«С.И. Некрасов Н.А. Некрасова ФИЛОСОФИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ ТЕМАТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК ОРЁЛ - 2010 УДК 16 ББК 87.4 Н89 Некрасов С.И., Некрасова Н.А. Философия науки и техники: тематический словарь справочник. Учебное ...»

ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

С.И. Некрасов

Н.А. Некрасова

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

И ТЕХНИКИ

ТЕМАТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК

ОРЁЛ - 2010

УДК 16

ББК 87.4

Н89

Некрасов С.И., Некрасова Н.А. Философия науки и техники: тематический словарь справочник. Учебное пособие. – Орёл: ОГУ, 2010. – 289 с.

Настоящее учебное пособие предназначено для студентов магистратуры, аспирантов и соискателей всех специальностей. Словарь-справочник представляет собой первое подобное издание в России и включает более 500 понятий и терминов современной истории и философии науки и всех её основных разделов. Особенностью данного учебного пособия является тематический подбор терминологического материала, что значительно облегчает подготовку аспирантов, соискателей и студентов для эффективного усвоения содержания курса по истории и философии науки и техники, а также для подготовки и сдачи магистерского и кандидатского экзамена по данной дисциплине. Изучение основных концепций и проблем отдельных школ и направлений философии науки позволяет сознать и углубить знания студентовмагистров, аспирантов и соискателей при переходе ко второму разделу учебного пособия, где анализируется история и философия техники и технознания. Учебное пособие подготовлено в полном соответствии с требованиями приказа Министерства образования Российской Федерации от 17 февраля 2004 г. № 697 «Об утверждении программ кандидатских экзаменов» к кандидатскому экзамену по философии науки и техники для технических специальностей. Учебное пособие рассчитано на студентов-магистров, аспирантов и соискателей, а также на широкий круг читателей: учёных, преподавателей и инженеров.

Рецензенты: д.ф.н, профессор Б.И. Кретов (МИИТ);

к.ф.н., профессор Г.Ф. Назарова (ОГУ).

ISBN © Орловский государственный университет,

ОГЛАВЛЕНИЕ

ЧАСТЬ I. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ……………………………………….. Раздел I. Философский анализ науки……………………………………. Глава I. Предметная сфера философии науки……………………. Глава II. Бытие науки………………………………………………. § I. Наука как вид познавательной деятельности………….. § 2. Наука как система знаний……………………………... § 3. Наука как социальный институт………………………. Раздел II. Историко-философский анализ науки……………………... Глава 1. Становление и развитие науки…………………………. § 1. Древневосточная наука……………………………….... § 2. Античная наука…………………………………………. § 3. Средневековая наука…………………………………… § 4. Наука эпохи Возрождения……………………………... § 5. Классическая наука Нового времени………………….. § 6. Неклассическая наука…………………………………... § 7. Отечественная наука……………………………………. § 8. Постнеклассическая наука……………………………. Глава II. Модели науки и концепции научного познания ХIХ-ХХ вв……………………………………………… § 1. Позитивистская модель философии науки…………... § 2. Эволюционная эпистемология……………………….. § 3. Герменевтическая модель философии науки……….. § 4. Феноменологическая модель философии науки……. § 5. Структуралистская модель философии науки………. § 6. Постмодернистская модель философии науки……… Раздел III. Теоретические основы анализа науки…………………… Глава I. Гносеологические аспекты научного познания………. Глава II. Методологические аспекты научного познания…….. Глава III. Динамика научного познания……………………….. ЧАСТЬ II. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ………………………………... Раздел I. Философский анализ техники………………………………. Глава I. Предметная сфера философии техники…………….. Глава II. Бытие техники ………………………………………. Раздел II. Историко-философский анализ техники и технознания. Глава I. История становления и развития техники…………… Глава II. Основные современные направления, школы и концепции философии техники…………….. Раздел III. Теоретические основы изучения техники…………….. Глава I. Гносеологические аспекты технознания…………… Глава II. Методологические аспекты технознания…………... Глава III. Динамика технознания……………………………... Список понятий и терминов…………………………………………....

ЧАСТЬ I. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

Раздел I.

Философский анализ науки АКСИОЛОГИЯ НАУКИ – учение о ценностных основах научного познания.

АНТИСЦИЕНТИЗМ – мировоззрение, в рамках которого акцентируется внимание на негативных сторонах и последствиях развития науки. На первоначальных этапах развития науки преобладал сциентизм, абсолютизирующий роль науки в развитии человечества, так как масштабы деятельности позволили человеку стать силой «планетарного масштаба», но как отмечал В.И. Вернадский, эта сила использовалась им не всегда разумно и постепенно антисциентизм занимает всё более существенное место в анализе статуса науки. Крупнейшие представители антисциентизма: О. Шпенглер (прогнозировал «закат Европы»), А. Швейцер (отмечал «упадок культуры»), Э. Гуссерль (определил «кризис европейских наук»). Если первоначально антисциентизм основывался на негативных явлениях развития физики, то сейчас – на базе последствий развития биологии, генной инженерии, химии, отрицательно воздействующих на ноосферу. Психология может использоваться для манипулирования человеческой личностью, а социология для воздействия на общественное сознание. Можно выделить следующие основные антисциентистские тенденции в ведущих философских школах XX века: 1) экзистенциализм – критикует с позиции гуманизма (деградации личности); 2) неотомизм – критикует претензии современной науки на гносеологический монополизм; 3) экологизм – с позиции резкого обострения конфликта в системе «человек-биосфера».

ГНОСЕОЛОГИЯ НАУКИ – учение об особенностях познания научной деятельности, её источниках, формах и границах.

ИСТОРИЯ НАУКИ – особая область исследования, изучающая единство многообразных историй развития отдельных наук, научных направлений, школ, занимающихся описанием научных достижений отдельных эпох, поэтому является эмпирическим базисом для философии науки, так как её материал становится одним из критериев истинности концепций философии науки.

ЛОГИКА НАУКИ – учение о логических средствах научного познания.

ЛОГИКО-ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ НАУКИ

сложился в античности в философской системе Аристотеля и впоследствии развит Галилеем. Его сущностью является абсолютизация теоретической науки и пренебрежение опытным, экспериментальным типом познания. Аристотель понимал науку как систему логически связанных, рационально обоснованных утверждений, где основным инструментом («органоном») научного познания является логика. Основным методом логико-эпистемологического подхода к анализу науки является рациональная дедукция, то есть познание в форме логических доказательств путем апелляции к реально удостоверяемым причинам и основаниям. Такой подход, представляющий собой синтез умопостигаемых знаний, связанных в целостную картину мира, продолжил Г. Галилей, доказывая, что опытные данные не являются исходным элементом познания и всегда нуждаются в определенных теоретических предпосылках: опыт всегда предваряется некоторыми теоретическими допущениями, а для его прогнозирования используются математические измерения и идеализация, как способы создания теоретических схем явлений. Поэтому основой науки, по Галилею, становится математика, а основой научного исследования – измерение (т.е. выявление количественных различий между объектами).

МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ – учение о принципах и методах получения знаний.

НАУКА – духовная деятельность людей, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов, которые одновременно являются разновидностью социального творчества сообщества учёных, представляет собой определённую систему отношений между ними, регулируемую социальными нормами и ценностями, изменяющимися на всём протяжении развития науки в соответствии с особенностями её статуса в жизни общества.

Наука создает единую, взаимосвязанную, развивающуюся систему знаний о его законах Науки делятся по предмету и методу познания на: науки о природе – естествознание; науки об обществе – обществознание (гуманитарные, социальные науки); науки об особенностях познания и мышления – логика, гносеология, диалектика; технические науки и математика. Науки можно разделить на фундаментальные (где нет прямой ориентации на практику) и прикладные (где присутствует непосредственная ориентация на применение результатов научного познания для решения производственных и социально-практических проблем). Основаниями для выделения науки являются фундаментальные идеи, понятия, представления, на которых базируются конкретные эмпирические знания и объясняющие их теории, а основными её компонентами являются: 1) научная картина мира; 2) идеалы и нормы научного познания; 3) философские системы и принципы. Языком науки является система знаков, символов, понятий, терминов, взятых из естественного языка или искусственно изобретенных, посредством которой наука наиболее адекватно, емко и точно выражает свои изначальные интуиции, гипотезы, опыты, исчисления, объективные закономерности действительности, принципы и фиксирующие их теории.

НАУКОВЕДЕНИЕ – специальная дисциплина, изучающая общие закономерности развития и функционирования науки, сложилась к 60-м годам XX века.

Науковедческие исследования связаны: 1) с разработкой теоретических основ политического и государственного регулирования наукой; 2) с выработкой рекомендаций по повышению эффективности научной деятельности, принципов организации, планирования; 3) с управлением научными исследованиями. В узком смысле, науковедение – область знания, носящая описательный характер и не ставящее перед собой задачу открытия законов развития науки. В широком смысле слова, науковедение – это комплекс наук о науке, носящий междисциплинарный характер.

НАУКОМЕТРИЯ – одна из наук, изучающих саму науку, статистическую динамику потоков научной информации, начало которой положено в трудах Д.

Прайса и его школы (которые первыми применили методы математической статистики к анализу потока научных публикаций, ссылочного аппарата, роста научных кадров, финансовых затрат) и в работе Д.Ж. Бернала «Роль науки в обществе» (1939). Само слово «наукометрия» ввёл в обращение русский философ и математик Василий Васильевич Налимов (1910-1997), который был одним из редакторов первого специального международного журнала Scientometrics, выпускаемого с 1978 года. Объектом изучения наукометрии являются научные тексты, где объектом исследования является всё, что можно измерить: количество и качество публикаций, прения по различным проблемам, библиографические ссылки и цитирование, частота использования какого-либо языка, объемы самих текстов и оценка степени научности. Д. Прайс предложил использовать показатель, который он назвал своим именем, – отношение количества ссылок на литературу не более, чем 5-летней давности к общему количеству ссылок.

ОНТОЛОГИЯ НАУКИ – учение об основных свойствах, структуре и закономерностях существования науки.

ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА ФИЛОСОФИИ НАУКИ – это круг проблем, сформулированных в рамках философии науки, начиная с Нового времени, когда наука стала привлекать внимание философов в качестве объекта исследования. Одним из первых течений западной философии, обратившим внимание на науку, был позитивизм, заложивший основные проблемы, которые стали содержанием направлений философии науки. Проблематика философии науки наиболее полно раскрылась в XX веке. В первой трети XX века – это следующие проблемы: 1) построение целостной научной картины мира; 2) исследование соотношения детерминизма и причинности; 3) изучение динамических и статистических закономерностей; 4) анализ отдельных методов: индукции, дедукции, анализа, синтеза и др.; 5) изучение форм научного познания (факт, теория). Во второй трети XX века – это такие проблемы, как : 1) эмпирическое обоснование науки; 2) соотношение теоретического и эмпирического уровней научного познания; 3) процедуры верификации и фальсификации; 4) дедуктивно-номологическое объяснение; 5) парадигмы научного знания; 6) научно-исследовательские программы; 7) тематический анализ науки. В последней трети XX века проблемами философии науки становятся: 1) понимание научной рациональности; 2) различные модели развития научного знания; 3) реконструкции логики научного поиска; 4) критерии научности; 5) методологические нормы и понятийный аппарат последней, постнеклассической стадии развития науки; 6) осознанное стремление к историзации науки; 7) соотношение философии науки и истории науки; 8) поиски универсальных методов и процедур, применяемых в рамках философии науки.

Сегодня проблематика философии науки возвращает нас к исходной позиции философии науки, т.е. к анализу мировоззренческих и социальных проблем, сопровождающих рост и развитие науки. Вновь обретает силу вопрос о социальной детерминации научного знания, актуальными оказываются проблемы гуманизации и гуманитаризации науки. Можно сказать, что в качестве центральной интегральной проблемы философии науки второй половины XX века является проблема роста научного знания.

Все перечисленные проблемы философии науки можно разделить на три группы. К первой группе относятся проблемы, идущие от философии к науке, направленность их отталкивается от специфики философского знания, а задача исследователя – рефлексия над наукой, где используется концептуальный аппарат философии и мировоззренческая позиция учёного. Ко второй группе – относятся проблемы, возникающие внутри самой науки (познавательной деятельности, специфики методов и когнитивных процедур, некоторые парадоксальные ситуации), для разрешения которых она нуждается в философском обосновании (при этом сама философия не решает проблемы, вставшие перед наукой, но своими размышлениями помогает их разрешению). К третьей группе проблем философии науки относят проблемы взаимодействия науки и философии с учетом их фундаментальных различий, где огромную роль в развитии науки играет философское мировоззрение.

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ НАУКИ – общие закономерности и тенденции возникновения, развития и функционирования науки как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассматриваемых в исторически меняющемся социокультурном контексте. Философия науки изучает познавательные процессы, имеющие место в естествознании, технических науках, социально-гуманитарном знании и т.д. Её интересует сам процесс научного поиска, методы исследовательской деятельности, динамика развития научного знания, «алгоритм открытия». Философия науки как дисциплина является рефлексией над наукой.

СОЦИОЛОГИЯ НАУКИ – область исследований, изучающих: 1) взаимоотношения науки как социального института с социальной структурой общества; 2) типологию поведения ученых в различных социальных системах; 3) взаимодействие формальных и профессиональных неформальных сообществ ученых; 4) динамику их групповых взаимодействий; 5) конкретные социокультурные условия развития науки в различных типах обществ.

СТРУКТУРА ФИЛОСОФИИ НАУКИ – это система знаний, включающая в себя: 1) онтологию науки – учение об основных свойствах, структуре и закономерностях существования науки; 2) гносеологию науки – учение об особенностях познания научной деятельности, её источниках, формах и границах; 3) методологию науки – учение о принципах и методах получения знаний; 4) логику науки – учение о логических средствах научного познания; 5) аксиологию науки – учение о ценностных основах научного познания; 6) социологию науки – учение об особенностях взаимоотношений социальных групп, участвующих в научной деятельности, о месте человека в науке.

СЦИЕНТИЗМ, САЙЕНТИЗМ (от лат. и англ. наука) – 1) общекультурная и философская ориентация на науку как высшую ценность, эталон духовной деятельности, способ решения всех социальных и человеческих проблем; 2) мировоззрение, абсолютизирующее роль науки и научного знания в социокультурном процессе; 3) течение в социальной науке ХIХ-XX вв., ставившее задачей уподобить социальные науки по методам и теоретическому обоснованию естественным наукам (узкий смысл). Сциентизм уходит корнями в философию Нового времени (Ф. Бэкон: «знание – сила»). Активно сциентизм стал проявляться в эпоху французского Просвещения в качестве альтернативы религиозному сознанию. Но методологическое обоснование получил к середине XIX в. в рамках позитивизма, стремящегося представить объективную картину мира на основе естественнонаучного эмпирического знания. Сциентизм – важнейший элемент марксизма.

Современные формы сциентизма характерны для XX в, когда достижения эпохи НТР рассматриваются как позитивные явления. Сциентизм смыкается с технократизмом в его стремлении разрешить социально-экономические проблемы на основе научных методов управления. Во второй половине XX в. сциентизм получил развитие в форме теории постиндустриализма.

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ – 1) направление в западной и отечественной философии, ориентированное на осмысление феномена науки как духовного явления; 2) специальную философскую дисциплину с собственным предметом исследования. Как направление в рамках философии философия науки сформировалась примерно в 40-х годах XIX века с появлением позитивизма, когда начались интенсивные процессы дифференциации науки и стало очевидным ее значительное влияние на общественную жизнь. Философия науки как направление представлена множеством оригинальных концепций, предлагающих ту или иную модель науки и эпистемологии, выявляя роль и значимость науки как когнитивной и теоретической деятельности. Философия науки как дисциплина возникла в условиях научно-технической революции, развернувшейся в 50-х годах XX столетия на базе сциентистских течений западной философии и исследует науку как социокультурный феномен, задача которого – открытие истины.

ФУНКЦИИ НАУКИ. Наука выполняет важные функции в современной общественной жизни. В общем виде можно выделить следующие функции науки: 1) познавательная – состоит в том, что наука занимается производством и воспроизводством знания, которое в конечном итоге принимает форму гипотезы или теории, описывающей, объясняющей, систематизирующей добытые знания, способствуя прогнозированию дальнейшего развития, что позволяет человеку ориентироваться в природном и общественном мире; 2) культурномировоззренческая – не будучи сама мировоззрением, наука наполняет мировоззрение объективным знанием о природе и обществе и тем самым способствует формированию человеческой личности как субъекта познания и деятельности, при этом наука является общественным достоянием, сохраняясь в социальной памяти и составляя важнейшую часть культуры; 3) образовательная – содержательно наполняет образовательный процесс, т.е. обеспечивает конкретным материалом процесс обучения, наука разрабатывает методы и формы обучения, формирует стратегию образования на базе разработок психологии, антропологии, педагогики, дидактики и др. наук; 4) практическая – эта функция приобрела особую роль в ходе научно-технической революции середины XX века, когда происходит интенсивное «онаучивание» техники и «технизация» науки, т.е. наука становится непосредственной производительной силой, участвуя в создании производства современного уровня, одновременно внедряясь в другие сферы жизни общества – здравоохранение, средства коммуникации, образование, быт, формируя такие отрасли науки как социология управления, научная организация труда и др.

ЦЕЛЬ ФИЛОСОФИИ НАУКИ – не в выработке самостоятельных концепций, а в обобщающем рассмотрении тех проблем, которые поднимаются отдельными авторами, и в создании общей философской картины описания современной науки и ее места в общественных процессах. При этом каждая проблема ассоциируется с конкретным автором (парадигма – с Томасом Куном, конвенции – с Анри Пуанкаре, личностное знание – с Майклом Полани). Материалом для философии науки служит тематика, проблемы, концептуальный аппарат, взятые у конкретного ученого той или иной школы. Если основная цель науки – открыть истину, то философия науки выясняет как возможно достижение истины.

БЫТИЕ НАУКИ – это аспекты её существования: 1) наука представляет собой один из видов познавательной деятельности, целью которой является получение новых знаний; 2) наука – результат этой деятельности, который может быть представлен как объединение полученных новых знаний в целостную и органически развивающуюся систему; 3) наука – это социальный институт, имеющий специфическую инфраструктуру: научные учреждения (включающие академические, исследовательские и вузовские научные организации), профессиональные объединения учёных (научные сообщества, форумы, конференции), этос (нравственные нормы и ценности) науки, ресурсы, финансы, научное оборудование, система научной информации, различного рода коммуникации учёных.

§1. Наука как вид познавательной деятельности АБСТРАГИРОВАНИЕ (от лат. отвлечение) – процесс мысленного отвлечения от ряда свойств изучаемого явления и одновременное выделение интересующих исследователя свойств данного явления.

АГНОСТИЦИЗМ – учение, отрицающее познаваемость мира, то есть отрицающее возможность постижения сущности материальных и духовных явлений.

В истории философии агностицизм существовал в следующих формах. 1) Исторически первой его формой был античный скептицизм (Пиррон, Протагор), который утверждал: о любом предмете можно высказать различные мнения, каждое из которых можно считать правильным. 2) В классической форме в Новое время агностицизм был присущ субъективно-идеалистическим воззрениям Д.

Юма, который утверждал, что явления внешнего мира непознаваемы. Поскольку человек всегда имеет дело лишь со своими ощущениями и не может выйти за их границы, он не в состоянии ответить на вопрос, существует ли внешний мир или нет. Агностики рассматривают ощущения как преграду между познающим субъектом и объектом. 3) Теоретическое обоснование невозможности человеческих способностей познать мир обосновывает И. Кант. Не сомневаясь в существовании вне сознания материальных вещей, он считал их в принципе непознаваемыми, утверждая: что вещь для нас (феномен), и вещь сама по себе (ноумен), принципиально различны. С помощью чувств мы можем познать, только «явления», внешние свойства вещи, а «сущность» вещи мы познать не можем, она является для нас «вещью в себе». Кант четко поставил вопрос о принципиальной ограниченности человеческого опыта и подчеркивал, что действительность всегда выходит за пределы любого знания, она в этом смысле бесконечно богаче любых теорий. 4) В современной философии агностицизм существует в форме иррационализма (философия жизни, экзистенциализм, персонализм и др.), который утверждает: человек не может научными средствами познать мир, который им переживается.

ВИДЫ ПОЗНАНИЯ – это специфические формы получения новых знаний.

Различают следующие виды познания: 1) обыденное познание – получение человеком элементарных сведений о природе, человеке и обществе в процессе обыденной повседневной жизни); 2) художественное познание – процесс создания и восприятия художественных образов – произведений искусства); 3) игровое познание, осуществляемое в процессе спортивных и деловых игр, ритуальных и культовых действий; 4) религиозное познание – объяснение мира на основе веры в реальное существование сверхъестественных сил; 5) философское познание – создание общих концепций существования мира и человека; 6) научное познание – исследование мира при помощи научных методов с целью получения истинного знания о законах его функционирования и развития.

ВНЕРАЦИОНАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ПОЗНАНИЯ – это познание, осуществляемое на подсознательном или бессознательном уровне. Выделяют: а) бессознательное содержание психики, которое может оказывать влияние на познавательные предпочтения и предубеждения, интересы и склонности; б) неявное личностное знание (то есть неосознаваемые субъектом представления о пространственной организации реальности – «схема мира», умение пользоваться родным языком и т.п.), которое имеет существенное значение для постановки познавательных задач, выбор способов их решения, оформления и восприятия новых сведений; в) веру – субъективную уверенность в правильности догадки, то есть то, что не требует доказательств, но может способствовать познавательной деятельности и обусловливает настойчивость субъекта в обосновании догадки и её доказательстве. г) интуицию – то есть возможность познания объекта как бы непосредственно, без логических рассуждений, когда сразу усматривается целостное решение проблемы, не имея пока его логического доказательства.

ВОСПРИЯТИЕ – целостный образ материального предмета, данного посредством наблюдения, которое нельзя рассматривать как механическое суммирование ощущений. Процесс восприятия активный и творческий, основан на предшествующих наблюдениях.

ГНОСЕОЛОГИЯ (греч. знание и учение) – раздел философии, который изучает: 1) природу, сущность, пути и возможности познания; 2) всеобщие характеристики познавательной деятельности человека, выявляя условия достоверности и истинности познания. Познание – это деятельность человека, целью которой является получение нового знания. Познание осуществляется на основе отражении действительности в сознании человека, которое несёт информацию о мире и в процессе познания превращает её в знание – т.е. устойчивую систему представлений о мироздании. Различают следующие виды познания: обыденное (или повседневное), религиозное, художественное, игровое, научное и философское.

Вопрос о том, познаваем ли мир и каковы пределы познания, существует ли в реальности что-либо принципиально непознаваемое – это один из важнейших вопросов философии. Выделяют следующие основные способы его решения:

агностицизм, гносеологический оптимизм и теория отражения.

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОПТИМИЗМ – учение, утверждающее возможность абсолютно полного, исчерпывающего познания мира. Такую позицию занимали, например, Р. Декарт, Гегель.

ДОГМА – положение, принимающее слепо на веру, без доказательств.

ДОГМАТИЗМ (от греч. мнение) – форма метафизического мышления, абсолютизирующая момент устойчивости, не учитывающая изменений реальной действительности и «раздувающая» значение абсолютных истин. Он выводит мыслительные формулы не из реальной жизни, а из других умозрительных формул, оторванных от реальной действительности.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО – логическая процедура, которая обосновывает истинность суждений. Обратная процедура называется опровержением.

ДОСТОВЕРНОСТЬ – убеждение, основанное на знании и исключающее всякое сомнение.

ИНТУИЦИЯ (от лат. пристально, внимательно смотреть) – форма внерационального познания, основанная на способности непосредственного постижения сущности истины без опоры на логические обоснования и доказательства. В истории философии можно выделить следующие трактовки интуиции: 1) как формы непосредственного интеллектуального знания (созерцания) (Платон); 2) как понятие ясного и внимательного ума, порождаемое естественным светом разума (Декарт); 3) как скрытый бессознательный принцип творчества (Фрейд); 4) как своеобразный тип мышления, когда оно протекает в виде «свернутого» и неосознанного процесса, а предельно ясно осознается только итог скрытых размышлений (материалистическая диалектика). Истина, найденная интуицией в дальнейшем должна пройти через этап доказательств и обоснований. Она имеет особое значение в ситуациях, когда информация неполна и противоречива. В результате интуитивной догадки человек внезапно, сразу усматривает целостное решение проблемы, не имея пока его логического доказательства. Однако неожиданность интуитивной догадки – лишь кажущаяся: успешность ее предполагает хорошее знание предмета, длительное размышление о нем. Интуитивное познание играет существенную роль в творческой деятельности.

ИСТИНА – адекватное отражение объекта познающим субъектом; воспроизведение его так, как существует само по себе, вне и независимо от человека и его сознания, знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним.

Истина одновременно объективна и субъективна (её познают люди и выражают и выражают в определённых мыслительных формах). Она – всегда процесс, а не одноразовый акт постижения объекта сразу и в полном объеме. Истина абсолютна, ибо выражает устойчивость и неизменность явления в определённый период времени) и относительна (так как отражает постоянную изменчивость явления).

Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается: а) как исчерпывающее знание о действительности и идеал её познания, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; б) как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем, что принято называть вечными истинами (люди смертны). Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. Абсолютная истина складывается из суммы относительных истин, но не путем их механического соединения, а в процессе исторического развития познания и синтеза его результатов. Истина всегда конкретна, то есть её содержание и применение определяются данными условиями места, времени и обстоятельствами. Критерии истины – это то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее от заблуждения. В истории философии выделяют следующие их трактовки: 1) ясность и отчетливость знаний (Декарт); 2) чувственность (Фейербах); 3) общезначимость (то, что признается многими людьми); 4) полезность (прагматизм.); 5) то, что соответствует соглашению (конвенционализм); 6) то, во что люди верят; 7) то, что соответствует мнению авторитетов; 8) общественно-историческая практика (диалектический материализм). Но практика как критерий истины тоже относительна, так как сама практика развивается, совершенствуется и потому не может тотчас и полностью доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания. Практика как критерий истины является только объективной основой существования иных критериев истинности знания (таких как внутринаучные – простота, красота, внутреннее совершенство и логические – опосредованно выведенный из практики).

ИСТИНЫ КОНЦЕПЦИИ – это основные подходы к решению проблемы истины в истории человеческой мысли. Проблема истины встала уже перед античными мыслителями, которые начиная с Гераклита и элеатов разграничивали по этому принципу знание. Парменид делил всё знание на знание по истине и знание по мнению, а Демокрит на знание темное и светлое. Аристотель, назвал истиной знание, которое в своём содержании соответствует действительности.

Сенсуалисты считали, что истина непосредственно даётся чувствам, а рационалисты, что она «дочь разума». Первые предполагали её присутствие в самих предметах, вторые – в полной зависимости от человека и его разума. Такой подход к проблеме истины называют онтологическим, но ответ на вопрос о том, что есть истина – гносеологическая проблема. Концепция, в которой знания по своему содержанию соответствуют действительности, получила название классической (корреспондентской) теории истины. Она начала складываться еще в античности, у Аристотеля. Помимо адекватности отражения, классическая концепция обращает внимание на то, что это знание не зависит от человека и человечества в целом.

Такое знание называется объективной истиной. Истиной в корреспондентской концепции называют только такое знание, которое по своему содержанию объективно и не зависит ни от особенностей биологической организации человека, ни от уровня культуры, эпохи, языка и т.п. Истина появляется только в процессе познавательной деятельности человека и не существует объективно как любой другой предмет окружающего мира. «Ахиллесовой пятой» классической концепции истины является объяснение понятия «соответствие», ведь знание – это идеальный мир, а предмет, о котором идет речь в этом знании, – материальный мир.

Эта сложность заставляла искать другие варианты трактовки истины. Диалектико-материалистическая концепция истины совпадает в общих чертах с классической, хотя и значительно ее развивает. В ней истиной называется выверенное практикой знание, правильное отражение действительности. Другим вариантом концепции истины является когерентная (от лат. – связность, согласованность) концепция, главный признак которой – логическая связность, непротиворечивость знания (Аристотель). Основной недостаток этой концепции – её формальный характер. В конце XIX - начале XX века складывается прагматическая концепция истины, которая утверждает полезность и выгоду её для субъекта. С этой точки зрения истина не носит объективного и даже общезначимого характера.

Антропологическая концепция истины связана с анализом бытия личности. Истина здесь – знания, убеждения, установки, обладающие ценностью для конкретного индивида, помогающие ему адекватно воспринимать те ситуации, в которых он оказывается, и тех людей, с которыми он общается. Такие знания должны помочь человеку решать личностные проблемы, выбирать нравственные ориентиры, определять цель и смысл собственной жизни. Критерием истины становится способность данного человека принимать эти знания как жизненно важные.

(Примером такого рода истины может служить высказывание Н.А. Бердяева: если весь мир говорит, что этот человек плох, но я люблю этого человека и считаю, что он хорош, то прав буду я, а не весь мир).

КАТЕГОРИЯ – общее понятие, отражающее наиболее существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и познания.

ЛОЖЬ – предметное воздействие заведомо неправильных представлений об истине.

ОБОБЩЕНИЕ – процесс мысленного соединения существенных свойств явления в целях получения общего знания о нём.

ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ (от лат. предмет) – 1) в широком смысле слова – это фрагмент реальности (материальной или идеальной), на которую направлена активность субъекта, т.е. всё то, на что направлен познавательный процесс исследователя, в качестве которых выступают идеализированные объекты, своеобразные аналоги предметов и явлений реального мира; 2) в узком смысле слова – это то, что изучает данная наука или научная дисциплина. Различают разные типы научных объектов: чувственные объекты, эмпирические объекты, теоретические объекты. Понятие «объект познания» отличается от понятия «объективная реальность». Если объективная реальность – это все явления, существующие вне и независимо от сознания, то объект познания – это только то явление объективной реальности, на которое направлена активность субъекта. В качестве объекта познания может также выступать субъективная реальность. Как человек является субстратом субъекта познания, так и реальный мир, действительность – это не объект, а предмет познания. Объект познания – это тот аспект действительности, реальности, предмета, который включен в познавательную деятельность, на который направлена активность субъекта познания (дерево – предмет познания, а его биологические или лесотехнические, экологические или эстетические, валеологические или геометрические, физические или химические и т.д. свойства – это объект познания биолога или лесоведа, эколога или художника, валеолога или архитектора, физика или химика и т.д.). Все объекты познания могут быть подразделены по разным основаниям на естественные (природа) и искусственные (техника), на природные и социальные, на вещественные и энергетические, на земные и внеземные, на натурные и гуманитарные и пр.

ОБЫДЕННОЕ ПОЗНАНИЕ – это процесс получения знания при помощи наблюдения за явлением. Полученные знания представляют собой совокупность сведений, не приведенных в систему. Цель обыденного познания ограничена практическими задачами. Оно не способно проникнуть в сущность явлений, открыть законы, формировать теории. Средства обыденного познания ограничены естественными познавательными способностями, которыми располагает человек – органы чувств, мышление, естественный язык. Оно опирается на здравый смысл, элементарные обобщения, простейшие познавательные приемы.

Существенные различия обыденного и научного познания не исключают их тесную связь. Наука исторически возникает из обыденного знания и на его основе. Вместе с тем было бы ошибочным игнорировать их качественные различия.

Наука – непростое развитие обыденного знания, а явление особого рода, существенно отличающееся от обыденного и других видов познания не только по предмету (объекту), целям и средствам, но и по уровням познавательной деятельности.

ОБЪЯСНЕНИЕ – это этап познания, связанные с раскрытием сущности изучаемого предмета, логическое, рациональное выявление причин и закономерностей возникновения, функционирования и развития изучаемого объекта. Оно позволяет дать прогноз дальнейших изменений такого объекта. Объяснение однозначно: если выявленные закономерности проверены и подтверждены, то на данном этапе развития познания предложенное объяснение является единственным. Объяснение предполагает подведение эмпирического материала под некий закон.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ – логическая процедура, в процессе которой обосновывается ложность суждений. Обратная процедура – доказательство.

ОТРАЖЕНИЯ ТЕОРИЯ – учение, рассматривающее познание как отражение действительности в человеческом сознании. Отражение – это формирование в сознании чувственных образов, понятий, знаний, соответствующих познаваемым явлениям и процессам. В противоположность агностицизму материалистическая гносеология утверждает принципиальную возможность познания дать адекватное отражение предметов материального мира. Материалистическая философия рассматривает процесс познания как отражение объекта в субъекте. Причем субъект здесь выступает не только страдательной, но и активной стороной. Он не только отражает, но в известной степени формирует объект. Образ, полученный в результате отражения, всегда есть субъективный образ объективного мира, т.е. он определяется не только особенностями предмета отражения, но и особенностями отражающего этот предмет субъекта. Кроме того, человек не просто отражает мир, но отражает его с точки зрения своих потребностей. В этом смысле процесс познания всегда детерминирован реальными потребностями человека и общества на том или ином этапе его развития. Результатом отражения является получение знаний, соответствующих реальности. Поскольку же мир является бесконечным в своих связях и отношениях, поскольку он постоянно изменяется, развивается, то и познание предстает как бесконечный процесс движения от неполного ко всё более полному и точному знанию.

ПАМЯТЬ – способность организма сохранять и воспроизводить информацию о внешнем мире и о своем внутреннем состоянии для дальнейшего ее использования в процессе жизнедеятельности.

ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ УСТАНОВКИ – предрасположенность субъекта определенным образом познавать объект и интерпретировать получаемые знания.

Познавательные установки предшествуют любому опыту (в этом смысле они априорны), придают взаимодействию субъекта с объектом конкретный характер (задают рамки опыта). Они определяют цель познания, выбор объекта. Познавательные установки реализуются как на осознанном уровне (например, при постановке цели исследования), так и бессознательно. Их источник – предшествующий личный опыт, система обучения и воспитания в научном сообществе. В научном познании роль познавательных установок выполняет вся совокупность профессиональных знаний и навыков. Открытие и исследования познавательных установок показали невозможность беспредпосылочного, «чистого» опыта, к которому апеллировал позитивизм.

ПОЗНАНИЕ КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – это специфическая деятельность человека, ориентированная на открытие законов природы и общества, тайн бытия человека и мира вообще, обнаружение возможных способов действия с предметами и явлениями, это деятельность по производству новых знаний, по чувственно-логическому моделированию объекта; деятельность по генерации, производству знания. Познавать – значит генерировать знание. Многие разграничивают понятия познания и деятельности, познания и труда, познания и обучения, познания и общения и пр. Познание рассматривается как процесс без осознания его компонентного обеспечения. Познание – это прежде всего деятельность человека, познавательная деятельность со всеми вытекающими отсюда следствиями. Познание, ощущение, восприятие, осмысление, абстрагирование, сравнение, эксперимент, наблюдение, переживание, представление, анализ, синтез и пр. – это все разные виды деятельности. Деятельность мы рассматриваем как целесообразное взаимодействие человека с предметным миром. Это целесообразное взаимодействие (целеполагание обязательно) может существовать только тогда, когда оно обеспечено всем набором компонентов деятельности. Компоненты познавательной деятельности: субъект, объект, средства, процесс, условия, продукт, система, среда. Познавательная деятельность субъектна, её осуществляет человек, субъект познания с определенным набором качеств. Познавательная деятельность объектна, «предметна», предметно направлена. Она орудийна, связана со средствами познания. Она процессуальна, представлена совокупностью познавательных операций. Она продуктивна, результативна, иначе деятельность превращается в безрезультатное процессуирование. Познавательная деятельность осуществляется при определенных условиях. Познавательная деятельность системно организована, упорядочена, структурирована. Наконец, познавательная деятельность осуществляется в среде, т.е. во взаимоотношениях с другими системами деятельности, которые выступают в качестве активного фона и потенциала компонентов познавательной деятельности.

ПОНЯТИЕ – форма мышления, отражающая общие закономерные связи, существенные стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях, абстрактный мыслительный образ, в котором фиксируются общие и существенные свойства (признаки) предметов. Весь процесс мышления можно свести к формулировке понятия, уточнению объема и содержания понятия. Понятие предмета всегда выражается именем – словом или словосочетанием описательного характера, имеет две характеристики – содержание и объем. Совокупность существенных признаков предмета образует содержание понятия. Под объёмом понятия понимается множество обобщаемых в понятии предметов. Объем и содержание понятия находятся в обратной зависимости друг от друга: чем больше объем, тем беднее содержание. По объему различают следующие понятия: 1) единичные (если в понятийном круге только один реальный предмет; например, естественный спутник Земли); 2) общие (если в понятийном круге множество реальных предметов; например, шкаф); 3) универсальные, или предельно общие (например, бытие, материя, пространство); 4) пустые, или нулевые, не содержащие ни одного реального предмета в объеме (например, русалка, идеальный газ, абсолютно черное тело). По содержанию различают понятия: 1) конкретные (указывающие на предмет; например, человек, дом); 2) абстрактные (фиксирующие свойства в их отвлеченности от предмета-носителя; например, синева, красота, справедливость); 3) положительные (фиксирующие наличие признака; например, честный, справедливый); 4) отрицательные (фиксирующие отсутствие признака; например, бесчестный, несправедливый); 5) собирательные (фиксирующие особенности целого; например, библиотека, экипаж). Единичные понятия, как правило, конкретны, а нулевые – абстрактны.

ПРАКТИКА (от греч. деятельный, активный) – это материальная общественно-историческая деятельность людей, направленная на овладение и преобразование окружающего мира. Практика является способом связи человека с окружающим миром, в ней реализуется активность субъекта, она задает актуальные границы того объективного мира, в котором субъект действует. Важнейшими чертами практики являются: 1) её предметность (т.е. направленность деятельности на преобразование реального, объективного мира); 2) общественноисторический характер. В этих чертах заключается отличие практики от так называемых «духовных практик» – способов достижения определенных психических состояний. В гносеологическом плане практика является основой, целью познания и главным критерием истины. Формами практики являются: 1) материальное производство (труд), преобразование природы, «естественного бытия»; 2) социальное действие – преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных отношений определенными «массовыми силами»

(революции, реформы, войны, изменение форм управления); 3) научный эксперимент. Практика может быть успешной только в том случае, если она осуществляется в соответствии с объективными законами действительности (например, практическое овладение атомной энергией опирается на знание процессов, происходящих в атомном ядре). Из этого следует, что практика обусловливает саму необходимость познания, определяет его цели и создает материальные средства для их достижения. До практической проверки любая система знаний является гипотезой. Именно практика в конечном итоге подтверждает или опровергает истинность наших знаний. Но практика может быть разной. Познавательный процесс реализуется на основе разрешения противоречия между новыми потребностями, выдвинутыми практикой и реальным уровнем достигнутых знаний.

Критерий практики, будучи определяющим для установления истины, не имеет абсолютного характера. Практика сама неоднозначна и внутренне противоречива.

Выхватывая и противопоставляя одни моменты и стороны другим ее моментам и сторонам, можно прийти к односторонним, ограниченным и в силу этого неверным выводам. Изменчивость практики приводит к признанию её относительности как критерия истины. Эта относительность заключается в том, что будучи всегда исторически ограниченной, она не в состоянии до конца, полностью доказать или опровергнуть наше знание. Но этот критерий одновременно и абсолютен, так как только практика в её развитии дает объективный критерий истинности развивающегося знания. Можно сказать, что практика преодолевает свою ограниченность как критерия истины в процессе своего развития. Кроме того, практика является критерием истины. В ходе развития человечества меняются цели, формы, средства познавательной деятельности, по-новому оцениваются возможности интерпретации и использования полученных результатов. Поэтому познание может быть оценено как культурно-исторический процесс, направленный на реализацию практических потребностей.

ПРЕДМЕТ ПОЗНАНИЯ – это часть действительности, которая к настоящему времени уже выделена наукой и стала содержанием научного познания, т.е.

некоторая ограниченная целостность, выделенная из мира объектов в процессе человеческой деятельности и познания. Каждая сфера реального мира многообразна. Она подразделяется на множество подобластей, имеет массу уровней и сторон сторон. Поэтому каждая наука в процессе своего развития постепенно распадается на множество дисциплин, каждая из которых специализируется на изучении той или иной подобласти, т.е. имеет свой собственный предмет, отличный от предметов других родственных ей субнаук.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ – это образ ранее воспринимаемого предмета или явления, чувственно-наглядный образ предмета, который отсутствует в настоящий момент. Объектом представления может быть также вообще не существующий в действительности (фантастический предмет). Представление формируется на базе субъективного опыта предшествующих восприятий, закрепленных в памяти.

Формирование представления имеет активный характер. Возникающий в процессе представления образ несет отпечаток не только чувственной, но и рациональной, понятийной стороны сознания, зафиксированной в языке. Поэтому представление является более обобщенным по сравнению с восприятием образом.

ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯ – это вся совокупность познавательных операций субъекта: наблюдение, восприятие, эксперимент, осмысление, анализ, синтез, обобщение, абстрагирование, моделирование, экстраполяция, объяснение. Познавательная деятельность процессуальна. Процессуальность познавательной деятельности представлена в многообразных подходах: 1) «от живого созерцания – к абстрактному мышлению – и от него к практике»; 2) сенсуально-чувственный и рационально-логические этапы; 3) гипотеза – эксперимент – теоретические выводы и т.д.

РАЗУМ – это способность субъекта познания творчески оперировать абстракциями и сознательно исследовать их природу в форме саморефлексии. Разум – высший уровень мышления. Только на этом уровне мышление может постичь сущность вещей, их законы и противоречия и выразить их в логике понятий.

Задача разума – выявление закономерностей, коренных причин и движущих сил изучаемых явлений. Логикой разума является диалектика. Процесс развития мышления – переход рассудка в разум, то есть выход за пределы готовой системы знания и выдвижение новых идей. Переход разума в рассудок связан с процедурой формализации.

РАССУДОК – способность субъекта познания последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, систематизировать факты и классифицировать их. Рассудок – исходный уровень мышления, где оперирование абстракциями происходит на основе стандарта. Главная функция рассудка – расчленение и исчисление явлений, рассматривая их как нечто устойчивое, неизменное. Рассудок характерен обыденному, повседневному, «житейскому» мышлению, здравому смыслу. Логикой рассудка является формальная логика. Абсолютизация рассудка неизбежно ведет к метафизике.

РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ – субъективный образ объективного мира, полученный с помощью мышления. Мышление – активный процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, обеспечивающий открытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций (понятий, категорий и др.) Основные формы рационального познания – понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это форма мышления, отражающая общие закономерные, связи, существенные стороны, признаки явлении, которые выражаются в словесных определениях (дефинициях). Наиболее общие понятия – это философские категории. Суждение – форма мышления, обычно выражаемое повествовательным предложением, отражающая любые свойства и признаки предмета, а не только существенные и общие (как в понятия). Умозаключение – это форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (также в виде суждения). Умозаключения подразделяются на индуктивные и дедуктивные.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. разумный) – философское направление, сформировавшееся в Западной Европе в XVII-XVIII вв. и признающее разум основой познания. В философии в это время становятся актуальными вопросы методологии и гносеологии, и в своем стремлении обосновать правильный ход научного познания в его движении к истине философия создает две основные модели познания – рационалистическую и эмпирическую. Рационализм тяготеет к аксиоматико-дедуктивному классу наук и в своей модели опирается на логику дедукции, когда из неких врожденных содержательных идей строго логически выводятся научные истины. Чувственный опыт, по мнению рационалистов, не может служить основанием научного знания в силу своей случайности, индивидуальности, возможной ошибочности. Никакое индуктивное обобщение не гарантирует необходимости, абсолютности и всеобщности научных истин. Это может обеспечить лишь необходимость, всеобщность и строгость логического вывода. Рационализм развивался и на материалистическом, и на идеалистическом базисе, ибо решал вопрос не о природе мира, а об источнике и критерии истинного знания в трудах Декарта, Спинозы, Лейбница и их последователей. Опираясь на объективно всеобщие законы логики, рационалисты тяготели к объективистской тенденции в философии.

РАЦИОНАЛЬНОЕ В ПОЗНАНИИ – способность человека оперировать мысленными заменителями предмета (понятиями), конструировать абстрактные модели реальности, отвлекаясь от непосредственной связи с предметом и чувственной наглядности. Основные формы рационального познания – понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это форма мышления, отражающая общие закономерные, связи, существенные стороны, признаки явлении, которые выражаются в словесных определениях (дефинициях). Наиболее общие понятия – это философские категории. Суждение – форма мышления, обычно выражаемое повествовательным предложением, отражающая любые свойства и признаки предмета, а не только существенные и общие (как в понятия). Умозаключение – это форма мышления, посредством которой из ранее установленного знания (обычно из одного или нескольких суждений) выводится новое знание (также в виде суждения). Умозаключения подразделяются на индуктивные и дедуктивные.

Рациональное в познании не является особым уровнем познания, оно дополняется чувственной стороной познания, переплетается с ней. Рациональная сторона познания «направляет» деятельность органов чувств, заставляя их выделять и фиксировать определенные свойства предмета. Аналогично любое понятие несет некоторую эмоциональную нагрузку, оперирование им инициирует широкий спектр чувственных образов (представлений).

РАЦИОНАЛЬНОСТЬ – программные действия человека, совпадающие с принципами разума (нормами, стандартами), а также с ценностями, принятыми всеми членами общества.

РЕЗУЛЬТАТ ПОЗНАНИЯ – особый вид вновь полученного знания. Цель реализуется в результате, но результат богаче «реализованной цели», потому что могут быть получены те результаты, которые не представлены, не спрогнозированы, не спроектированы, не заданы в цели. Результат можно подразделить на «продукт» и «отход», где продукт – это реализованная, достигнутая цель, а отход – это дополнительные, побочные позитивные или негативные результаты познания. Часто «отход» или непредвиденный результат является более ценным, чем запланированный. С результатом познания обычно связывают истину и выстраивают учение об истине в рамках гносеологии. Мы склонны для первичного уровня результата использовать понятие «знание». Знание поляризуется на истинное и ложное. Истинное знание поляризуется на вероятностное и достоверное.

Вероятностное – это проблематичное и гипотетическое. В итоге формируются основные блоки продуктов познания: ложное знание, проблема (проблематичное знание), гипотеза (гипотетическое знание), теория (достоверное знание). Отсюда и задачи развертывания учения о продуктах познания: учение о ложном знании (заблуждения, ошибки, ложь), учение о проблеме, учение о гипотезе, учение о теории и др. В аспекте истинностного рассмотрения продуктов познания важна поляризация подходов с диалектическим осознанием единства: объективное и субъективное в истине, абсолютное и относительное в истине, абстрактное и конкретное в истине. Общий принцип достаточно прост с позиций диалектического метода: единство объективности и субъективности, абсолютности и относительности, абстрактности и конкретности в истине. Иначе говоря, не может быть объективной и субъективной, абстрактной и конкретной, абсолютной и относительной истины. В каждой истине содержится два аспекта.

РЕЛЯТИВИЗМ – философская концепция, утверждающая относительность, условность и субъективность человеческого познания, т.е. отрицание объективности.

СЕНСУАЛИЗМ – одно из основных направлений в понимании происхождения И сути знания, достоверность которого определяется сферой чувств; обязательный компонент эмпиризма.

СИСТЕМА ПОЗНАНИЯ – это структурированная организация познавательной деятельности, т.е. её упорядоченность. Система есть единство состава и структуры. Состав – это совокупность компонентов деятельности (субъект, объект, средства и т.д.). Структура – это совокупность отношений компонентов, «закон распределения» компонентов (где отношение – это единство связи, т.е сходства, общности, единства, и отграниченности, т.е. обособленности, различия, специфичности. Между компонентами познания и устанавливаются объективно и субъективно отношения сходства и различия, единства и противостояния.

СРЕДА ПОЗНАНИЯ – активный фон и потенциал познавательной деятельности. Познавательная деятельность как система существует в сложных отношениях с другими системами деятельности общества (управленческой, производственно-экономической, педагогической, экологической, медицинской, художественной, физкультурной) и их подсистемами. Все это и является средой. Фон влияет на познание, из среды черпаются недостающие, новые компоненты, в среду адресуются результаты познания.

СРЕДСТВА ПОЗНАНИЯ – это все материальные образования, которые использует субъект для познания объекта. Познавательная деятельность человека в минимальном объеме представлена прямым отношением субъекта и объекта.

Весь основной массив познания связан с посредниками между субъектом и объектом (приборы, инструменты, орудия, экспериментальное оборудование, аппараты). Всё это материальные средства познавательной деятельности. Они могут быть естественными и искусственными. Искусственные материальные средства познавательной деятельности могут быть типологизированы по ряду существенных характеристик: 1) средства, компенсирующие телесные, чувственные или интеллектуальные ограниченности человека; 2) средства, используемые для познания вещества, энергии или информации; 3) средства для познавания количественных свойств объекта или качественных и т.д.

СУБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ (от лат лежащий внизу, находящийся в основе, кладу основание) – это человек, обладающий познавательными способностями и участвующий в познавательной деятельности. Человек в процессе познания использует: 1) биологические качества (слух, зрение, осязание и др.), 2) психические качества (память, мышление, особенности восприятия и др.), 3) социальные качества (идеалы, знания, нравственные свойства и др.). Человек может быть и субъектом труда, и субъектом образования, и субъектом управления и т.д. Чтобы быть субъектом познания, человек должен обладать двумя наборами качеств:

потребностями и способностями. Потребности – побудительная сила человека, способности – деятельная сила человека. Всё остальное – интересы, влечения, цели, мышление, речь, память, воображение и пр. – это вариации, виды, модусы потребности и способности. В структуре потребностей субъекта познания концептуальными блоками являются: «цель познания – задачи познания – программа познания». На основании цели познания (интегратор целеполагания) развертываются задачи познавательной деятельности, а они оформляются в конкретную конструктивную программу познания. В структуре способностей субъекта познания концептуальные блоки: «методы – способы – методики». Здесь методы конкретизируются в способах, а способы в конкретных методиках. Это всё – технологическая сторона познавательной деятельности. Если в структуре познания (как и любого другого субъекта) выделить три типа готовности к деятельности (хочу, знаю, умею), то можно говорить о трех основных характеристиках субъекта познания: 1) мотивационная готовность (цели, задачи, программа); 2) информационная готовность (знания, гипотезы, проблемы, теории); 3) операционная готовность (методы, способы, методики); 4) информационная и операционная готовности полярно представляют собой способности субъекта, а мотивационная – потребности. Эвристичность такого типологического подхода состоит в том, что он сразу задает три направления подготовки субъекта познавательной деятельности: а) образование – формирование информационной готовности (знания:

проблемы, гипотезы, теории); б) обучение – формирование операционной готовности (методы, способы, методики); в) воспитание – формирование мотивационной готовности (цели, задачи, программы).

УСЛОВИЯ ПОЗНАНИЯ – это компоненты внешних систем деятельности, которые включены в познавательную деятельность, обслуживающий персонал, транспортные средства, статистические работники, управленцы, производственные полигоны, специалисты по информатике, заказчики, финансовые органы и т.д. Они определяют, обрамляют, обеспечивают, используют познавательную деятельность, не будучи ни субъектами, ни объектами, ни средствами, ни результатами, ни средой данного познавательного процесса.

ФОРМЫ МЫШЛЕНИЯ – способы отражения действительности посредство абстракций, среди которых исходными являются понятия, суждения и умозаключения. На их основе строятся более сложные, рациональные (теоретические) формы познания: гипотеза, теория и др.

ЦЕЛЬ ПОЗНАНИЯ – обнаружение необходимых, существенных, повторяющихся связей, с целью открытия законов и закономерностей природных и социальных процессов и формирования научных теорий. Различают две цели познания: непосредственная (прямая) и опосредованная (косвенная). Непосредственная цель познания – достижение истины, истинного знания об объекте (теоретическая цель). Опосредованная цель познания – применение полученного знания в практической деятельности (практическая цель). Не надо доказывать, что вторая опосредованная, косвенная цель познания главная, ибо познание не может быть самоценным. Диапазон от познания истины до ее практического применения может быть бесконечно долгим, но всякий субъект познания обязан ответить на вопрос: зачем он познает объект, для чего, для какой надобности, т.е. определить практическую прикладную цель познания.

ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ – начальная ступень познания, формирующаяся в процессе непосредственного взаимодействия субъекта с внешними предметами; субъективный образ объективного мира, полученный посредством органов чувств (зрения, слуха и др.), которые являются «продуктами всемирной истории», а не только (и не столько) результатом биологической эволюции человека.

Если эмоция – это субъективная, неосознанная реакция человека на воздействие внутренних и внешних раздражителей, то чувства – осознанное переживание человеком своего отношения к окружающей действительности и к самому себе.

Органы чувств в процессе познания выполняют особую роль: 1) они являются единственным каналом, который непосредственно связывает человека с внешним миром; 2) они отражают преимущественно внешние стороны и связи объекта в наглядной форме; 3) без них человек не способен ни познавать, ни мыслить (их потеря затрудняет и осложняет познание, но не прекращает его возможностей;

4) они дают минимум информации, необходимой для познания объектов. Чувственное познание осуществляется в трёх взаимосвязанных формах: ощущении, восприятии, представлении. Ощущение – отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств. Ощущения подразделяются на зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые, обонятельные. Восприятие – формирование на основе ощущений целостного образа предмета не сводится к сумме отдельных ощущений, а представляет собой качественно новую степень чувственного познания. Восприятие зависит не только от раздражителя, но и от самого воспринимающего субъекта, от его прошлого опыта. Представление – обобщенный чувственный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент.

ЭВРИСТИКА (от греч. отыскиваю, открываю) – совокупность приёмов и методов, обеспечивающих или облегчающих решение познавательных конструктивных практических задач. В широком смысле эвристикой называют научную ветвь, изучающую специфику творческой деятельности. Логическую основу эвристических методов составляют недедуктивные (правдоподобные) выводы: по аналогии, из частных случаев и др.

ЭМПИРИЗМ – направление в гносеологии и методологии научного познания, утверждающее приоритет опытного, эмпирического знания над теоретическим, тесно связан с сенсуализмом. Сформировался в XVII-XVIII вв. (основоположник – Ф. Бэкон) в связи с необходимостью конституировать возникающее экспериментальное естествознание и снабдить его надежной методологией. Формирование эмпиризма связано с критикой умозрительности схоластики и полемикой с рационализмом. В обосновании своей методологической позиции эмпиризм опирается на идеи номинализма и сенсуализма. В XIX-XX вв. методологические установки Э. были приняты позитивизмом, эмпириокритицизмом. Эмпиризм – односторонняя методологическая позиция, не учитывающая специфики теоретического уровня научного познания и диалектики связи эмпирического и теоретического. Последовательное развитие эмпиризма обычно приводит к возникновению на его базе субъективно-идеалистических концепций (Беркли, Юм, эмпириокритицизм).

ЭМПИРИЧЕСКОЕ (ОПЫТНОЕ) ПОЗНАНИЕ – начальный этап научного познания, где преобладает живое созерцание (чувственное познание), а рациональный момент и его формы имеют подчиненное значение. Сбор фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация, классификация и иная «фактофиксирующая» деятельность – его характерные признаки, а наиболее распространенные методологические приемы – сравнение, измерение, анализ и индукция. Эмпиризм – направление в гносеологии, которое сводит научное познание только к эмпирическому его уровню, принижая или вовсе отвергая теоретическое познание.

ВЕРА – это, что не требует доказательств. Человек всегда стремится рационально обосновать имеющиеся знания. Верит же он в то, что принимает без доказательств. Поскольку люди накапливают знания всю свою жизнь, опираясь при этом на достижения предшествующей культуры, оказывается, что значительная часть имеющихся сведений принимается именно на веру. Вера бывает религиозная и нерелигиозная. Если человек верит в утверждения, являющиеся ошибочными, его представления вступают в противоречие с новыми данными, гипотезами, открытиями. В таком случае оказывается, что вера затрудняет, замедляет процесс познания. С другой стороны, вера может способствовать познавательной деятельности (например, ученый должен верить, что проблема, над которой он работает, может быть решена). Вера – субъективная уверенность в правильности догадки, гипотезы – обусловливает настойчивость субъекта в ее обосновании, доказательстве. Знание и вера – основные, взаимосвязанные друг с другом способы деятельности человеческого разума, где знание означает фиксированную систему суждений о мире, а вера это убеждённость, не требующая доказательств. Если знание объективируется в представлениях, теориях, продуктах труда и подлежит различным видам анализа, характеризуется рефлексивностью, логической обоснованностью, возможностью проверки, оценки, то вера характеризуется в понятиях достоверности, убежденности, возможности. В различных философских и религиозных концепциях отношения знание и веры имеют разные интерпретации: от теории «двух истин» (У. Оккам, Ф. Бэкон) до целостного понимания опыта знания и веры (Вл. Соловьев).

ВИДЫ ВНЕНАУЧНЫХ ЗНАНИЙ: 1) ненаучное – разрозненное, несистематизированное знание, которое не описывается законами и находится в противоречии с существующей научной картиной мира; 2) донаучное – предварительная база научного; 3) паранаучное – несовместимое с имеющимся познавательным стандартом; 4) лженаучное – сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки; 5) квазинаучное знание – основанное на иерархизированной и идеологизированной науке; 6) антинаучное – утопичное и сознательно искажающие представления о действительности; 7) псевдонаучное – спекулирующее на совокупности популярных теорий (чудовище из озера Лох-Несс, снежный человек и т.д.).

ВИДЫ ЗНАНИЯ – определённые системы идеального отражения действительности. Различают следующие виды знания: 1) знание-умение, т.е. знание о том, как можно что-либо сделать; 2) знание-ознакомление – это способность человека распознавать какой-либо объект на основе аналогии; 3) знаниеинформация – знание, которое характеризует наличие у предметов определенных свойств, связей, закономерностей. К научным знаниям относятся только знания третьего вида.

ВНЕНАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ – формы знания, которые не укладываются в критерии научности: обыденное, философское, религиозное, художественнообразное, игровое, мифологическое и др. К вненаучному знанию относят также магию, алхимию, астрологию, парапсихологию, мистику и эзотерику, так назывыемые «оккультные науки». Это знание претендует на статус науки, но таковым не является. Оно часто использует научную терминологию, но в действительности несовместимо с наукой. Выделяют следующие виды вненаучных знаний: 1) ненаучное – разрозненное, несистематизированное знание, которое не описывается законами и находится в противоречии с существующей научной картиной мира; 2) донаучное – предварительная база научного; 3) паранаучное – несовместимое с имеющимся познавательным стандартом; 4) лженаучное – сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки; 5) квазинаучное знание – основанное на иерархизированной и идеологизированной науке; 6) антинаучное – утопичное и сознательно искажающие представления о действительности; 7) псевдонаучное – спекулирующее на совокупности популярных теорий (чудовище из озера Лох-Несс, снежный человек и т.д.). Возникнув в эпоху поздней античности и получив развитие в средние века, оно не исчезло в настоящее время, несмотря на развитие и распространение научных знаний. Этому явлению есть как гносеологические, так и социальные причины. Несмотря на рост научного знания, существует еще много «белых пятен», которые наука не в силах объяснить. Это порождает вненаучные толкования. С другой стороны, социальные кризисы способствуют росту оккультного знания. В переломные эпохи, когда общий кризис сопровождается духовным кризисом, происходит оживление оккультизма, отход от рационального к иррациональному. Возрождается вера в колдунов, хиромантов, астрологические прогнозы, спиритизм. Так было в годы кризиса, порожденного первой мировой войной, когда возникли «теория психотрансмутации» Г.Ю. Годжиева, антропософия Р. Штейнера, теософия Е.П. Блаватской и др.

учения. Не все эзотерические знания равноценны и равнозначны. Некоторые паранаучные теории содержали в себе полезные сведения (в поисках «философского камня» для превращения неблагородных металлов в золото и серебро средневековыми исследователями были обнаружены реальные свойства металлов, что способствовало в дальнейшем формированию химии как науки). В 60-е годы XX столетия во время кризиса в странах Запада оказались модными эзотерические учения. Кризис в нашей стране, порожденный перестроечными процессами, создал духовный вакуум, который быстро заполнился «учениями» далекими от науки. Даже телевидение стало пропагандировать экстрасенсов и других целителей.

ДОСТОВЕРНОСТЬ – убеждение, основанное на знании и исключающее всякое сомнение.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ – несоответствие знания его объекту, расхождение субъективного образа действительности его объективным прообразам. 3аблуждения многообразны по своим формам: научные и вненаучные, эмпирические и теоретические, иллюзии, утопии, ошибки (логические, фактические), религиозные, философские (эмпиризм, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм, схоластика) и т.п. 3аблуждение – это необходимый момент движения к истине.

3аблуждение следует отличать от лжи – преднамеренного искажения истины в чьих-то корыстных интересах, а также от ошибки – результата неправильного действия индивида в любой сфере деятельности.

ЗНАК – чувственно воспринимаемый предмет, который в процессе практической и духовной деятельности человека представляет (репрезентирует) другой, отличный от него предмет. Знак представляет собой соглашение (явное или неявное) о приписывании чему-либо какого-либо определённого смысла. Знаком также называют конкретный случай использования такого соглашения для передачи знания и информации. Знак может быть составным, то есть состоять из нескольких других знаков.

ЗНАНИЕ – результат процесса познания, истинность которого проверяется в ходе практики; отражение действительности в сознание человека в виде восприятий, представлений, понятий, суждений и теорий. Это такое содержание сознания, которое получено человеком в ходе активного отражения, идеального воспроизведения объективных закономерных связей и отношений реального мира.

Термин знания обычно употребляется в трех основных смыслах: а) способности, умения, навыки, которые, базируются на осведомленности, как что-либо сделать, осуществить; б) любая познавательно значимая информация; в) особая познавательная единица, выражающая форму отношения человека к действительности и существующая наряду и во взаимосвязи со своей противоположностью практическим отношением. Второй и третий аспекты и есть предмет рассмотрения гносеологии и эпистемологии.

ЗНАЧЕНИЕ – это функция знака представлять и выражать содержание, отличное от его собственной определенности; мысленное содержание знака;

ассоциативная связь между знаком и предметом обозначения, которая отражает функцию знака представлять и выражать содержание знания, отличное от его собственной определенности; мысленное содержание знака.

ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ ЗНАНИЕ (от лат. неразумное) – знание, несоизмеримое с рациональным мышлением и противоречащее ему. Иррациональное знание приносят эмоции, страсти, переживания, интуиция, воля, а также аномальные явления, которые характеризуются парадоксальностью и не подчинённостью законам логики.

ЛИЧНОСТНОЕ (НЕЯВНОЕ) ЗНАНИЕ – компоненты научного знания, являющиеся предпосылками мышления, которые невозможно полностью выразить в языке в виде четких формулировок (навыки восприятия, использования языка науки, методы экспериментирования, практические умения, ценностные ориентации). Концепцию личностного знания разработал в XX в. английский ученый и философ М. Полани, который определил их как знания, которые передаются путем непосредственной демонстрации образцов научной деятельности и ее продуктов (напр. нет чётких рецептов построения аксиом, хотя существуют соответствующие аксиомы).

МНЕНИЕ – недостоверные, не вполне определенные образы реальности, которые выступают заменителем, суррогатом знания. Во мнении выражены не столько объективные свойства объекта, сколько состояние сознания субъекта, его точка зрения, во многом сформированная предрассудками, давлением среды и так называемыми внешними обстоятельствами. Проблема различения знания и мнение стала исходным пунктом становления гносеологии в античности.

ОБЫДЕННОЕ ЗНАНИЕ – знание, полученное в повседневной жизни, которое обладает следующими особенностями: 1) субъектом знания являются широкие массы людей, а его объектом – явления жизненного опыта и трудовой деятельности; 2) в качестве методов выступает непосредственная жизненная практика; 3) содержание знания не проникает в сущность; 4) знание выражается естественным языком и описывает практические действия человека.

ОККУЛЬТИЗМ (от лат. тайный) – совокупность учений, признающих существование в мире тайных сил и сущностей, недоступных научному познанию.

Последователи оккультизма разрабатывают способы описания этих сущностей и пути взаимодействия с ними. Их изыскания претендуют на своего рода теоретичность. Элементы оккультного миропонимания были в Древнем Египте, Вавилоне.

Систематическое изложение оккультизма. впервые было представлено в герметической философии (период позднего эллинизма). Сам термин оккультизм впервые был употреблен в сочинении Агриппы Неттесхеймского «О сокровенной философии» (1533). В новейшее время оккультизм представлен теософией Е. Блаватской, антропософией Р. Штейнера, а также различными паранаучными учениями.

ПАРАНАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ – это учения о тайных природных и психических силах и отношениях, скрывающихся за необычными явлениями, которые наука пока еще не может объяснить, но своей таинственностью эти явления всегда привлекали внимание. Среди паранормальных явлений различают экстрасенсорное восприятие, разделяющееся на: телепатию (обмен информацией между двумя и более особями паранормальным способом, т.е. не прибегая к непосредственным физическим приемам), ясновидение (способность получать информацию по некоторому неодушевленному предмету (ткань, кошелек, фотография и пр.), психокинез (способность воздействовать на внешние предметы без непосредственного участия моторной деятельности, другими словами, перемещать предметы нефизическим способом). Сейчас делается попытка исследовать эти паранормальные явления средствами науки.

ПРОБЛЕМА – знание о незнании; осознанная формулировка вопросов, возникающих в ходе познания и требующих ответа (ибо представляет теоретический и практический интерес), включающая в себя два основных момента (этапа движения познания): постановку вопросов и их решение.

СИМВОЛ – особый знак, представляющий собой чувственную или духовную реальность, которая понимается не таковой, как она существует, а в более широком и общем смысле.

ЯЗЫК – это система знаков для оформления знаний, имеющих значение и смыслы. Знак – это и есть слово, заменяющее и представляющее объект. Значение знака – содержание, закрепившееся за ним. Смысл знака – то значение, которое он приобретает в данной ситуации и при данных условиях. Например, слово «дождь» само по себе является знаком, представляющим определенное явление.

Его значение – осадки, выпадающие с неба. Смыслы этого знака различны: моросящий дождик, ливень и т.п. Кроме того, смысл может быть связан с эмоциональным отношением человека к происходящему. Так, в зависимости от ситуации слово «дождь» может выражать радость, огорчение или безразличие. Перевод знаний в языковую форму придает результатам мышления общечеловеческий, межличностный характер. Язык выполняет две основные функции: быть средством познавательной деятельности (когнитивная) и служить средством общения (коммуникативная). Язык является специфически социальным явлением. Различают естественные и искусственные языки. Естественные языки формируются самопроизвольно в ходе развития человечества (русский, французский, китайский и др.). Искусственные языки создаются людьми для определенных целей (азбука Морзе, математические символы, языки программирования и др.). Основные функции языка: познавательная (средство развития познания) и коммуникативная (средство общения).

ИНСТИТУЦИАЛИЗАЦИЯ НАУКИ – процесс организации науки в устойчивую социальную структуру. Родоначальником институционального подхода к науке является американский социолог Р. Мертон. Как социальный институт наука возникает в XVI-XVII вв. в связи с необходимостью обслуживания капиталистического производства, где наука как система общественного разделения труда должна отвечать за производство теоретического знания. В античном и средневековом обществе науки как социального института не существовало.

Наука не была профессиональной деятельностью, за которую учёные получали вознаграждение. Профессионализация науки связана с историей университетского образования. Превращение науки в профессиональную деятельность предполагало её регулирование и законодательное оформление. Усложнение организационных форм профессионально-научной деятельности связано с процессом выделения научных дисциплин в результате внутренней логики развития научных областей (процессы специализации, дифференциации, интеграции) и административных решений о создании научных заведений, исследовательских центров, кафедр и т.д.

ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТЬ (от лат. между субъектами) – согласие (явное или неявное) среди субъектов познания относительно принятия различных когнитивных решений, консенсус в научном сообществе, особая общность между познающими субъектами (условие взаимодействия и передачи знания одного для другого). Этот консенсус, как показывает история науки, всегда имеет условный и временный характер и открыт для пересмотра. Вплоть до XX века гарантией достоверности познания выступала универсальная структура познающего субъекта. Гуссерль предпринял попытку обоснования что Я естественным образом выстраивает в себе Других и складывает общность субъектов (то есть интерсубъективную общность), каждый из которых имеет мир в своем опыте. В интерсубъективности Я фиксирует своеобразие своего опыта в отношении других возможных опытов. Позднее Гуссерль вводит понятие «жизненного мира» – духовного образования, которое служит основой интерсубъективности. В дальнейшем тема рассматривается в аналитической философии (Рассел, Карнап, Куайн), феноменологии (Сартр, Мерло-Понти) и феноменологической социологии (Шюц). Здесь интерсубъективность интерпретируется как внутренняя социальность индивидуального сознания. Шюц рассматривает интерсубъективность в свете двух правил интерпретации социальной жизни – взаимозаменяемости точек зрения Я и Другого и признания схожести интерпретации общих фактов и программ поведения при несущественных различиях (так им обосновывается возможность построения социальной теории).

НАУКА И ИСКУССТВО. Если наука объясняет мир на языке категорий, абстрактных понятий, законов и теорий, то искусство это делает при помощи естественного языка, отражая мир в художественных образах, а знание, добытое искусством, постигается человеком чувственно-эмоциональ-ным путём, что не требует профессионального навыка. Поэтому гениальные произведения часто дают более глубинные знания о человеке и обществе, нежели наука. Не случайно писателей называют «инженерами человеческих душ». Но знание, добытое искусством, нельзя сопоставить по масштабам и объему с системными знаниями науки.

НАУКА И НРАВСТВЕННОСТЬ. Нравственность, регулируя отношения людей в обществе, при помощи не писаных законов, норм и правил поведения, выработанных в процессе естественного развития общества, является самостоятельной сферой духовной жизни. Нравственность и мораль являются объектом изучения этики, философской дисциплины, формирующей идею о должном и справедливом, о добре и зле. Нравственные принципы пронизывают функционирование науки, как социального института. Аристотель говорил: «Кто двигается вперёд в науках, но отстаёт в нравственности, тот более идёт назад, чем вперёд».

Этическое регулирование науки происходило всегда, хотя часто это не было очевидным. Нравственное регулирование внешне связано с отношениями людей, а не отношениям исследователя к математическим или физическим объектам исследования или мыслительным операциям. Но наука – это результат деятельности людей, поэтому ней всегда присутствует нравственный компонент. Влияние нравственных ценностей на науку может быть внутренним и внешним. Внутреннее воздействие науки и нравственности связано с творческим процессом научных коллективов (если отношения основаны на уважении, доверии, поддержке, то эта деятельность регулируется положительными нравственными ценностями;

если же в коллективе царит недоброжелательность, подсиживание и угодничество – то это мешает научному творчеству и можно говорить об отрицательном влиянии нравственности на науку). Научные открытия серьёзно влияют на общественную жизнь, и научное сообщество несёт ответственность за свои открытия – в этом проявляется внешнее воздействие нравственности на науку, так как наука развивается не в этическом вакууме, а в тесной связи с нравственным состоянием общества и во многом определяется его политическими задачами, экономическими и техническими возможностями.

НАУКА И РЕЛИГИЯ. Как самостоятельные области духовной культуры наука и религия стремятся постичь мир, но делают это различным способом:

религия – в форме веры, путём создания фантастических образов, а наука – в форме систематизированного знания объективной истины и теоретического мышления. Если религиозное мировоззрение построено на принятии догматов веры без всяких доказательств (хотя в средние века было сделано ряд попыток рационально доказать догматы священного писания, которые в конечном итоге потерпели крах), то научное познание рассматривается как истинное, только если оно подтверждено эмпирическими доказательствами. В средние века религия подчинила себе науку и заставила её заниматься толкованием Священного писания и комментариями к Библии. Но в схоластических диспутах и комментариях оттачивались положения теоретического мышления, которые подготовили революцию в науке Нового времени. Первое серьёзное столкновение религии с наукой связано с открытием Коперника гелиоцентрической картины мира. Религия должна была отказаться от целого ряда догматов теологии и перестала единолично формировать воззрения на мир. В этой борьбе победила наука и постепенно освободилась от религиозных основ. Сегодня наука и религия существуют в духовной культуре общества, каждая, занимая свою нишу и не посягая на сферу другой. Религия, предлагая человеку вечные ценности (любовь, надежду, спасение, терпение), по-своему наделяет человека житейской мудростью, не умаляя достоинств науки в познании мира.

НАУКА И ТЕХНИКА. Слово «техника» в переводе означает «умение, мастерство, искусство», сегодня оно означает: 1) технические средства, орудия труда, приборы; 2) навыки и умения осуществлять те или иные операции. В античности и в средневековье преобладали простые орудия труда, и результат труда полностью зависел от мастерства исполнителя. Поэтому наука и техника были независимы и рассматривались как самостоятельные явления. В капиталистическом обществе отношения между наукой и техникой меняются: утверждается ведущая роль техники, а развитие науки рассматривается как ответ на её запросы. Не случайно ведущей наукой в Новое время становится механика, помогающая разобраться в действии технических устройств. На фоне запросов производства начинают интенсивно развиваться естественные науки, что приводит в середине XIX в. к отделению в самостоятельную область технических наук. Технические науки тесно связаны с естественными науками. Специфика технических наук по отношению к естественным и гуманитарным связана с предметом, задачами и методологией. Предметом технических наук являются природные процессы и закономерности, действующие в условиях искусственно созданных систем, что позволяет целенаправленно применять их для потребностей людей. Задачи технических наук – разработка знания о методах и средствах создания искусственных систем и обеспечение их нормального функционирования в процессе производства. Технические и естественные науки находятся в постоянном взаимодействии:

открывая новые законы природы, естественные науки дают теоретическую основу для дальнейшего развития теоретических наук, то есть создают необходимый запас научных знаний для прогресса техники. Так развитие науки порождает революцию в технике. Основываясь на данных естественных наук, технические науки связаны с социально-гуманитарными науками через решение экономических и политических задач. В свою очередь, социально-экономические цели определяют техническую политику, влияя на развитие технических наук, их методологию и определяют выбор методов их исследования.

НАУКА И ФИЛОСОФИЯ. Длительное время философия рассматривалась как наука, и даже высшая наука (в Древней Греции понятия «знание», «наука», и «философия» были синонимами). Долгое время философия рассматривалась как «наука наук» прежде чем стать самостоятельной областью духовной культуры.

Является ли философия наукой? Если рассматривать предмет изучения, то философия исследует отношение человек-мир, а частные науки – отдельные стороны бытия (философию интересует мир в целом, а научное мышление погружено в конечный материал). Если рассматривать характер полученного знания, то наука стремится систематизировать, обосновать и доказать объективное знание действительности, а философия – осмыслить место человека в мире (при этом философия не даёт однозначных решений в отличие от науки). Если рассматривать средства добывания знания, то наука опирается на факты и эксперименты, а философия – это чисто теоретическое, умозрительное знание о действительности в целом. По характеру понятийного аппарата язык науки однозначен, а философия оперирует категориями, которые отражают всеобщее, причём каждый философ может иметь свой язык (свой категориальный аппарат), или свою трактовку общих категорий. Если ценностные аспекты науки отнесены на второй план, а в философии ценностные ориентации имеют огромное значение. Если наука не бывает национальной, то язык философии всегда национально окрашен. Поэтому философия не является отдельной наукой, но в то же время является теоретическим знанием, как и наука, однако отличным от неё. Но в начале XIX в. позитивизм выдвинул лозунг «наука сама себе философия» и философии было отказано в статусе называться наукой. Конфликт между философий и наукой привёл к утверждению сциентизма и мировоззренческому кризису, так как наука не может решить целый ряд смысложизненных проблем человека и сущностного понимание им мира. Философия нужна науке. Она снабжает её методами, правилами и операциями мышления, наделяя мировоззренческими ориентирами, и выявляет круг нерешённых проблем. История науки – это развитие научных идей, которые решаются в рамках фундаментальных основ, выработанных в философии. Поэтому философия и наука неотделимы друг от друга, при этом оставаясь самостоятельными областями духовной культуры.

НАУКА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ – это законодательно закреплённая система взаимосвязей между научными организациями, членами научного сообщества, а также между научной сферой и другими социальными образованиями (политикой, экономикой, образованием и др. Наука как социальный институт включает в себя: 1) учёных с их квалификацией, опытом и знаниями; 2) разделение и кооперацию научного труда; 3) чётко налаженную и эффективно действующую систему научной информации; 4) научные организации и учреждения, научные школы и сообщества; 5) лабораторное и экспериментальное оборудование; 6) формы контроля, экспертизы и оценки научных достижений.

НАУЧНОЕ СООБЩЕСТВО – совокупность всех когда-либо живших и ныне живущих ученых, понимаемая как интегральный субъект научного познания, т.е. совокупность людей, занимающихся наукой как видом профессиональной деятельности. В философию науки эта проблематика введена постпозитивизмом, стремившимся вскрыть взаимосвязь социокультурных и гносеологических сторон научного познания. Данное понятие было развито американским историком науки Т. Куном, который научным сообществом называл исследователей, которые разделяют общую парадигму (совокупность фундаментальных теорий, законов и образцов решений проблем). В деятельности научного сообщества поддерживаются исследовательская традиция, нормы научной рациональности, осуществляется рост научного знания. Внутренняя структура научного сообщества и его роль в функционировании и развитии науки являются специальным предметом социологии науки. Выделяют два уровня научного сообщества: 1) национальное, существующее в пределах одного государства; 2) дисциплинарное, ограниченное рамками определённой области знания (например, совокупность всех физиков), 3) научные школы, 4) научные учреждения, 5) неформализованные научные коллективы. Они являются носителями определенных парадигм, исследовательских программ, методологических установок. Основные характеристики научного сообщества: а) единство в понимании целей науки и задач своей дисциплинарной области; б) универсализм, когда учёные в своих исследованиях и оценках руководствуются общими критериями, правилами обоснованности и доказательности знаний; в) коллективный характер накопления знания, который основан на системе внутренних норм и идеалов (этос науки); г) приверженность определённой парадигме – модели (образца) постановки и решения научных проблем. Иторические типы научных сообществ: 1) философские школы («сады»

Эпикура, «ликей» Аристотеля, «академия» Платона, стоики, Александрийская школа); 2) богословские школы; 3) Республика учёных (начала XVII в.); 4) научные сообщества периода дисциплинарно организованной науки (XVII-XIX вв.); 5) междисциплинарные сообщества науки (XXв.); 6) научные школы (сообщества единомышленников в решении одних проблем); 7) научные направления; 8) научные коллективы (единомышленники с одной научной программой.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ – 1) в широком смысле слова – это социальная подсистема, занимающая определённое место в обществе и выполняющая определённые социальные функции, форма официальной закреплённости того или иного вида человеческой деятельности в обществе; 2) в узком смысл слова – система учреждений (исследовательских центров, лабораторий и др.), уполномоченных выполнять определённую социально-регламентированную деятельность.

Институциональность предполагает формализацию всех типов отношений и переход от неорганизованной деятельности и неформальных отношений по типу переговоров к созданию организованных структур, предполагающих иерархию регулирования и наличие определённых норм.

ДРЕВНЕВОСТОЧНАЯ НАУКА – это зачатки научных знаний в странах Древнего Востока, на основе чего зародилась версия, что древневосточная наука древнее, нежели античная: наука зарождается в Древнем Египте, который располагал группой посвящённых людей, владеющей глубокими знаниями области математики, медицины, географии, химии, астрономии. Эти знания носили характер предписаний и отвечали на потребности, развивающегося земледельческого общества. Из Древнего Египта пришли основные тайные оккультные учения, которые оказывали сильное влияние на мировосприятие всех народов. Из этих тайных знаний заимствовали свои научные идеи Индия, Персия, Китай, Япония, Древняя Греция и Рим (так, Пифагор изучал священную математику в храмах египетских жрецов). Многообразные области человеческого знания (медицина, химия, астрология, музыка, акустика, риторика, магия, философия, математика, геометрия, анатомия, география и ораторское искусство) имеют самый древний возраст из всех ныне известных и существующих систем знания. Египтяне создали карты неба, создали описание созвездий, вели наблюдение за планетами, изобрели календарь. Эти знания Древнеегипетской цивилизации – щедрый дар для последующего развития науки. Особенностью изучения египетских знаний является их недоступность для широкого круга учёных. Они считались тайной, хранились жрецами и передавались только ученикам и посвящённым. Строго запрещалось совершать при свидетелях определённые церемонии, основанные на магических знаниях. Строго наказывалась каждая попытка завладеть магическими священными книгами.

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ НАУКА. В области научных познаний наибольшее развитие в Древнем Египте получили математика и медицина как прикладные науки. Для строительства храмов и гробниц, измерения земельных площадей и подсчета налогов требовалась прежде всего система исчисления; с этого началось развитие математики. В конце XXI – начале XIX вв. до н.э. была вычислена поверхность шара. Измерение круглых площадей и цилиндрических объемов потребовало исчисления квадратного корня. Изучая движение звезд и небесных тел, египтяне пришли к тому, что звездам необходимо дать имена и нанести их на карту неба. Эти наблюдения позволили создать календарь. Год египтяне разделили на 365 дней, что соответствовало времени между двумя разливами Нила.