тойнби). Переход к земледелию был вынужденным выбором человечества. Охотники и собиратели обращались к сельскому хозяйству лишь тогда и там, где охотничьи ресурсы уже не могли прокормить их общину. Рост населения и истощение охотничьих угодий стали, вероятно, первым экономическим кризисом в истории человечества.

Как ни велика роль археологии в познании первобытности, ее эмпирический материал «молчит». Он становится носителем информации только через истолкование, интерпретацию. Этот недостаток восполняется этнографическими исследованиями, имеющими дело с живой первобытностью.

Этнография, в частности, позволяет прояснить, что представляло собой общество каменного века. В основе экономических и социальных отношений первобытного общества лежит феномен обмена. Выдающийся исследователь первобытности французский ученый К. ЛевиСтросс утверждал, что история культуры началась с появлением первого правила, которое было выражено в форме запрета. Речь идет о запрете инцеста. Именно табу на кровосмесительные браки способствовало выходу человеческого общества из состояния животного стада. Это породило систему упорядоченного обмена женщинами, брачные классы и, в конечном счете, основанные на этом обмене родовые и родоплеменные общности – первичные формы социальности.

Принцип эквивалентного обмена-дара стал затем основой основ общественной жизни. Обмен словами и знаками-символами способствовал становлению норм общения, а обмен пищей и предметами обихода вел к созданию социальной структуры. Леви-Стросс, наблюдая жизнь индейцев намбиквара в районе Амазонки, заметил: вождь, отвечающий за благополучие коллектива собирателей-охотников, щедрой рукой раздает им все, что ему удалось добыть. В обмен он приобретает высокий престиж, авторитет, а вместе с тем и привилегию – право на несколько жен, в отличие от остальных мужчин группы. Те вынуждены смиряться, так как без хорошего лидера группа не выжила бы.

Этот случай типичен для раннего общества. Права и обязанности членов группы с учетом различий пола и возраста были одинаковы:

каждый участвовал в добывании пищи и каждый получал ее часть, независимо от личного вклада, просто в силу того, что был ее членом. Те, кто приносили больше других, оказывались в роли дарителей, и в обмен на свой дар получали авторитет. Престиж и привилегии становились мощным стимулом для способных и амбициозных, включая их в соревнование за первенство, что способствовало процветанию первобытного коллектива. Так формируется принцип меритократии, т. е. выдвижения способных и честолюбивых на роль лидеров. Престиж и авторитет едва ли не с первых шагов человечества становятся вершиной социальных ценностей.

В соседской (территориальной) общине, объединяющей семьи во главе с отцами-патриархами, на первый план выходит задача завоевания авторитета не в собственном родовом клане (власть отца принадлежит ему по праву старшего), а в рамках деревни. Это происходит согласно тому же принципу обмена, посредством щедрых демонстративных раздач излишков пищи. Так глава клана мог заколоть сразу 30– свиней и угостить в день праздника всю деревню. Закон эквивалента требовал угощавшихся вернуть принятый дар, но поскольку сделать это в материальной форме могли не все, долг возвращался в форме обязательств и отношений зависимости. Голоса таких людей могли обеспечить дарителю успех на выборах общинной верхушки.

Дарение возвышает, а принятие дара принижает – этот вывод был убедительно обоснован французским этнологом М. Моссом. Этот принцип касается едва ли не всех сфер человеческих взаимоотношений и находит широкое применение и в древней, и в новой истории. В первобытном обществе он наиболее ярко выразился в институте потлача у американских индейцев. Суть потлача сводилась к тому, что соперничавшие племена раздавали, а то и просто уничтожали, но обязательно в присутствии соперника, огромное количество продуктов и добра. Съедалось немыслимое количество пищи, выбрасывались в воду богатые украшения и дорогие предметы, сжигались жилища вождей. Однако все это делалось не бескорыстно и не бесцельно, поскольку позволяло установить превосходство в общей социальной иерархии.

Жертвоприношение также представляет собой обмен дарами, но уже между людьми и могущественными силами, способными одаривать людей. Принося жертву духам умерших и божествам природы, люди ждали ответного дара от тех, кто были полноправными собственниками всех природных благ – силы, мудрости, самой жизни.

Для первобытной культуры, если рассматривать ее как целостный и самобытный тип, характерен ряд особенностей, крайне важных для понимания любого ее элемента или явления.

Это, прежде всего, синкретизм – смешанное, недифференцированное единство культуры, из которого позже сформируются, обособившись друг от друга, ее отдельные формы. То, что мы называем «пещерной живописью» не было искусством в чистом виде, а выступало элементом первобытного синкретизма. Предполагается, что перед пещерными изображениями совершались ритуальные действия, скорее всего обряды охотничьей магии, являвшиеся частью самой охоты. В них соединялись танец, пение, музыка, пантомима; тела определенным образом раскрашивались, одевались маски, шкуры (изображения людей в таких ритуальных облачениях есть в пещерах). Такое предположение подтверждается многочисленными параллелями из сферы охотничьей магии, имеющимися в этнографии. Все эти действия одновременно выполняли целый ряд функций: в них развивалось мышление человека, сплачивался коллектив, оттачивалась сноровка, происходила эмоциональная разрядка. Строительство жилища или лодки было одновременно и производственным актом, невозможным без определенной суммы технологических знаний, и священным ритуалом, воспроизводящим сотворение мира, и художественным действом, поскольку ритуал предполагает гармонизацию действий и используемых предметов, и, безусловно, «школой» для молодежи. Все формы деятельности человека, включая производственные, воспитательные, игровые, художественные, были неразрывно связаны между собой в архаической культуре первобытности.

Следует отметить исключительную роль традиции в первобытном мире. С появлением родовой, а затем территориальной общины эгоистические инстинкты человека были поставлены под контроль общества. Традиция накапливала, закрепляла и передавала от одного поколения к другому те навыки и порядки, которые служили выживанию и воспроизводству социума. Нарушение устоявшихся обычаев и правил расценивалось как прямая угроза жизни и сурово пресекалось лишением пищи, достойного погребения, изгнанием из коллектива, обрекавшим нонконформиста на погибель. Идущая из глубины времен традиция имела свои изначальные истоки. Эти истоки находились за пределами обычной (профанной) человеческой жизни, в особом, сакральном пространстве-времени. О событиях, а точнее – первособытиях, первоначалах, стоящих у истоков традиции, повествовали мифы.

Традиционная культура не может существовать без сакрального текста, из которого она исходит и на авторитет которого она опирается.

Наличие такого текста выводит традицию из разряда обыденности и сообщает ей священный статус. Отношение к священному, сочетающее в себе благоговение и страх, обеспечивает ей устойчивость и надежность, делая излишними способы силового принуждения. В бесписьменной первобытной культуре таким текстом является миф, бытующий в устной форме.

В основе первобытной культуры лежит мифологическое восприятие мира. В повседневной жизни мы часто используем слово «миф»

для обозначения вымысла, фантазии, чего-то заведомо несуществующего. Постороннему наблюдателю мифы архаических народов представляются чем-то вроде сказок, небылиц, порой очень занимательных.

Такое представление о мифе неуместно, если мы хотим понять первобытную культуру. Ученые, занимавшиеся исследованием древней мифологии, немало потрудились над тем, чтобы увидеть мифы глазами первобытного человека, чтобы выяснить, чем в действительности была для него мифология.

Мифам верили безоговорочно и безоглядно как самой достоверной реальности. Все, о чем повествуют мифы, для архаического человека – правда, подлинная действительность, причем действительность более высокого качества и ценности, чем та, что открывается в повседневном опыте. «Сегодня мы безнадежно не в силах понять, что миф – не эстетически удобная игра воображения, но кусок телеснейшей реальности, пронизывающий всю бодрственность человека и глубочайше потрясающий его существование. Эти существа всегда вокруг. Их замечали, не видя. В них верили такой верой, которая отбрасывает мысль о доказательствах как кощунственную», – писал О. Шпенглер.

Важнейшими для любого первобытного сообщества, а позже – для любого цивилизованного народа являются космогонические мифы. Несмотря на их бесконечное разнообразие, все космогонические мифы схожи по сути: они повествуют о преобразовании изначального Хаоса, неупорядоченного и непригодного для жизни состояния, в Космос – упорядоченный, хорошо устроенный, пригодный для жизни мир. Хаос и Космос – слова греческие, но в любой другой мифологии, пользующийся иными образами и словами, смысл «первособытия» будет тот же. Некогда, в мифические времена (австралийские аборигены называют их «временами сновидений», американские индейцы говорят: «Это было тогда, когда звери были людьми», «Когда жил Ворон и его народ», «Когда земля только что создавалась»), сложился миропорядок, известный ныне живущему человеку. Разумеется, этот Космос первобытного человека был совсем не похож на современную бесконечную Вселенную. Он был вполне обозримым и ограничивался пределами изведанной и обжитой территории, за границами которой простирался Хаос с его чудовищами, чужаками и прочими враждебными жизни сущностями. Сверху его накрывал купол неба, а снизу поддерживала земная твердь с ее таинственными недрами.

Выдающийся исследователь традиционных культур М. Элиаде показал в своих работах, что космогонические мифы служат универсальной моделью для всех прочих. Мифы о происхождении человека, животных, отдельных стихий или явлений природы, культурных навыков и жертвоприношений представляют собой повествование о трансформации небытия в бытие, т. е. космогонию в миниатюре.

Мифы, прежде всего космогонические, формировали представление архаических людей о пространстве и времени. Они существенно отличаются от привычной для нас ньютоновской парадигмы с ее однородным во всех точках пространством, а также однородным, однонаправленным и необратимым линейным временем. Мифологическое пространство и время вовсе не однородны, они обладают тем или иным смыслом, ценностью, качеством. Обитаемая территория (свое, «космизированное» пространство) четко отделяется от внешнего, опасного и враждебного, и между этими зонами проходит граница. У аборигенов Австралии такие границы совпадают с мифическими маршрутами тотемных предков, у славян-язычников граница маркировалась столбами, на которых устанавливались горшки с прахом умерших. Предков называли «чурами», «щурами», отсюда дошедшее до наших дней выражение «черезчур», т. е. сверх меры, через край. Пространство имело священный центр – место «наивысшего качества». Здесь могли находиться священное дерево, тотемные столбы, жертвенник, очаг. К числу таких рукотворных центров очеловеченной Вселенной принадлежит и знаменитый Стоунхендж. В любом случае это было место, где происходила «встреча» людей данной общины с мифологической реальностью во время религиозных обрядов. Пространство структурировалось по вертикали, причем верх, середина, низ могли соотноситься с частями человеческого тела или тела животного. Они приобретали разные смыслы в зависимости от содержания мифологических представлений.

Исследователи отмечают, что в мифологии первобытных охотников и собирателей верх не имел высокой семиотической ценности, они жили в «плоской Вселенной», поскольку жизненно важной сферой была поверхность Земли, где добывалось пропитание. Хотя, возможно, «звериные» наименования созвездий (например, Большая Медведица и Малая Медведицы) восходят к эпохе мезолита, эпохе первобытных охотников, которые ориентировались по звездному небу. С возникновением земледелия сакрализуются и верх-небо, дающее дождевую воду, свет, тепло, и низ-земля, родящая урожай. Нужно иметь в виду, что презрение к телесному низу придет в культуру только вместе с христианством. В архаических культурах низ человеческого тела с половыми органами, причастными к зачатию и рождению новой жизни, как и низ мироздания (подземный мир и почва), наделялись столь же высокой значимостью, как и верх.

Качество времени, в котором протекает человеческая жизнь, меняется в зависимости от того, насколько близко оно находится к изначальному мифологическому времени творения Вселенной. По мере удаления от сакрального первособытия время «портится». Установленный в начале времен порядок постепенно расстраивается, расшатывается и его следует охранять, поддерживать, периодически восстанавливать.

По истечении определенного временного цикла – года или сезона, недели или суток, свершались ритуалы, призванные вернуть мир к изначальному, «лучшему» состоянию.

Мифы в первобытной культуре тесно связаны с ритуалами. Они являются составными частями ритуалов, поскольку поются или декламируются во время ритуальных действий, или выступают обязательным «комментарием» к ним. Миф мог рассказываться и вне ритуальной церемонии, однако это делалось в строго определенном месте и времени и для особой аудитории избранных, посвященных, из числа которых исключались дети и женщины. Вера в магическую силу слова превращала ситуацию рассказывания мифа в ситуацию «встречи» людей с предками, духами, героями, богами. Мирское соприкасалось с сакральным.

Знакомство с мифологией своего сообщества, и, следовательно, полноценное приобщение к его сакральной традиции, впервые происходило во время обряда инициации. Инициация – это ритуал перехода из низшей половозрастной группы в ранг полноправных членов сообщества. (В широком смысле – это всякий переход из одного статуса в другой, более высокий, например, инициация вождя, шамана). Инициация была особенно серьезным событием для мальчиков-подростков.

Такой переход означал символическую смерть человека (он умирал как ребенок) и его новое рождение (он рождался как мужчина – добытчик и воин). Такая символическая смерть переживалась глубоко и серьезно, поскольку посвящаемые во взрослость подвергались тяжким испытаниям. Их на определенное время изолировали от сородичей, поселив в удаленном месте, например, в лесу, в специальном строении.

Здесь они претерпевали страх и боль, так как инициация включала в себя нанесение на тело насечек, надрезов, татуировок. В разных племенах практиковалось также обрезание, стачивание зубов, пробивание отверстий в губах или носу, в которые вставлялись кольца или палки, обливание горячей водой, избиение палками и т. п. Такое запоминалось на всю жизнь. Но самое главное, здесь происходила первая встреча с «предками», «духами», роль которых исполняли взрослые мужчины в ритуальных облачениях. От них получали знание о самом существенном и необходимом для жизни – зафиксированное в мифе содержание традиции. Прошедший инициацию приобщался к полноценной жизни в социуме, подчиняясь власти коллектива.

Мифы содержат в себе священные образцы всех главных форм человеческой деятельности, не только ритуальных (такая связь сохраняется и в современных религиях), но и самых обыденных. Добыча пищи, ее приготовление, сексуальная жизнь, война, строительство жилища – все профанные занятия человека мыслились как повторение действий, свершавшихся некогда мифологическими существами – предками, богами, героями. Строительство дома, например, осмысливалось как творение мира, и сам дом представлял собой малую Вселенную с центром (очаг, алтарь предков) и границей (порог, окна), верхом и низом. Лечение больного человека также было подобием космогонии, поскольку его необходимо было возродить, воссоздать заново.

Архаический человек, живший в едином ритме с природой, был ее органической частью и не видел принципиальной разницы между самим собою и животными, растениями, камнями, водами, рукотворными предметами, солнцем и звездами. Это было единое сообщество живых существ, которые отличались только внешним видом. Все связано со всем видимыми и невидимыми нитями в космосе первобытной общины охотников-собирателей, скотоводов или земледельцев. Это свойство ума первобытного человека позволяет понять такие явления, как тотемизм, фетишизм, анимизм, магия.

Тотемизм – вера в существование родственной связи между группой людей (род, фратрия, племя) и ее предком-тотемом.

Тотемизм соответствует образу жизни и мировосприятию первобытных охотников-собирателей, связанных с миром диких зверей и птиц. Тотем в их мифологии – это обычно животное или зооантропоморфное существо, реже – растение или природная стихия (например, ветер).

Слово «тотем» происходит из языка индейского племени алгонкинов, от слова «ототем», что означает «его род». Родовая община почитает тотема за своего старшего брата, отца или иного родственника.

В любом случае это предок из начальных времен, установивший правила брачных отношений, обряды и обычаи. Его почитают и боятся, он огражден табу, как и всякая сакральная персона. Табу – священный запрет на определенные действия и объекты, призванный оградить коллектив от угрожающих его жизни опасностей. Мясо тотемного животного не употребляется в пищу (для людей из рода кенгуру, например, недопустима охота на этих животных, а для людей из тотемной группы медведя – на медведей). Тотемное животное могло быть убито и съедено только во время специального ритуала, цель которого – укрепление связи рода и его родоначальника-покровителя и через нее – увеличение силы. Связь человека и мифологического предка осуществлялась и через сакральные предметы (в Австралии они называются чурингами), а также обряды, разыгрывающие действия тотемических предков в лицах. Важнейшие составляющие тотемизма – табу на инцест и на убийство сородичей. Вероятно, это самые древние нормы человеческой культуры, благодаря которым сформировалась родовая организация. Тотемная мифология и символика помогала фиксировать отличие своих от чужих, выстраивать отношения внутри рода и за его пределами. Тотемизм в его первоначальном виде и сейчас сохраняется у индейцев Северной Америки, коренного населения Центральной Африки, аборигенов Австралии. У земледельческих народов тотемизм трансформировался в культ священных животных (зоолатрия), почитание зооморфных богов. Многочисленные примеры таких пережитков, в которых тотемизм пережил эпоху первобытных охотников, дает религия Древнего Египта, Индии, Китая, античного мира.

Для первобытной культуры характерно почитание различных предметов, наделенных сверхъестественными способностями приносить удачу и отводить опасности. Эта форма религиозных верований получила название фетишизм (от португальского «фетиш» – сделанный).

Pages: |

| 2 | 3 |

Главная >> Методички

[ СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА .pdf ]

Похожие работы:

«В.Я. БОРЩЁВ ОБОРУДОВАНИЕ, ДЛЯ ИЗМЕЛЬЧЕНИЯ МАТЕРИАЛОВ: ДРОБИЛКИ И МЕЛЬНИЦЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО ТГТУ В.Я. БОРЩЁВ В. Я. Борщев Оборудование для измельчения материалов: дробилки и мельницы: учебное пособие, Тамбов: издательство Тамбовского Государственного Технического Университета, 2004. 75с. Рецензенты: Доктор технических наук, профессор С. Н. Сазонов Доктор технических наук, профессор Е. Н. Малыгин В учебном пособии, составленном в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта...»

«ПРИКАЗ РОСГИДРОМЕТА от 23.10.2012 № 634 ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ПОЛОЖЕНИЯ О ПОРЯДКЕ ПОДГОТОВКИ И ИЗДАНИЯ НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В ФЕДЕРАЛЬНОЙ СЛУЖБЕ ПО ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИИ И МОНИТОРИНГУ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ В целях реализации задач по изданию научно-технической литературы, необходимой для обеспечения оперативно-производственной и научной деятельности Федеральной службы по гидрометеорологии и мониторингу окружающей среды п р и к а з ы в а ю: 1. Утвердить прилагаемое Положение о порядке подготовки и...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ТУЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Е.Д. Грязева, О.Ю. Кузнецов, Г.С. Петрова ГИГИЕНА УЧЕБНОГО ТРУДА ШКОЛЬНИКОВ ПРИ РАБОТЕ С КОМПЬЮТЕРОМ Учебно-методическое пособие для преподавателей средних общеобразовательных учреждений Тула Тульский государственный университет УДК 37.42 + 614.8 + 04. ББК 51. Г Грязева Е.Д., Кузнецов О.Ю., Петрова Г.С. Гигиена учебного труда...»

«Школьные электронные ресурсы № Наименование Кол-во дисков Каб/библ Практический курс Internet Explorer 5.0 К 1 1 Живая школа: Живая физика, Живая геометрия К 2 1 Энциклопедия классической музыки К 3 1 Россия на рубеже третьего тысячелетия К 4 1 Физика. Библиотека наглядных пособий. 7 – 11 классы К 5 Учебное электронное издание. Интерактивный курс К 6 физики для 7 – 11 классов. Практикум. 1С: Репетитор. Русский язык. К 7 Электронный каталог учебных изданий. К 8 Профильное обучение. Методические...»

«Государственное общеобразовательное учреждение – основная общеобразовательная школа при Посольстве России в Таиланде СПИСОК УЧЕБНИКОВ В 1-4-х КЛАССАХ ПО НОВЫМ СТАНДАРТАМ на 2014-2015 учебный год Изучение учебных предметов федерального компонента организуется с использованием учебных пособий, входящих в федеральный перечень учебников. Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с реализуемой в начальной школе традиционно-развивающей образовательной системой НАША ШКОЛА и утвержден...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ Г. МУРМАНСКА СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 21 Рассмотрено Согласовано Утверждено на заседании методического на Методическом совете школы приказ № _ объединения учителей протокол от 01_сентября2012 г. естественно - математического № 1_от 30.08.12 цикла протокол №1_от_30.08.12_ Руководитель МО: Зам. директора по УВР: Директор школы _ /Кирияк Л. П./ _ /Булакова С. В./ /Чемеркина И. И./ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА основного общего образования по...»

«Министерство образования и науки РФ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ И КОНТРОЛЬНЫЕ РАБОТЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ ФАРМАКОЛОГИЯ для студентов заочной формы обучения фармацевтического факультета Часть 2 Учебно-методическое пособие для вузов Воронеж 2011 2 Утверждено Научно-методическим советом фармацевтического факультета ФГОУ ВПО ВГУ 28.02.2011 г., протокол №1500-08-02. Авторы: А.В. Бузлама, В.А. Николаевский, С.Я. Дьячкова, В.В. Андреева Рецензент: заведующий кафедрой фармакологии ГОУ ВПО ВГМА им. Н.Н....»

«2 Структура отчета о результатах самообследования обособленного подразделения (филиала) ФГБОУ ВПО АГТУ 1. Описание текущего положения и условий функционирования обособленного 3 подразделения (филиала) 2. Система управления обособленным подразделением (филиалом) 5 2.1. Структура обособленного подразделения (филиала) 5 2.2. Характеристика системы управления качеством образования. Система менедж- 8 мента качества 3. Структура подготовки и переподготовки обучающихся 24 3.1. Среднее профессиональное...»

«БИОЭТИКА: МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ СТРАТЕГИИ И ПРИОРИТЕТЫ Учебно-методическое пособие Минск БГЭУ 2007 Министерство образования Республики Беларусь Министерство здравоохранения Республики Беларусь Национальный комитет по биоэтике Республики Беларусь Бюро ЮНЕСКО в Москве Национальная комиссия Республики Беларусь по делам ЮНЕСКО Белорусский государственный медицинский университет Белорусский государственный экономический университет Институт социально-гуманитарного образования БИОЭТИКА: МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ И КОНТРОЛЬНЫЕ РАБОТЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ ИСТОРИЯ ФАРМАЦИИ Издательско-полиграфический центр Воронежского государственного университета 2014 Утверждено решением научно-методического совета фармацевтического факультета от мая 2014 г., протокол № 1500-08-05 Составители: Е.Е. Чупандина, А.А. Черникова,...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ВОЗДУШНОГО ТРАНСПОРТА ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ГРАЖДАНСКОЙ АВИАЦИИ (МГТУ ГА) Кафедра аэродинамики, конструкции и прочности летательных аппаратов Ефимов В.В., Ефимова М.Г. ОСНОВЫ АВИАЦИИ Часть I ОСНОВЫ АЭРОДИНАМИКИ И ДИНАМИКИ ПОЛЕТА ЛЕТАТЕЛЬНЫХ АППАРАТОВ для студентов I курса направлений 080200 и 190700 всех форм обучения Москва – Рецензенты:...»

«ВЫСОКИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ И ИННОВАЦИИ В НАЦИОНАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ УНИВЕРСИТЕТАХ Том 2 Санкт-Петербург Издательство Политехнического университета 2014 Министерство образования и наук и Российской Федерации Санкт-Петербургский государственный политехнический университет Координационный совет Учебно- Учебно-методическое объединение вузов методических объединений и Научно- России по университетскому методических советов высшей школы политехническому образованию Ассоциация технических...»

«МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ВОЕННО-МЕДИЦИНСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ВОЕННО-ПОЛЕВОЙ ТЕРАПИИ А. А. БОВА, П. В. КРИУШЕВ МЕТОДИКА НАПИСАНИЯ РЕФЕРАТА ПО ВОЕННО–ПОЛЕВОЙ ТЕРАПИИ Методические рекомендации Минск БГМУ 2009 УДК 615-057.3 (075.8) ББК 53.5 я 73 Б 72 Рекомендовано Научно-методическим советом университета в качестве методических рекомендаций 28.01.2009 г., протокол № 5 Р е ц е н з е н т ы : гл. терапевт ВС Республики...»

«Министерство образования и науки РФ Сочинский государственный университет туризма и курортного дела Филиал Сочинского государственного университета туризма и курортного дела в г. Н.Новгород Кафедра общественных наук Фоменков А.А., Яшин В.В. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И ТУРИЗМ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ для студентов очной формы обучения специальности 080507 Менеджмент организации Нижний Новгород 2010 ББК86.2 я73 Ф 76 Фоменков А. А. Религиоведение и туризм: учебно-методическое пособие для студентов очной...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ КАДРОВ ПО ПРОГРАММАМ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЛЯ ТЕМАТИЧЕСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ ННС НАНОЭЛЕКТРОНИКА, Комплект 2 Методические рекомендации по организации и проведению итоговой государственной аттестации бакалавров Разработчик: Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московский государственный институт...»

«1 Отдел образования администрации Кировского района Санкт-Петербурга ГБОУ Центр повышения квалификации специалистов Информационно-методический центр Государственное бюджетное образовательное учреждение гимназия 261 Государственное бюджетное образовательное учреждение лицей 393 Межшкольные педагогические чтения. Концептуальные подходы к введению ФГОС Санкт-Петербург 2014 2 Концептуальные подходы к введению ФГОС Материалы межшкольных Педагогических чтений Электронный сборник Введение ФГОС второго...»

«Арбитражный процесс: учеб. для студентов юрид. вузов и фак., 2008, Михаил Константинович Треушников, 5958401858, 9785958401857, Городец, 2008 Опубликовано: 27th April 2008 Арбитражный процесс: учеб. для студентов юрид. вузов и фак. СКАЧАТЬ http://bit.ly/1f0qo5C Ломоносов краткий энциклопедический словарь, Э. П. Карпеев, Музей М.В. Ломоносова, 1999, Енциклопедии, 258 страниц.. Судебное решение теоретические проблемы, Марк Аркадьевич Гурвич, 1976, Judgments, 173 страниц.. Учебник гражданскаго...»

«ИЗАААААААААААААААА МЕТОДИЧЕСКИЕ ОРИЕНТИРЫ ОПЫТА РАБОТЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УЧИТЕЛЯ В УСЛОВИЯХ АПРОБАЦИИ УМК ХИМИЯ 8 (авторы: В. В. Еремин, Н. Е. Кузьменко, А. А. Дроздов, В. В. Лунин) Е. П. Ким, учитель химии МАОУ Гимназия № 1 Октябрьского района г. Саратова, заслуженный учитель РФ 1 сентября 2010 года учащиеся 8 Е класса Всего Тема работы 5 4 3 2 МАОУ Гимназия № 1 Октябрьского района г. Са- писали ратова получили учебники Химия. 8 класс (автоПервоначальные поры: В. В. Еремина, Н. Е. Кузьменко, А. А....»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ГОРНО-АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра геоэкологии и природопользования ГЕОГРАФИЯ ПОЧВ С ОСНОВАМИ ПОЧВОВЕДЕНИЯ Учебно-методический комплекс Для студентов, обучающихся по специальностям 020401 География 020802 Природопользование Горно-Алтайск РИО Горно-Алтайского госуниверситета 2009 Печатается по решению методического совета Горно-Алтайского государственного...»

«Государственное бюджетное образовательное учреждение Центр образования №825 Учебный предмет: химия 11Б класс (профильный уровень) Учитель: Серегина Э.Б., учитель высшей квалификационной категории Город Москва 2013 – 2014 учебный год 1 Приложение 2 Паспорт поурочно-тематического планирования Рассмотрено на заседании Согласовано МО учителей естественно-научного цикла Директор ГБОУ ЦО № 825 Протокол № от Григорьев Д.В. / _ _ 20_13_г. _ _ 2013г. Учебный год2013/2014_ Учебный предмет_ химия_...»

наверх

<< ГЛАВНАЯ | КОНТАКТЫ

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ

ОГЛАВЛЕНИЕ

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА (Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ

ОГЛАВЛЕНИЕ

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)