«В.А. Игнатьев ФИЛОСОФИЯ (для заочного отделения) Учебное пособие Рекомендовано учебно-методическим отделом Министерства образования и науки РФ по специальностям педагогического образования в качестве учебного пособия ...»

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Рязанский государственный университет

имени С.А. Есенина»

В.А. Игнатьев

ФИЛОСОФИЯ

(для заочного отделения)

Учебное пособие

Рекомендовано учебно-методическим отделом

Министерства образования и науки РФ

по специальностям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по педагогическим специальностям (ГСЭ. Ф09. — философия) Рязань 2006 ББК 87я73 И26 Печатается по решению редакционно-издательского совета Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Рязанский государственный педагогический университет имени С.А. Есенина» в соответствии с планом изданий на 2005 год.

Рецензенты: П.В. Корнеев, д-р филос. наук, проф.

М.И. Кошелев, д-р филос. наук, проф.

Игнатьев, В.А. Философия (для заочного отделения): УчебИ26 ное пособие / В.А. Игнатьев ; Ряз. гос. ун-т им. С.А. Есенина. — Рязань, 2006. — 440 с.

ISBN 5–88006–407– Философия является мировоззренческой дисциплиной, содействующей формированию целостной системы взглядов на мир, и на место в нем человека, ценностных ориентаций и установок деятельности людей. В содержании философских категорий, законов и принципов концентрируются результаты познания и практики поколений людей. Благодаря этому философские учения выполняют методологическую функцию, определенным образом ориентируя человека в его познавательной и практической деятельности.

Учебное пособие предоставляет студентам возможность знакомиться с разными точками зрения и подходами к решению различных мировоззренческих и смысложизненных проблем, позволяет приобретать навыки рефлексии — деятельности самосознания, стремящегося выяснить, как возможно познание и знание, оценить эффективность получаемых обобщений, путей, методов, форм их получения и функционирования.

Основное содержание пособия составляет конспективное изложение программных вопросов. Они разработаны в соответствии с Государственным образовательным стандартом и утверждены на заседании кафедры. В пособие также включены планы семинарских занятий, темы контрольных работ, вопросы для самоподготовки, перечень основных знаний, умений и навыков, список литературы, критерии оценок и вопросы для подготовки к экзамену (аттестация студентов).

Учебное пособие призвано помочь студентам в освоении курса.

Ключевые слова: философия, мировоззрение, диалектика, бытие, сознание и познание, смысл и ценности жизни, культура и цивилизация, наука и техника, будущее человечества, методические рекомендации.

ББК 87я © В.А. Игнатьев © Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Рязанский государственный университет ISBN 5–88006–407–7 им. С.А. Есенина»,

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ................... КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ ПО ТЕМАМ КУРСА.....

ЧАСТЬ I

ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ,

ГЕНЕЗИС ЕЕ НАПРАВЛЕНИЙ.

КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ И РАЗВИТИЯ МИРА

Тема 1. Предмет философии, ее место и роль в культуре...... Тема 2. Основные направления, школы и этапы развития философии......... Тема 3. Учение о бытии........... Тема 4. Движение и развитие. Диалектика...

ЧАСТЬ II

ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА.

ЦЕННОСТИ И СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ

Тема 5. Человек и природа.......... Тема 6. Сознание, самосознание и личность.. Тема 7. Общество и его структура....... Тема 8. Человек и исторический процесс.

Концепции общественного развития.. Тема 9. Ценности и смысл человеческого бытия.

ЧАСТЬ III

ПОЗНАНИЕ. НАУЧНОЕ И ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ.

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Тема 10. Познание............. Тема 11. Научное и вненаучное знание.... Тема 12. Научно-технический прогресс.

Будущее человечества........

ПРИЛОЖЕНИЯ

Тематический план аудиторных занятий по философии для студентов отделений заочного обучения (ОЗО).......... Методические рекомендации по подготовке к семинарским занятиям.......... Перечень основных знаний, умений Примерная тематика контрольных работ... Методические советы по подготовке Критерии оценок знаний студентов Программные вопросы для подготовки к экзамену по курсу философии....... СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.....

ПРЕДИСЛОВИЕ

Философия в любом, особенно в гуманитарном, педагогическом, вузе является важнейшей отраслью мировой культуры, приобщение к которой во многом определяет статус высшего образования. Без знания философии и развития культуры философского мышления студент рискует стать знающим специалистомремесленником, вряд ли способным на творчество даже в области профессионального знания и практической работы. Наблюдаемое снижение уровня готовности вчерашних школьников к занятию в вузе в какой-то мере определяется сокращением часов, выделяемых на философию в педагогических вузах, готовящих школьных учителей. Недостаток культуры мышления, навыков диалектического подхода в образовательной и воспитательной работе не компенсируется (увы!) различными учительскими конкурсами и поисками усовершенствованных методик работы в узких рамках преподаваемых дисциплин.

Мировой опыт успешной воспитательной и образовательной работы педагогов за последние четверть века обогатился эффективными положительными результатами проводимой во многих странах работы по реализации программы «Философия для детей». Овладение навыками диалектического (а это означает — и творческого, эйдетического, креативного) освоения специальных дисциплин без должного внимания к философии, просто через самообразование и самостоятельное открытие давно известных америк в области философии, может затянуться на всю сознательную жизнь.

В вузе должна решаться задача — пробудить интерес студентов к овладению философией как важнейшей областью знаний и умения нетривиально мыслить. Она особенно актуальна для педагогической профессии, для учителей новых поколений будущего человечества.

Свой посильный вклад в решение этой задачи, в меру своих возможностей и наличных условий, стремятся внести вузовские преподаватели философии. Серьезную помощь студентам, особенно заочникам, в начальном овладении минимумом философских знаний и навыков рассуждений должны оказать доступные и качественные учебные пособия и учебники, соответствующие новому Государственному образовательному стандарту. Обеспечение студентов пособиями в последние годы стало трудно решаемой проблемой как из-за сравнительно быстрой и основательной замены ориентиров и основного содержания программ, вводимых в соответствии с Государственным образовательным стандартом, так и из-за ограниченных издательских возможностей и высокой стоимости издаваемых пособий.

За последние годы издано множество вариантов учебных пособий и учебников по философии. Но, к сожалению, почти все они практически недоступны из-за малого тиража изданий, или же малодоступны по высокой для студентов стоимости. Некоторые известные пособия (напр., 2-е, и 3-е расширенное издания «Основ философии» А.Г. Спиркина), отличаясь высокими достоинствами, во многом не соответствуют требованиям новых поколений Государственного образовательного стандарта. Видимо, не случайно преподаватели многих вузов, стремясь дать студентам доступные по объему и цене пособия, пишут их сами и издают, используя скромные возможности местных издательств. Нередко желание успеть подготовить пособие, соответствующее вышедшему новому Государственному образовательному стандарту, сказывается на снижении качества пособия: материал оказывается «сырым», некомпактным, позиции авторов в пределах даже одной темы бывают несогласованны. Подобные минусы затрудняют практическое использование и тех пособий, которые освещают все разделы, темы и вопросы Государственного образовательного стандарта (напр., рекомендуемое студентам как базовое учебное пособие «Философия». 2-е изд., Ростов н/Д, 2001 / Отв. ред. проф. В.П. Кохановский). Вряд ли изучению основ наук в вузе будут помогать пособия, в которых преобладает изложение материала с односторонне-религиозных позиций или воспроизводится содержание новомодных западных учений с давно известными идеалистическими представлениями о нематериальных «началах» и основаниях мироздания.

У студентов заочных отделений к названным трудностям с приобретением и использованием пособий и учебников прибавляются новые сложности. Среди них — практическое отсутствие пособий по философии на местах работы, часто «в глубинке», оторванность от городских библиотек, невозможность получить новые учебники в вузовской библиотеке из-за скудного количества приобретаемых вузом учебников. Поэтому, несмотря на имеющиеся издания, остается злободневной и актуальной проблема подготовки приемлемого по содержанию и объему, доступного для местных издательских возможностей учебного пособия по философии для студентов-заочников. Такая цель стояла перед автором данного пособия. Насколько ее удалось реализовать, будет видно в практической работе со студентами заочного отделения. Автор старался учесть и в меру своих возможностей преодолеть недочеты и минусы других аналогичных изданий. Основным побудительным мотивом было стремление найти выход из сложившейся ситуации, когда многие студенты, и особенно — студенты-заочники, практически не могут получить для самостоятельной работы пособие, отвечающее требованиям Государственного образовательного стандарта. Автор надеется, что скрупулезное следование требованиям Государственного образовательного стандарта, как и методические материалы (вопросы, логические задачи, рекомендации по работе), помогут студентам овладеть минимумом знаний и навыков философского мышления, а также (что немаловажно) подготовиться и уверенно сдать экзамен (или пройти другую предусмотренную учебным планами форму аттестации) по философии.

Автор выражает признательность коллегам, которые за многие годы совместной работы своими замечаниями и пожеланиями по чтению лекций и проведению семинарских занятий содействовали проработке и отбору материала, составившего основу данного пособия по философии. Автор также благодарит рецензентов, взявших на себя ответственность за рекомендацию рукописи к печати и ее издание.

Автор доктор философских наук,

КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ ПО ТЕМАМ КУРСА

ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ,

ГЕНЕЗИС ЕЕ НАПРАВЛЕНИЙ.

КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ И РАЗВИТИЯ МИРА

Основные программные вопросы:

1. Становление философии. Миф, религия, философия как исторические типы мировоззрения. Особенности философского знания.

2. Предмет (круг вопросов) философии, его историческое изменение. Структура (сферы, или области) философского знания.

3. Проблема основного вопроса философии. Противоположность материализма и идеализма, их формы и разновидности.

4. Место и роль философии в культуре: основные функции и значение философских знаний.

1. Становление философии. Миф, религия, философия как исторические типы мировоззрения.

Особенности философского знания Слово «философия» означает в буквальном переводе «любовь к мудрости» или — «любомудрие» (от греческих слов — любить, люблю; и — мудрость, мудрая). Генезис философии и ее направлений (от греч. — происхождение, возникновение, процесс образования) определялся потребностями, которые не могли полностью удовлетворить мифология и религия, возникшие ранее. Почему? Для ответа на этот вопрос надо представлять, что такое мировоззрение, в чем специфика мифологии, религии и философии как исторических типов мировоззрения.

Понятие мировоззрение обозначает совокупность взглядов, оценок, норм, установок, определяющих целостное видение мира, место в нем человека, его жизненные позиции и линию поведения. В структуре мировоззрения можно выделить эмоциональную и рациональную стороны. На их базе складывается область ценностных представлений и формируется сфера ориентиров деятельности. В зависимости от развития и соотношения выделенных компонентов мировоззрения можно различать миросозерцание, мировосприятие, мироощущение, миропонимание. В зависимости от условий формирования, степени развития и функционирования оно может быть жизненно-практическим или теоретическим, донаучным, научным или ненаучным (продумайте примеры). В зависимости от преимущественного содержания представлений и ориентаций определенной направленности мировоззрение может быть религиозным, философским, этическим, научным и т. д.

Исторически первым типом мировоззрения была мифология как система мифов (миф — сказание, предание и логос — учение, слово, закон). В мифах (напр., об Одиссее, Геракле, Язоне) закреплялись зачатки знаний, верований, обычаев, приемов технологии, давались объяснения разных сторон жизни людей. Миф связывал поколения, давал целостное, нерасчлененное понимание мира и места в нем человека. Важнейшей особенностью мифа явились слитность, нерасчлененность реального и фантастического. Со временем миф теряет свое прежнее значение типа мировоззрения, оставаясь поучительной страницей детства человечества в формах многочисленных сюжетов религиозных книг, сказок, мудрых назиданий наших предков.

Религия (от латинского religio — благочестие, набожность, святыня). Возникает как форма сознания, в которой наряду с естественным, «посюсторонним» миром выделяется в качестве столь же реально существующего сверхъестественный, потусторонний, высший мир. Раздвоение мира на естественный и сверхъестественный, вера в сверхъестественное (иногда персонифицируемое в образах богов, демонов и т.п. существ) и поклонение им (культ) составляют основные особенности религиозного типа мировоззрения. Люди, разделяющие религиозные взгляды, придают своим специфическим представлениям о сверхъестественном (Бог, Дух, душа благо, спасение и др.), характер абсолютных и вечных ценностей. Через призму этих абсолютных и вечных форм сверхъестественного рассматривается и мир человека. Оценка роли религии и церкви в жизни общества и в современной России не является однозначной. Бесспорно одно — религия и искренне верующие люди считают необходимым безусловное, безоговорочное, без тени сомнений следование догмам (положениям, принятым в качестве незыблемых истин) и выполнение религиозных предписаний.

Со временем миф и религия перестают полностью удовлетворять запросы растущего населения. Появляется потребность объяснить мир, не прибегая к прежним доводам о сверхъестественных силах. Начинают формироваться новые формы общественного сознаниия:

философия и наука. Религия, удовлетворяя определенные запросы людей, сохраняется до настоящего времени. Появление философии и научных знаний вызывалось поиском средств осмысления мира, места в нем человека и обеспечения гарантированных и практически полезных результатов его деятельности.

Специфика философии может быть выражена такими основными ее особенностями:

1) Рациональность (от латинского «rationales» — разумный, обоснованный). В отличие от религиозной веры, опирающейся в основном на чувственное восприятие объекта поклонения, философия обращена к разуму, ее представления выражаются обычно в абстрактных (отвлеченных) понятиях, или категориях.

2) Рефлективность как самосознание и самопознание. Философская рефлексия не довольствуется поисками причинных отношений, а обращается также и к вопросам: «Как возможно знание и познание? Почему я спрашиваю: «Почему»?»

3) Выделение общего из единичного и особенного.

Поскольку общее (существенное) в нашем многообразном и изменчивом мире выступает для нас в человеческих понятиях и суждениях, интерес философии к миру и человеку выступает как знание о знании. Философия предстает как знание об общем и всеобщем, выраженное в категориях, законах и принципах. Философию поэтому можно характеризовать как знание о знании и познании, о постижении истины.

4) Стремление к трансцендентному — к выявлению того, что не лежит «на поверхности», а является глубинным, предельным основанием всего существующего (отдельных предметов, мира «в целом»). Философия ориентирована на обоснование правильности выделяемых оснований бытия предметов и знаний о них.

5) Стремление к целостному видению мира и человека, воплощаемое в представлениях об УНИВЕРСУМЕ, ВСЕЛЕННОЙ, КОСМОСЕ.

6) Свободный выбор ориентиров мировоззрения и деятельности (вместо одномерности религиозных представлений об абсолютных и вечных ценностях).

2. Предмет (круг вопросов) философии, его историческое изменение.

Структура (сферы, или области) философского знания Обратите внимание на историческое изменение круга философских размышлений, приводившее к появлению различных областей (или сфер) философского знания (онтологии — учения о бытие, гносеологии — учения о познании и т. д.).

Каждая наука выделяется в самостоятельную область знания, обретая свой собственный предмет — исследуемую область (сферу) действительности. Каждая область научного знания выделяет определенный фрагмент действительности и круг проблем, которыми она занимается. Философия как любомудрие с VII—V вв. до н. э. занималась многими проблемами. В разные эпохи различными направлениями, школами и мыслителями предмет философии формировался по-разному. Философия разрабатывалась преимущественно: как учение о бытии, о природе и (или) о человеке; как учение о познании, постижении истины; как учение о должном, идеалах или ценностях. При этом формировались различные области философского знания. Многие из них, обогащаясь результатами новых исследований, входят в структуру современного философского знания.

В качестве областей (сфер) философии назовем следующие. Онтология (от греч. o // — сущее, и — учение, слово, понятие, закон) — учение о бытии (существовании) предметов, мира в целом, их «началах» и основаниях. Гносеология — учение о познании (от греч. — знание, учение, познание) вещей и явлений, их связей и отношений, о постижении истины.

Исследуются вопросы о том, как и в каких формах возможно знание и познание, что такое истина и как она постигается. Методология — учение о методах (путях, приемах, способах) познания, соотношении разных методов, об общих, философских ориентирах познавательной и практической деятельности. Философы уже с древности стали уделять внимание человеку. Значительно позже оформилась в качестве самостоятельной области философская антропология — учение о человеке, его сущности, месте в мире, предназначении.

Внимание к проблемам общественной жизни привело к формированию социальной философии. Интерес к проблеме общих закономерностей общественного развития вызвал появление философии истории. Динамику своих собственных представлений, идей и учения мыслители рассматривают в истории философии. Существует аксиология (от греч. — ценность; иногда передают как аксеология) — учение о ценностных ориентирах человека, о предпочтениях и идеалах, ради которых можно многим поступиться, и даже — отдать жизнь.

Эта область тесно связана с этикой — учением о нормах и принципах нравственного поведения, о добре и зле, достижении счастья и благодати. Эстетика — область суждений о прекрасном, возможности и формах его существования. Логика рассматривает вопросы о правильном выражении представлений и мыслей в определенных формах связи понятий или знаков. В последнее время стали уделять внимание праксиологии /праксеологии/ (от греч. paiо — практика) как сферы, концентрирующей представления о практической ориентации и значении философских знаний.

Эффективность усвоения представлений о структуре философских знаний можно повысить, используя самопроверку и включив в нее составление таблицы (или схемы), одна колонка которой будет включать основную исследовательскую проблему, а другая — название соответствующей области (сферы) философского знания.

Со временем от нерасчлененного прежде «любомудрия» стали отделяться и формироваться в качестве самостоятельных отдельные научные дисциплины — физика, математика и др. Некоторые мыслители в этой ситуации стали уподоблять философию шекспировскому королю Лиру, раздарившему дочерям свое королевство. В действительности же философия не теряла, а обретала свой собственный предмет.

Каким может представляться предмет философии в настоящее время, при учете его исторических изменений и неоднозначных трактовок в литературе? Начиная с Сократа (V в. до н. э.) в центре философских исследований фактически оказывается человек и (или) его отношения к миру. Исходя из этого, можно характеризовать и предмет философии. Предмет философии — человек в его отношениях к миру, рассматриваемых через призму связи субъекта и объекта, бытия и познания, ценностных ориентаций поиска смысла жизни.

3. Проблема основного вопроса философии.

Противоположность материализма и идеализма, Слово «проблема» предполагает возможность разных решений исследовательской задачи, в данном случае — выделение основного вопроса философских размышлений.

Философия на протяжении своего становления и развития занималась многими вопросами. Поиски ответов на них и привели к формированию сложной структуры философского знания. Какие вопросы являются наиболее значимыми и интересными? Может ли быть один основной вопрос философии? В истории философских учений нет однозначного ответа на эти вопросы. А вот внимание к отдельным областям исследований, к поиску ответов на определенные вопросы в тех или иных учениях или у разных авторов прослеживается довольно четко. Многочисленные в истории познания варианты выбора основного вопроса философии могут проследить лишь профессионалы. Мы попытаемся выделить наиболее типичные подходы к выделению основного вопроса философии.

В Древнем мире с V—IV вв. до н. э. основным представлялся поиск глубинных, трансцендентных оснований мира. С ним связывались представления об идеале и пути к счастливой жизни. В ХVIII веке немецкий философ И. Кант (1724—1804) в качестве основных выделял несколько вопросов: 1. Что я могу знать? 2. Что я могу делать? 3. На что я могу надеяться? Ответы на эти вопросы позволяли, по Канту, получить ответ на главный вопрос философии: что такое человек? В ХХ веке французский мыслитель А. Камю считал, что ответить на основной вопрос философии значит решить:

«Стоит ли жизнь труда быть прожитой или же она не стоит этого?».

Начиная с древнегреческой школы элеатов и вплоть до наших дней, многие философские учения в качестве основного рассматривают вопрос о соотношении бытия и мышления. Во второй половине XIX века в марксистской философии, в частности, в работе Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (гл. 2-я), осуществлена экспликация разных представлений об этом вопросе и дана его четкая формулировка. Основным в марксистской философии и во многих других учениях является, по Энгельсу, вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Этот основной вопрос имеет две стороны, или два подвопроса. 1. Что чему предшествует, что является первичным или вторичным: природа или дух, материя или сознание? Вторая сторона заключает в себе вопрос:

«Познаваем ли мир?» В зависимости от ответа на первый вопрос, выделяют два основных течения — материализм и идеализм. Уяснить различие позиций материалистов и идеалистов поможет приводимая ниже таблица:

Материализм признает первичной природу, материю (от лат. materia — вещество; materialis — вещественный), а сознание, или дух — вторичными, производными от материи. В качестве основных можно выделить несколько разновидностей материализма. 1. Материализм стихийный, «наивный» (в Древнем мире:

Фалес, атомисты Демокрит, Эпикур) и его разновидность — «естественноисторический» материализм ученых-естествоиспытателей, которые себя могут считать верующими, идеалистами, но основное содержание их работ по специальности проникнуто идеями материализма (Ньютон, Гексли, Ломоносов).

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА И ИДЕАЛИЗМА

Стихийный, «наивный»

Материализм Механистический («Метафизический») Антропологический Диалектический Идеализм Помимо вышеназванных течений монизма, признающеДа (+) и го одно начало (материальное или идеальное), существует дуализм (от лат. dualism — двойной, двойствен- (или) ный). Дуализм — признание двух «начал», существую- нет (–) щих одновременно и независимо друг от друга.

2. Материализм «метафизический» (здесь термин «метафизический» означает односторонний) в форме материализма механистического (Ламетри, Гольбах) или антропологического (Фейербах, Чернышевский).

3. «Вульгарный» материализм (Бюхнер, Фогт, Молешотт, немецкие врачи и естественники, утверждавшие, что «человек есть то, что он ест», а «мозг выделяет мысль, как печень — желчь». 4. Диалектический материализм. Его создали Маркс и Энгельс, осуществив синтез веками существовавших архетипов (основных направлений философской мысли) материализма и диалектики. Их синтез, усилив эвристический потенциал философии, привел к новому видению мира и принципиально новой задаче: не только объяснить, но и преобразовать действительность.

Идеализм признает первичным нематериальное или духовное начало, сознание, а природные, материальные образования — вторичными, производными от нематериального «первоначала». Тех, кто признает первичным надличностное, мировое духовное начало, относят к представителям объективного идеализма (Платон, Гегель, неотомисты). Тех же мыслителей, которые началом всего считают личное «Я» или же какие-то личностные свойства (мои ощущения, восприятия и т. д.), называют субъективными идеалистами (Беркли, Кант, экзистенциалисты, неопозитивисты). В качестве основных течений (или архетипов) философской мысли материализм и идеализм присущи ряду учений уже с античных времен, но первым выделил сами эти направления немецкий философ XVII века Г. Лейбниц. В истории познания известны попытки признавать одновременное существование материального (природного) и духовного (нематериального) «начал». Такая позиция носит название дуализм (Декарт, Чаадаев).

Неоднозначно решается вопрос о познаваемости мира. Материалисты, как правило, положительно решают вопрос о познаваемости мира, выражая линию оптимизма. Идеалисты объективные могут признавать мир познаваемым, могут и отрицать познаваемость мира.

Логика субъективного идеализма приводит к отрицательному решению вопроса о познаваемости мира. Позиция скептицизма (сомнения) может перерастать в агностицизм — отрицание достоверного (научного) знания, или даже в солипсизм — представление о том, что существую только Я, а все остальное есть порождение моего Я. Агностицизм в истории познания опровергается достижениями материально-производственной деятельности и развитием науки. Например, открытие спектрального анализа позволило выяснить состав химических элементов на Солнце, что до этого считалось невозможным. Создание предметов из искусственных материалов — шариковой ручки, нейлоновой шубки — также опровергает утверждения агностиков.

4. Место и роль философии в культуре:

основные функции и значение философских знаний Роль философии в духовной культуре общества во многом определяется ее важнейшими основными функциями. Это функции: рационализации, экспликации, мировоззренческая, методологическая, прогностическая, критическая (или критически-рефлексивная).

Функция рационализации проявляется в обращении к разуму, в переводе общих представлений в понятийную, логическую форму. Функция экспликации заключается в выявлении (экспликации) наиболее общих идей, представлений, форм опыта в так называемых универсалиях культуры (основаниях социальной и духовной жизнедеятельности людей). К ним относятся категории философии, нормы и принципы этики и эстетики.

Философия, являясь знанием об общем и всеобщем, может составить основу, ядро сознательно вырабатываемого и теоретически выраженного мировоззрения, выполняя тем самым мировоззренческую функцию. Она реализуется в формировании целостной картины бытия (существования) мира и человека на основе принимаемых общих представлений об основаниях всего существующего, принципах и нормах взаимоотношений людей между собой и природой.

Мировоззренческая функция тесно связана с функцией методологической. Как знание об общем и всеобщем философия рассматривает вопросы о приемах и способах, или методах, познавательной и практической деятельности людей. Философия принципиально, в силу своих особенностей, не может разрабатывать и предлагать для использования методы специальных дисциплин (физики, лингвистики, растениеводства, животноводства и т. д.), как иногда кажется (или хочется) узким практикам.

Методологическая функция философии заключается в общей ориентации познавательной и практической деятельности людей через содержание категорий, законов и принципов философского учения. Ориентиры, задаваемые материалистическими и религиозно-идеалистическими учениями, имеют существенные различия. Признание сверхъестественного основания мира (Разума, Бога и т. д.) допускает принципиально непознаваемое, таинственное действие чуда, дополняющего или же делающего ненужными причинно-следственные зависимости явлений. Ориентиры на признание сверхъестественного, на возможность мистического (от греч.

— таинство) чуда коррелируются мировоззрением. Они определяют общую стратегию планируемой и осуществляемой познавательной и практической деятельности людских сообществ и отдельных людей. Религиозно ориентированный исследователь (биолог или медик) будет предполагать принципиально неразрешимой «последнюю» тайну жизни. Напротив, ориентиры материализма, признающего естественные, природные основания мира и действие в мире причинных, детерминистских отношений, позволяют считать, что есть явления не познанные, которые раньше или позже человек способен познать, в том числе и «последнюю» тайну жизни.

Благодаря функциям рационализации и экспликации философия выделяет общее в определенных идеях, формах опыта и представляет его в категориях, законах и принципах, как универсалиях культуры, для возможного использования в других областях познания. Это позволяет, при реализации методологической функции, осуществлять прогностическую функцию (от греч.

— предсказание, предвидение), распространяя (экстраполируя) на новые области ранее выявленные в других сферах общие связи предметов и явлений.

Например, идея развития как необратимых качественных изменений получила научное выражение в учении Ч. Дарвина (1859 г.), но оставалась многие десятилетия вне поля зрения физики, астрономии и других отраслей знания. Лишь после того, как французский философ А. Бергсон в трудах «Творческая эволюция» (1907, рус.

пер. 1909), «Длительность и одновременность» (1922, рус. пер. 1923) провел экспликацию дарвиновских представлений о биологической эволюции, выразив их в философских понятиях, отраженных в названиях его работ, понятие эволюции как развития стало постепенно использоваться в других областях знания. Прогностически-эвристическое значение философского понятия эволюции (как развития) проявилось в открытии необратимых качественных изменений во времени в астрономии (астрофизике), космологии и в разработке эволюционных представлений в других отраслях науки, во многом изменив их и переведя на новый уровень развития. Внешне хорошо различимые крупные изменения в общественной жизни, в движении понятий (в мышлении) позволили разрабатывать многие идеи диалектики (взаимопереходы количественных и качественных изменений, роль в развитии единства и борьбы противоположностей, взаимосвязей причины и следствия, формы и содержания, части и целого и т. д.), формулировать ее законы. Их экстраполяция на области органической и неорганической природы позволяет выявлять многие существенные особенности этих областей, как и своеобразие проявлений общего в этих сферах действительности.

Философия в качестве самосознания культуры (как рефлексия), способна стать над специальными знаниями и достижениями, а порою и амбициями представителей той или иной области культуры. Она позволяет критически оценить их действительные достижения, как и неправомерные притязания на лидерство и всеобщую значимость. В этом заключается критическирефлексивная функция философии. Не «голая» критика, не нигилизм, а конструктивно ориентированное сознание, стоящее над узким горизонтом специальной области, позволяет философии выявлять односторонние притязания как научных (сциентистских) и технократических, так и религиозных, и идеалистических ориентаций, раскрывая широкие горизонты бытия, многоцветную палитру мировосприятия и человеческого жизнепроживания.

Философии присущ ряд функций, по названию и основному содержанию совпадающих с соответствующими областями философского знания: гносеологическая, аксиологическая, логическая, этическая, эстетическая. Философия также выполняет функции систематизации, интеграции, интернационализации знаний и деятельности, воспитательную, гуманистическую и ряд других функций.

В каждой области культуры возникают вопросы, требующие общих, философских размышлений и решений, которые принципиально нельзя осуществить, оставаясь в границах специальных областей. Поэтому возникают и развиваются сферы философии (и методологии) той или иной отрасли культуры. Взаимодействие философии с разными областями знания приводит к появлению пограничных между ними философских вопросов (математики, физики, химии, биологии, истории, литературы, политики, религии и т. д.). Результаты философской рефлексии позволяют говорить о наличии в настоящее время довольно многочисленных «философий» как специальных отраслей — философии науки (биологии, истории и т. д.), техники, природы, политики, права, морали, искусства, религии, экономики, воспитания, образования и т. д.

В формировании человека высокой культуры изучение философии играет заметную роль, позволяя сравнивать и осознанно выбирать конструктивные идеи оснований бытия и познания. Философия (ее идеи, регулятивные принципы и нормы), являясь ядром, центром сознательно формируемого мировоззрения, может оказывать существенное влияние на процессы воспитания и самовоспитания. Известный своими педагогическими трудами С.И. Гессен (1887—1950) охарактеризовал педагогику как прикладную философию (Основы педагогики. Введение в прикладную философию. Берлин, 1925; То же // М., 1995).

Значение философии понимали уже в Древнем мире. Эпикур считал занятия философией необходимыми «для здоровья души», для «отсутствия страха перед будущим». Человеку, сказавшему, что ему нет дела до философии, Диоген Синопский (404—323 до н. э.; по легенде он жил в бочке) возразил: «Зачем же ты живешь, если не заботишься, чтобы хорошо жить?». Краткая и содержательная характеристика значения философии выражена в афоризмах классиков XIX века. Выдающийся немецкий философ-идеалист Г.В. Гегель рассматривал философию как исторически меняющуюся духовную сферу. У Гегеля философия «духовная квинтэссенция (концентрированное выражение — В.И.) эпохи».

Близок к этому образ, использованный для характеристики значения философии основоположником диалектического материализма К. Марксом. У Маркса философия — «эпоха, схваченная в мысли». Закончить разговор о значении философии можно словами нашего соотечественника П.Л. Лаврова (XIX в.), заметившего, что философия сообщает человеческую сторону другим деятельностям человеческого духа, осмысливает их для человека, и что философствовать — это развивать в себе человека как единое стройное существо.

Вопросы и задачи для самопроверки 1. Особенности мифа и религии как типов мировоззрения.

2. Особенности религии и философии. В чем вы видите их сходство и различие?

3. Что изучает философия? Охарактеризуйте предмет философии.

4. Как исторически изменялся предмет философии?

5. Какие области (сферы) образуют философское знание.

6. Чем философия отличается от специальных (частных) наук, таких, как биология, математика, география, литература и т. д.?

7. Какие функции выполняет философия? Охарактеризуйте их.

8. Что означает термин «проблема»? В чем заключается проблема основного вопроса философии?

9. В чем заключается различие позиций материализма и идеализма?

10. Назовите основные формы материализма и разновидности идеализма, выделите их особенности (специфические черты).

11. Сравните между собой позиции религии и идеализма. Что общего у них и что отличает их друг от 12. Что означают понятия: монизм, дуализм, агностицизм, солипсизм?

13. Что такое агностицизм? Каковы его истоки?

14. Правы ли агностики? Аргументируйте свое решение.

15. При обсуждении вопроса о познаваемости мира один из студентов спросил: «Мир бесконечен, и мы никогда не сможем познать его до конца. Разве отсюда не следует, что мир непознаваем»? А как думаете вы?

16. «И один и тот же мед мне кажется сладким, а страдающим желтухой — горьким» (Секст Эмпирик.

II в.). Цвет, который мы воспринимаем как красный, дальтоник воспринимает как зеленый. Какой вывод из приведенных фактов сделает агностик? Согласитесь ли вы с ним?

17. Каковы основные задачи философии?

18. Нужно ли и зачем, если нужно, изучать философию?

19. Что означает: философствовать?

20. Может ли философствовать человек, никогда не занимавшийся философией?

Тема 2. Основные направления, школы и этапы развития философии Основные программные вопросы:

1. Основные направления и школы философии в Древнем мире.

2. Основные направления и школы философии в средние века (или в «эпоху феодализма»: V—XIV века).

3. Основные направления и школы философии в эпоху Возрождения (XV—XVI века).

4. Основные направления и школы философии в Новое время и в эпоху Просвещения (ХVII—ХVIII века).

5. Основные направления и школы зарубежной философии в ХIХ—ХХ веках (идеи и представители «линий» материализма и идеализма).

6. Русская философия в ХIХ—ХХ веках: основные идеи религиозно-идеалистических (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев и др.) и материалистических (Н.Г. Чернышевский и другие революционные демократы, В.И. Ленин) учений.

7. Русская философия в ХIХ—ХХ веках: русский космизм (основные идеи и представители).

и школы философии в Древнем мире Обратите внимание на следующие обстоятельства.

Становление философии в ее движении от предфилософии к философии происходило в VII—V—IV вв. до н. э.

одновременно в Древнем Китае, Индии и Греции.

Специфическими чертами предфилософских и философских воззрений древних мудрецов являются: 1. Космоцентризм, рассматривавший человека как микрокосм (ос), находящийся в отношении гармонии с окружающим миром — макрокосмосом. 2. Гилозоизм (от греч.

— вещество и — жизнь) — учение об одушевленности всего существующего, в том числе признание живыми предметов, явлений неорганического мира.

3. Нацеленность учений на соблюдение меры как гармонии отношений человека и мира, отношений красоты и добра (нравственности), поиска истины. 4. Поиск субстанции как основания всего — вещей, процессов, мира в целом. Первые европейские натурфилософы были по их названию физиками (от латинского слова натура — природа; на греческом природа — физис, или фюзис). Основанием (субстанцией) мира принималась: у Фалеса — вода; у Анаксимена — воздух; у Гераклита — огонь; у Эмпедокла — 4 «начала»: земля, вода, огонь, воздух (как и в некоторых течениях Древней Индии). Но уже в Древнем мире появились представления о первоначале как «семенах вещей» или гомеомериях (Анаксагор) или неопределенном первоначале — апейроне (Анаксимандр).

Гераклит, полагавший началом всего огонь, учил, что «все течет» и что «нельзя дважды войти в одну реку». В отличие от первых натурфилософов, Пифагор (VI в. до н. э.) основой мира считал числа и выраженные числами отношения (особенно 1 и 2 — чет и нечет), составляющие разные фигуры (треугольник, октаэдр и т. д.). Из разных фигур образуются предметы, гармония небесных сфер.

Представители школы элеатов (из г. Элея в Юж.

Италии; V—IV вв. до н. э.) доказывали, что мир един и неподвижен, предмет мысли и мысль о предмете — одно и то же (признавалось тождество, или равенство бытия и мышления). Получалось, что движение присуще видимому миру иллюзий, а истинно сущее бытие неподвижно. Элеаты Парменид, и особенно Зенон, доказывали в апориях (безвыходных, трудноразрешимых проблемах), что движения нет (Можно разобрать на примере апорий Зенона — летящая стрела, Ахилл и черепаха и т. д. — по пособиям о философии Древнего мира).

Древнегреческие атомисты Левкипп, Демокрит и Эпикур учили, что основу мира составляют атомы (неделимые). Сочетание атомов, различных по форме (A, N, Z), порядку (AN, NA) и положению (N — Z) образует многообразие предметов. Атомы несутся в пустоте, образуя через сцепления разные соединения, предметы, живые тела. (Сопоставьте взгляды Гераклита, элеатов и атомистов на мир, бытие и движение). Атомисты учили, что смерти не надо бояться. Люди страшатся бессмертия, когда душа страдает в бесконечности мрачного подземного царства бога Аида. Но бессмертие — выдумка. Богам нет дела до людей. Богов бояться не надо.

Душа смертна. Атомы души распадаются после смерти.

Поэтому не надо страшиться безвременья в подземном царстве Аида. Надо, соблюдая меру, наслаждаться жизнью.

Сократ (469—399 до н. э.) считал излишним изучение природы. Он обращал внимание на познание человеком самого себя. Сократ пользовался иронией и майевтикой (греч. — повивальный; помощь при родах) — приемом ставить вопросы, побуждающие собеседника последовательно идти к истине, к получению («рождению») правильных определений. Майевтика и ирония способствовали появлению первой формы диалектики как искусства в диалоге выявлять сущность (истину, определение) предмета. Сократ ставил вопросы, ответы на которые нередко вели к выявлению противоречивых сторон предмета. Появлялась возможность постигать суть предмета или давать ему определение (например, таким качествам, как красота, мужество и т. д.), сопоставляя противоположные о нем суждения. Сократ был привлечен к суду за «введение новых божеств и развращение юношества», обвинен в непочтении к богам и за свое «инакомыслие» был осужден на смертную казнь (выпил по приговору суда яд цикуты).

Величайшими философами Древнего мира были ученик Сократа Платон и учившийся у Платона Аристотель. Платон (427—347 до н. э.) заложил основания первой в европейском мышлении системы объективного идеализма. Он учил, что основой всех предметов являются идеи-эйдосы, которые создал Бог-творец (Демиург). Идеи являются причинами, целями, образцами предметов и понятиями о группах предметов.

Идеи образуют пирамиду целей, на вершине которой Бог, он же — Благо. Устремленность всего к Богу-Благу как цели придает системе Платона телеологический (от греч. — цель, результат) характер. Бог создал бессмертные души, пребывающие изначально в мире чистых идей и потому знающие трансцендентное основание предметов. Но, вселяясь в рождающихся людей, души забывают об этих сущностях и потом по появляющимся в чувственном мире видимым предметам припоминают об их сущностях как идеях-эйдосах. Познание, по Платону, припоминание, опирающееся на априорные (доопытные) знания души. У Платона сохранялось присущее восточным религиозно-философским учениям представление о переселении душ, позже исключенное из европейских философских учений.

Платон оставил миру предание о погибшей Атлантиде, вызвавшее неугасающий интерес поколений и огромную литературу.

Аристотель (384—322 до н. э.) провел 20 лет в академии (сад героя Академа, в котором располагалась школа) Платона, сначала в качестве ученика, а потом — учителя. Со временем Аристотеля перестала удовлетворять система Платона («Платон мне друг, а истина дороже»), и он разработал свое философское учение, оказавшееся вариантом объективного идеализма. Каждый предмет, по Аристотелю, есть результат взаимодействия активной и нематериальной формы с пассивной, инертной материей. Оформление косной материи происходит через действие энергии, передающей энтелехию, своего рода душу, образуемому предмету. Формой всех форм у Аристотеля является Бог, приводящий все в движение. В качестве ученого-естественника Аристотель рассматривал природные явления с позиций стихийного материализма. Через несколько столетий, в 1 в до н. э., некто Андроник Родосский организовал переписывание («издание») сочинений Аристотеля. Многочисленные сочинения о природе шли под общим названием «Физика» (физис — природа): О небе; Физика;

Метеорологика; О частях животных; О происхождении животных и другие. Сочинения Аристотеля по логике, этике, философии, психологии у Андроника шли после работ «по физике», располагаясь как бы над нею, и потому они получили название «метафизика» (мета — та физика, т.е. то, что после физики, или — над физикой).

Термин метафизика стал обозначать отвлеченное знание, к которому относили богословие, этику, эстетику, логику, философию. В последующие столетия содержание термина «метафизика» менялось. В ХVII—ХХ вв.

термин метафизика обозначал односторонность философствования, которую с ХIХ века в гегелевской и марксистской философии противопоставляли диалектике, а в позитивизме обозначали любые, будто бы нежелательные для науки, традиционно философские рассуждения и решения.

Идеалом (образцом, прообразом совершенства) на Востоке с возникновением в VI—V вв. до н. э. мировой религии буддизма стали принимать Будду (просветленного), достигшего состояния нирваны — малопонятного европейцам состояния блаженной бездеятельности между жизнью и смертью. В античном мире идеалом служил мудрец, способный достичь состояния атараксии — невозмутимости, душевного спокойствия, гармонии.

2. Основные направления и школы философии в средние века, или в «эпоху феодализма»

Философия средних веков (или эпохи феодализма) в Западной Европе начала формироваться задолго до условно принимаемого начала средневековья. Начало философии средних веков относят к первому веку, когда складывается новая религиозная идеология. Идея единого Бога, сотворившего мир, включая человека и других живых существ, составила основу двух новых мировых религий — христианства и мусульманства (ислама) и оказалась в центре философских размышлений. Философия в средневековой Европе становится христианской, в странах мусульманского Востока — преимущественно мусульманской. Определяющей чертой средневекового миросозерцания становится теоцентризм (от греч. — бог). Признается сверхъестественное, сверхприродное (или — надприродное) существование Бога, творца естественного, природного мира. Теоцентризм имеет ряд проявлений в мировосприятии, в понимании мира. Прежде всего, это — креационизм, или признание сотворенности мира (Богом). Другие проявления теоцентризма: провиденциализм (идея Божественного промысла, предопределенности Богом всего происходящего). Провиденциализм в повседневной жизни предстает и как фатализм — вера в судьбу, рок, божественную волю (от лат. fatalis — роковой;

fatum — судьба, неизбежность, рок). Проявлениями теоцентризма являются идеи религиозной философии истории, религиозной антропологии, богооткровения, спасения, эсхатологии (учения о конце мира и человека), а также символизм как признание предметов и существ объективными символами, выражением некоторого сокровенного смысла божественного творения.

Например, кедр стал символом чистоты, верности; змей — лукавства, хитрости, коварства. Таинственными свойствами наделялись драгоценные камни и другие предметы.

В средневековой Западной Европе философии отводилось место служанки богословия, призванной обосновывать благодетельность христианства и философски «доказывать» правильность религиозных догм.

Такую задачу решала апологетика (Юстин, Тертуллиан), начавшая период патристики — творений (сочинений) «отцов церкви», крупных церковных теоретиков-богословов. Среди них — Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин, каппадокийцы Григорий Богослов, Григорий Нисский, Василий Великий.

Примерно к VIII веку в Западной Европе оформилась схоластика (от лат. schola — школа), как некоторая христианская мудрость, предназначавшаяся для широкого изучения, в том числе и в тогдашних высших школах. Философски осмысливались вопросы о сущности (это Бог-Творец) и существовании (всего созданного, сотворенного Богом), о соотношении веры и разума, о триединстве Бога. Предметом обсуждения могла стать любая строка Писания. Это нередко вело к длительным, практически бесплодным спорам и послужило тому, что термин схоластика со временем стал характеризовать пустопорожние длительные словопрения. «Тринитарные» споры — о едином Боге и его трех ипостасях (лицах) — вели к философски интересным размышлениям о природе общего (общих понятий, или — универсалий), о соотношении общего и единичного.

Обсуждение природы общих понятий составило предмет одной из самых, быть может, длительных дискуссий, растянувшейся на сотни лет. Противоположность позиций привела к выделению направлений средневековой схоластики — номинализма и реализма. Номиналисты (И. Росцелин, У. Оккам) полагали, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия (универсалии) — это только имена этих вещей (Отсюда, от nominee — имя, имена, — и название направления). Номиналисты признавали приоритет (первенство, главенство) Божественной воли над разумом.

Реалисты считали, что общее (универсалии, или понятия) существует объективно, до вещей, в вещах и после вещей. Единичные вещи — лишь несовершенные проявления идеальных, нематериальных универсалий.

У реалистов Божественный разум имел приоритет над волей. Представления реалистов напоминают взгляды Платона на вечные нематериальные идеи-эйдосы, по образу которых образуются предметы. Представителями средневекового реализма являются Ансельм Кентерберийский (ХI — начало ХII вв.), Фома Аквинский (ХIII в.). Учение Фомы, получившее название томизм (латинское начертание имени Thom, Thomas по-русски можно прочитать и как Тома), через несколько веков после смерти Фомы было канонизировано, и с середины XIX века специальным решением Римского Папы, главы католиков, объявлено официальной философией католицизма. Фома систематизировал и разрабатывал «доказательства» бытия Бога, учил о гармонии веры и разума при приоритете веры.

На Востоке (в Средней Азии) Аверроэс (ИбнРушд) выдвинул учение о «двойственной истине». Согласно ему существует одна истина — для науки, а другая — для религии. (Или, как вариант, одна истина — для философии, другая — для религиозной веры). Учение о двойственной истине было проявлением средневекового свободомыслия. Термин «свободомыслие»

выражает добровольный выбор человеком любой религии или неприятие никаких религиозных взглядов. В средние века растет, хотя и медленно, городское население, возрастает роль ремесла, открываются университеты, частные школы. Церковь перестает быть единственным хранителем знаний и источником образования.

Эти факторы вели к секуляризации — высвобождению разных сторон личной и общественной жизни из-под непосредственного влияния религии Однако, прививаемая с младенчества, как было принято в средние века, религиозность определяла своеобразие свободомыслия в средние века. Неприятие ортодоксальных канонических взглядов зачастую выступало в религиозном облачении, в форме ересей. Различные ереси — это религиозные же учения и движения, противопоставлявшие себя господствующему вероучению или принятым догматическим толкованиям религии. Ереси проявлялись по-разному: в отказе от икон, от профессионально подготовленных служителей культа, в требовании ограничить церковную собственность и т.п. Своеобразным проявлением свободомыслия было обращение к диалектике, вызывавшее сомнение в непоколебимости религиозных догм (например, в работах Пьера Абеляра, Иоанна Дамаскина). Даже в полемике номинализма с реализмом отстаивание противоположных позиций расшатывало убеждение в непререкаемости догм христианства.

Идеалом в средние века считали человека, целиком посвятившего себя служению богу и ведущего аскетическую жизнь, усмиряющего грешную плоть через лишения, нередко — через отшельничество.

3. Основные направления и школы философии в эпоху Возрождения (ХV—ХVI века) Ограниченность экономических и иных феодальных отношений, выявившаяся за тысячу лет средневековья, вела к формированию промышленной цивилизации Нового времени, начавшегося с эпохи Возрождения. На смену космоцентризму древних и теоцентризму средневековых мыслителей с конца ХIV века приходит антропоцентризм (от греч. — человек), который становится главным признаком духовной культуры Возрождения. Название периода ХV—ХVI веков Возрождением, или (по-французски) Ренессансом, связано с воспроизведением ряда черт античности, как бы возвратом к прежним образцам культуры Древнего мира. Интеллектуальный климат Возрождения характеризуют гуманизм, прометеизм, пантеизм.

Больше внимания начинает уделяться человеку, рассматриваемому в качестве сотворца Бога. Такое представление о человеке называют прометеизмом (от имени древнегреческого титана Прометея). Обращение к человеку и к преимущественно художественноэстетическому воспроизведению его жизни в разных формах искусства определило гуманизм (от гуманный — человеческий) как одну из особенностей этого периода. Гуманизм проявлялся, в частности, в отходе от прежнего всеохватывающего теоцентризма, в прославлении мощи и творческих возможностей человека как помощника и сотрудника Бога. Образцы гуманизма культуры Возрождения создали выдающиеся творцы разносторонних дарований. Среди них — Петрарка, Данте, Рафаэль, Леонардо-да-Винчи, Микеланджело.

Значительные изменения в эпоху Возрождения происходили в философии и в науке.

Преобладающей ориентацией философии Возрождения становится пантеизм (от греческих слов: n — всё и — бог) — отождествление (приравнивание) бога и природы. Своеобразно проявились пантеизм и возрожденческая диалектика у Николая Кузанского. В отличие от неоплатоников, полагавших, что Бог как Единое (минимум) противопоставлен сотворенному им миру как иному (максимуму), Н. Кузанский (Кузанец) стал учить, что Бог — всё и повсюду, ему ничего не может противостоять. Поскольку Бог есть всё, то он бесконечен, а в бесконечности минимум равен максимуму, радиус равен окружности, круг — треугольнику.

Основная работа, в которой Кузанец выдвинул принципиально новое положение о совпадении противоположностей, имеет внешне парадоксальное название — «Об ученом незнании». В ней, как и в работах «Апология ученого незнания», «Простец», «Об уме», диалектик Возрождения опирается, в качестве исходного, на суждение Сократа «Я знаю, что я ничего не знаю». Н. Кузанский полагал, что высокого совершенства в мудрости можно достигать, если оставаться ученым «даже в самом незнании…».

Пантеистическое представление о повсеместном проявлении Бога снимало вопрос о центре мироздания.

Это новое представление использовал польский мыслитель, астроном Н. Коперник. В своем труде «Об обращении небесных сфер» (De revolutionibus orbium coelestium», 1543) он совершил переворот в космологических взглядах на строение мира. На место прежней геоцентрической системы мироздания становилась гелиоцентрическая система. Гелиоцентрические идеи Коперника противоречили догматическим христианским представлениям, опиравшимся на авторитет Аристотеля во взглядах на устройство мира. Подобные кардинальные изменения в системе представлений о мире стали называть «коперниканским переворотом» или «коперниканской революцией».

Учение Н. Коперника разделял, пропагандировал и разрабатывал итальянский мыслитель Д. Бруно. Из его работ в форме философских диалогов наиболее значителен «О причине, начале и едином». В диалоге «О бесконечности, Вселенной и мирах» Д. Бруно развивал представление о возможности существования множества обитаемых миров. Ведя преподавательскую работу в университете, Бруно в лекции для студентов включил идеи гелиоцентрического строения Вселенной. Это вызвало недовольство в высших церковных кругах. Бруно был вызван на суд инквизиции и, пока шло следствие, провел в заключении семь лет. От своих убеждений Д. Бруно не отказался. Он не согласился публично отречься от разделяемых им гелиоцентрических взглядов и был заживо сожжен на костре инквизиции.

Черты нового, математического и эмпирическинаблюдательного естествознания разрабатывал математик и астроном Г. Галилей. Творчество Г. Галилея (1564—1642), завершая Возрождение, знаменует переход к Новому времени. Галилей начал ставшие центральными в XVII веке исследования проблем метода и методологии научного познания. Продолжая линию математического, точного естествознания, он начинает широко привлекать наблюдения с использованием телескопа, обнаружив много ранее неизвестных звезд, горы и «моря» на Луне. Наблюдение периодически появляющиеся пятен на Солнце привело к выводу о его вращении вокруг оси.

Галилей сделал выдающийся шаг к опытному естествознанию, экспериментально опровергнув умозрительное суждение Аристотеля о различной скорости падения разных по весу тел. Тысячу девятьсот лет, от Аристотеля до Галилея, никто не сомневался в правильности этого положения. Уже одно намерение экспериментально проверить утверждение Аристотеля ставило под сомнение прежде непререкаемый авторитет великого греческого мыслителя. По команде Галилея в присутствии ассистентов-наблюдателей с высоты площадки Пизанской башни, которая и тогда уже имела наклон, были одновременно брошены вниз тяжелое чугунное ядро и маленькая дробинка. Наблюдатели зафиксировали, что оба тела, столь разные по массе, приземлились одновременно. Тем самым экспериментально было доказано, что скорость падения тел не зависит от их веса.

Выдающиеся по значимости открытия Галилея и принятие им идей гелиоцентрического учения привлекли внимание инквизиции. Вызванный на суд инквизиции Галилей, в отличие от Бруно, публично произнес все требуемые формулы покаяния. Возможно, он не испытывал при этом драматических переживаний, поскольку полагал, что с помощью математики исследует через предметы-символы соотношения, явленные Богом в мире.

Поступки Д. Бруно и Г. Галилея на суде инквизиции (отказ от отречения, стоивший жизни, или отречение от своих взглядов) показывают значимость ценностных ориентаций человека. Д. Бруно доказал, что убеждение в правоте своей позиции может оплачиваться самой высокой для каждого человека ценой — его преждевременной и мучительной смертью.

Идеалом Возрождения стал творческий человек разносторонних дарований. Воплощением идеала могли служить названные великие представители Возрождения, а также — персонажи и общественное устройство, описанные в появившемся новом жанре литературной утопии — в «Утопии» Томаса Мора и «Городе Солнца»

Томмазо Кампанеллы.

4. Основные направления и школы философии в Новое время и в эпоху Просвещения В ХVII—ХVIII веках продолжается рост населения, особенно — городского, идет освоение ранее открытых новых территорий. Растущие потребности требовали усиленно развивать производство, ставя в центр общественных интересов задачи интенсивного развития науки («наукоцентризм»)и техники. Вопросы о методах (путях, способах) и методологии науки, эффективного использования ее достижений становятся центральными в философии Нового времени.

В этот период внимание мыслителей привлекают такие, начавшие ранее формироваться, основные ориентации, или архетипы, как эмпиризм и рационализм.

В эмпиризме (греч. — опыт) чувственные восприятия опыта признаются единственными и достаточно надежными результатами достоверного знания, которые рациональное (понятийно-логическое, теоретическое) мышление может упорядочивать, перерабатывать, не добавляя ничего нового. В рационализме абсолютизируется понятийно-логическое (дискурсивное) мышление, способное открывать сущностные, закономерные связи предметов, для знания которых эмпирические данные опыта не считаются сколько-нибудь значимыми.

Черты эмпиризма и рационализма появились еще в рассуждениях мыслителей Древнего мира, но стали объединяться в ведущие позиции в Новое время, в связи с обострением внимания к проблеме метода и методологии познания. Новые ориентации выдвигаются на авансцену потребностью в интенсивном развитии производства на базе достижений науки и создания новой техники.

Эмпиризм разрабатывался в трудах английских мыслителей Ф. Бэкона, Т. Гоббса и Дж. Локка. Ф. Бэкон был деистом — непоследовательным материалистом, признававшим, что мир и его законы созданы Богом, который в дальнейшем в изменения мира не вмешивается. Ф. Бэкон критиковал схоластику. Он считал, что в познании надо исключить искажающие истину призраки (или идолы), как некоторые стереотипы восприятия и оценки явлений. Идолы (призраки) рода, как присущие всем людям представления, нередко ведут к антропоморфизму — приписыванию природе присущих человеку черт. Идолы пещеры — субъективно ограниченные восприятия, за пределы которых человек часто не способен выйти в оценке ситуаций и перспектив возможных их изменений. Призраки (идолы), рынка (или площади) — искаженные представления, вызванные разным пониманием (смыслом) одних и тех же слов. Идолы (призраки) театра — используемые людьми неверные представления разных учений, каждое из которых подобно театральной постановке, сообщающей зрителям определенные взгляды и ориентиры мировосприятия. Эмпиризм Ф. Бэкона включал представления о движении к истине путем индуктивного (от частного к общему) обобщения описаний и выводов эмпирически (опытным путем) получаемого знания.

В работах Т. Гоббса ориентация на эмпирическое знание выражена с позиций последовательного материализма. Дж. Локк обращал внимание на роль чувств (на латинском — sensus) — ощущений, восприятий — в эмпирическом познании. Он считал, что нет ничего в знании (в разуме, в мышлении), чего прежде не было бы в чувствах. Такую позицию называют сенсуализмом.

В педагогике получила известность формула Локка о разуме ребенка как чистой доске, на которой жизнь пишет свои узоры-письмена. С позиций сенсуализма Д. Локк критиковал доводы рационалиста Р. Декарта о врожденных идеях, на которые опираются знания человека.

Представители эмпиризма интересовались также вопросами общественной (социальной) жизни. Т. Гоббс учил о естественном состоянии первобытных людей как «войне всех против всех». Со временем многие люди пришли к выводу о необходимости часть своих суверенных прав передать некоему третьему лицу, которое будет следить за тем, чтобы люди взаимно не истребили друг друга. Таким третьим «лицом» стало государство, или, по Гоббсу, могущественный Левиафан (сказочное, упомянутое в Библии чудовище), обеспечивающее мирную жизнь граждан. Дж. Локк разделял взгляд на юридическое равенство как равенство возможностей разных личностей. Он считал, что личность от рождения обладает тремя основными правами: на жизнь, свободу и на собственность. Эта тройственная правовая формула Локка вошла в конституции ряда буржуазных государств.

В отличие от материалистического сенсуализма (Локка, Дидро, Ломоносова), ориентацию на эмпирическое познание проявляли и идеалисты, английские мыслители Д. Беркли и Д. Юм. Их философские воззрения относятся к линии субъективного идеализма. Взгляды Беркли и Юма на роль ощущений в познании можно обозначить как идеалистический сенсуализм. Позицию Д. Беркли передает высказывание «Существовать, значит быть воспринимаемым (воспринятым)». По Беркли ощущения (которые он называл идеями) являются исходными элементами, из которых человек конструирует, «собирает» в своих представлениях предметы. Так, яблоко у Беркли — совокупность ощущений (идей) круглого, кисло-сладкого и т. д. Чтобы избежать обвинения в солипсизме, Беркли утверждал, что источником идей-ощущений является Бог. Желая опровергнуть материализм и атеизм, Д. Беркли использовал доводы крайнего номинализма. Он утверждал, что материя как таковая не существует, поскольку она не представлена в виде конкретного предмета, т.е. ее нельзя представить как некоторый отдельный предмет.

Д. Юм высказал сомнение в существовании предметов. Верно подметив, что не всякое «после этого» означает по «причине этого», Д. Юм пришел к отрицанию причинности. Это — позиция скептицизма (от греч.

— рассмотрение; сомнение, критическое отношение к чему-либо; здесь, у Юма, — сомнение в достоверности, истинности знаний). Последовательный скептицизм перерастал в агностицизм, когда Юм утверждал, что человек не может выйти за пределы собственных ощущений и узнать, есть ли что-либо за ними.

Как мы уже отмечали в первой теме, любой агностицизм опровергается достижениями материальнопроизводственной деятельности, социальным опытом, развитием науки.

Яркими представителями рационализма Нового времени были: французский философ, математик и физик Р. Декарт, голландский мыслитель Б. Спиноза и немецкий философ, математик и инженер Г. Лейбниц.

Р. Декарт признавал одновременное существование двух независимых друг от друга субстанций: 1) материальной с основным свойством (атрибутом) — протяжением и 2) нематериальной субстанции, атрибут которой — мышление. Такую позицию называют дуализмом.

Как ученый-физик Декарт был материалистом, а как философ оказывался идеалистом. Рационализм Декарта выражает его формула «Я мыслю, следовательно, существую». Основу теоретического знания Декарта составляют врожденные (можно понять — Богом данные) идеи. Из них, как из аксиом, путем дедукции (движения мысли от общего к частному) выводятся специальные знания о предметах, их свойствах. Критерием истины являяются ясность, отчетливость и непротиворечивость выводного (дискурсивного) знания. Видное место Декарт отводил интеллектуальной интуиции (от лат. intueri — внимательно, пристально смотреть; используется в значении: мгновенное озарение, решение вопроса, или же — постижение истины).

Б. Спиноза как пантеист считал, что бог повсюду, он равен природе, а природа есть причина самой себя. В «Богословско–политическом трактате» Спиноза провел лингвистический (языковый) анализ ряда текстов Ветхого Завета и впервые показал, что отдельные книги, главы, или разделы ветхозаветной Библии написаны не теми авторами, именем которых книги названы.

За свои свободолюбивые настроения Спиноза был отлучен от церкви и изгнан из иудейской общины Амстердама. Он вынужден был, чтобы заработать на хлеб, шлифовать линзы. Оптимизм взглядов голландского мыслителя передает его этическое кредо, удачно выражающее и важнейшую задачу философии: «Не плакать, не смеяться, не проклинать, а понимать!»

Г. Лейбниц в «Монадологии» развил учение о нематериальных единицах бытия — монадах, своего рода «духовных атомах». Монады являются основой вещей.

Монады активны и автономны, не имеют «окон и дверей» для получения и передачи сведений о своем состоянии. Тем не менее они вступают в упорядоченные соотношения, определяемые божественной «предустановленной гармонией». Сложные предметы образуются благодаря взаимодействию простых монад. Между монадами и образуемыми ими предметами возникают отношения иерархии (подчиненности), которым соответствует «лестница существ». На ее вершине находится высшая монада — Бог. В «Теодицее» (Богооправдании) Лейбниц доказывал, что мы живем в лучшем из миров.

Положение это неоднократно подвергалось сомнению и ироничной критике (в частности Вольтером в его «Философских повестях»).

Материализм в ХVIII веке разрабатывали французские мыслители Гельвеций, Гольбах, Ламетри. Характерная особенность этого материализма — механистическая односторонность и непоследовательность, проявившаяся в идеалистическом истолкования явлений общественной жизни. О механистической односторонности, в частности, говорит название книг Ламетри «Человек — машина», «Человек — растение». Некоторые мыслители придерживались мнения, что знание всех действий в каждый момент времени способно осветить прошлое, настоящее и будущее человека (позиция механистического детерминизма — учения об обусловленности всех явлений). Французские материалисты Гельвеций и Гольбах расширили представление о материи до обозначения всего, что существует вне и независимо от человека. Они обратили внимание на роль отражения в познании мира. Считали, что человек, стремясь к счастью, должен изучать природу и преодолевать иллюзии религии. Одновременно религия считалась допустимой для масс как средство обуздания страстей и упорядоченной жизни людей.

Светскую философию в России в ХVIII веке представляет деизм М.В Ломоносова и Н.А. Радищева. В трудах Ломоносова своеобразно выражен естественноисторический материализм. У Радищева в «Путешествии из Петербурга в Москву» и в его основном философском труде «О человеке, о его смертности и бессмертии»

преимущественное внимание уделяется проблеме человека и вопросам социальной жизни людей.

Близки к материализму взгляды французского деиста Д. Дидро, признанного главы французских энциклопедистов, осуществивших подготовку новой энциклопедии, обобщившей достижения интенсивного развития искусства и науки в эпоху Возрождения и Новое время. Дидро был, пожалуй, последним представителем гилозоизма (см. вопрос 1), просуществовавшего с глубокой древности до середины ХVIII века. Дидро критиковал солипсизм Беркли, справедливо заметив, что этот нелепый, абсурдный взгляд, к стыду рода человеческого, труднее всего, если вообще возможно, опровергнуть логически. (Заметим, что дедуктивные выводы из принятых исходных посылок-аксиом, истинность которых в самих суждениях не рассматривается, действительно, не могут быть опровергнуты, поскольку выстраиваются логически правильно, в соответствии с правилами формальной логики).

Идеи Просвещения нашли выражение в творчестве французских мыслителей, деистов Вольтера (Франсуа Мари Аруэ) и Ж.Ж. Руссо. Великий вольнодумец и насмешник Вольтер выступал против сословного неравенства, остро критиковал монархию, церковь, клерикализм (от лат. clericalis — церковный) как ориентацию на усиление влияния церкви и духовенства.

Вольтер был дважды заключен в Бастилию, несколько лет провел в эмиграции в Англии. Его имя стало синонимом вольнодумства («вольтерианство»). Грибоедовский Скалозуб не зря хотел либералам «фельдфебеля в Вольтеры» дать. Вольтер участвовал в создании знаменитой новой французской «Энциклопедии». Он критиковал безоглядный оптимизм Лейбница, телеологизм его «лестницы существ» и богооправдания в «Теодицее». Помимо сатирических «Философских повестей» и памфлетов, заметное влияние на идеологическую подготовку французской революции оказали «Философские письма», «Трактат о метафизике», «Философский словарь» Вольтера.

Деист Ж.Ж. Руссо, как и Вольтер, был идеологическим предтечей Великой французской революции, сотрудничал с авторами новой «Энциклопедии», преследовался властями, несколько лет скрывался в Англии. Известность Руссо доставили сочинения, названия которых характеризуют его исследовательский интерес и вклад в развитие философской мысли. Это: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов», «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Об общественном договоре, или Принципы политического права». Руссо выступал за равную частную собственность всех граждан (эгалитаризм), высказал диалектические идеи о переходах от одних фаз исторического развития к другим, о противоречивости общественного развития.

Широкую известность получили педагогические сочинения-романы Руссо «Эмиль, или О воспитании», осужденный на сожжение, и «Юлия, или Новая Элоиза».

Их автор полагал, что дети изначально, с рождения, не имеют порочных склонностей, которые могут появляться под влиянием деспотичной власти, неравенства в обществе, порабощения людей. Лучшие результаты в формировании детей может дать их воспитание на лоне природы. Большая роль отводилась естественным условиям жизни и следствиям поступков (и проступков).

Отрицательные следствия должны были вызывать действия по их исправлению. Учение о благодетельной близости к природе получило новую жизнь в современных условиях угрозы экологического, нравственного и иных кризисов, оформившись в течении неоруссоизма.

Философские и социально-политические воззрения деистов Руссо и Вольтера (Франсуа Мари Аруэ) послужили прологом Великой французской революции.

Своеобразным завершением философии немецкого Просвещения являются взгляды И. Канта, явившегося родоначальником классической немецкой философии (Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах). Субъективный идеализм И. Канта проявляется в представлении о конструировании людьми представлений о мире из воспринимаемых явлений. Явления организуются в представления о предметах и их отношениях благодаря наличию априорных (доопытных, а значит, имеющих сверхъестественное, божественное происхождение) форм познания. Формы чувственного созерцания (у Канта это — пространство и время), категории рассудка (причины, следствия) и идеи разума (мира-Космоса, Бога) позволяют упорядочивать воспринимаемые явления как предметы в пространстве и времени, связанные отношениями-законами бытия. В мир сущностей, скрытых за воспринимаемыми явлениями, человек не способен проникнуть. В этом представлении проявился агностицизм учения И. Канта.

В сфере нравственности, полагал И. Кант, ведущим является категорический Императив (повеление), требовавший: поступай так, чтобы максима (как некоторое основание, — В.И. От лат. maxima — принцип, основное правило) твоих поступков могла служить основой всеобщего законодательства. В качестве божественного установления Императив определяет необходимость нравственных поступков. Из фактов нередко встречающегося несоответствия добродетели и счастья людей Кант выводил моральное, или нравственное доказательство бытия Бога. Оно основывалось на необходимости Бога как гаранта справедливого воздаяния, если не на этом, то на том свете. Научные данные об историческом изменении правил и норм нравственности, их воплощении в обычаях и поступках людей противоречат абстрактным представлениям о нравственных нормах, связанных с вечным и неизменным Императивом И. Канта, определяя несостоятельность «морального» доказательства бытия Бога.

В идеале человека эпохи Просвещения (в основном — ХVIII век) на первое место выдвигались деловые качества, высокая образованность, личная честь, изящные манеры, оттесняющие прежние представления о роли знатного происхождения, дворянской чести и т.п.

Пафос Просвещения был рельефно выражен в положении-афоризме Г. Лейбница о том, что мы живем в лучшем из лучших миров.

Содержание следующих вопросов о философии ХIХ—ХХ веков может быть предметом нескольких лекций или же — отдельных курсов по западной и русской философии. Поэтому мы ограничимся самыми общими схемами основных направлений философии в ХIХ—ХХ веках.

5. Основные направления и школы зарубежной философии в XIX—ХХ веках 5.1. Линия идеализма. Надежды эпохи Просвещения на разрешение социальных коллизий и устранение неравенства и несправедливости через осуществление идеалов разумной (просвещенной) власти и разумно организованной жизни оказались призрачными.

Уже в следующем, ХIХ, веке немецкий философидеалист А. Шопенгауэр выразил изменение позиции социального оптимизма Просвещения на линию иррационализма (от лат irrationalis — неразумный), утверждая, в противовес Г. Лейбницу, что мы живем в худшем из худших миров.

В середине XIX века складываются иррационалистические течения религиозной философии — неотомизм и персонализм. Неотомисты (Бохеньский, Жильсон, Маритен и др.) стоят на позициях объективного идеализма, хотя сами этого не признают, называя свою философию реалистической. Доводы средневекового философа и теолога Фомы Аквинского о гармонии веры и разума, как и «доказательства» бытия Бога, его современные последователи дополняют ссылками на современные научные данные. Персоналисты (Боун, Флюэллинг и др.) считают, что каждая личность, или персона (от латинского persona — личность, особа) формируют свою собственную картину мира. Верховной личностью, создавшей мир, является Бог. Задача изменения, совершенствования мира сводится к изменениям в сфере сознания личности. В этом смысле иногда говорят о персоналистской «революции».

В XIX веке известным представителем объективного идеализма был немецкий мыслитель Г.В.Ф. Гегель. Созданная им система включала логику (диалектическую), философию природы и философию духа.

Начиналась система с предвечного существования Абсолютной Идеи (Духа), которая однажды разделилась на Бытие и Ничто. Из их взаимодействия получилось Нечто, которое стало развиваться по ступеням категорий, а затем в формах своего инобытия (иного, другого бытия) воплотилось в природных образованиях. Не было эволюции, сразу же возникли все существа разного уровня — от низших одноклеточных организмов до человека включительно. Абсолютная Идея прошла через разные формы общественного устройства и пришла к высшему воплощению в сословной прусской монархии.

Абсолютная Идея достигла самосознания в гегелевской философии. Систему Гегеля, поскольку там действует Абсолютный Дух (Идея), называют еще абсолютным идеализмом, хотя в содержательном плане учение Гегеля есть объективный идеализм (см. пояснения к первой теме). Ценной для последующих мыслителей оказалась не застывшая система, в которой исключалось развитие в природе и достигались пределы в общественном и духовном развитии. Выдающуюся заслугу Гегеля составляет разработанный им диалектический метод, диалектика как учение о развитии через вызываемые борьбой противоположностей взаимопереходы количественных и качественных изменений с повторением пройденного на новой, более высокой основе (через ритмы отрицания отрицания, или «возвраты якобы к старому»). Диалектика у Гегеля оказалась идеалистической. Развитие было в сфере сознания, духа, и оно шло по ступеням категорий. В философии заслуга Гегеля — разработка системы категорий и трех основных законов диалектики (взаимопереходов количественных и качественных изменений, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания).

В первой трети XIX века формируется: позитивизм, основоположники которого (О. Конт, С. Милль, Г. Спенсер) выступили за устранение традиционной метафизики и за развитие позитивного (положительного) научного знания. Они полагали, что научным должно быть не только естествознание. Науками должны были стать этика, история, психолого-педагогические дисциплины. Позитивизм прошел несколько этапов эволюции, через эмпириокритицизм (философию «чистого опыта») и неопозитивизм к сформировавшемуся в 1970-е годы постпозитивизму. В неопозитивизме философия стала рассматриваться как деятельность по анализу языка науки, выяснению и уточнению смысла слов.

Общим для всех разновидностей позитивизма является пренебрежение к «метафизике» и признание ведущей роли факта, понимаемого как вид предложения, получившего чувственное подтверждение, т.е. в духе субъективно-идеалистических трактовок Беркли и Юма. Позитивистские разработки по анализу языка примерно с начала 1950-х годов стали называть аналитической философией (ее истоки можно отнести к 1920-м годам).

Позитивизму близок прагматизм, провозглашающий опору на практику, понятую как изменение сознания, т.е. субъективно-идеалистически. Представления о возможности изменять через образование действительность кажутся привлекательными. Но, если вспомнить, что в прагматизме действительность — поток сознания, а истиной признается то, что полезно, то получится, что действительность, включая объективные жизненные условия, изменяется в сфере субъективных представлений сознания. Ряд интересных идей в области психологии и педагогики выдвинул известный в истории педагогики представитель прагматизма Д. Дьюи. Например, он считал необходимым на место заучивания поставить поиск решения проблем, учитывать задатки и интересы ребенка, осуществлять прогрессирующее образование и др.

Постпозитивисты (Т. Кун. П. Фейерабенд, К. Поппер и др. — вторая половина ХХ века) обратили внимание на новые проблемы: структуры научных знаний, их динамику — постепенное или скачкообразное (революционное) развитие, роль коллективов и лидеров в изменении и распространении парадигм. Т. Кун придал новый смысл древнегреческому термину парадигма, который стал обозначать целостную систему представлений и результатов исследования, образованных на базе ведущей центральной идеи (например, ньютоновская механика, дарвинизм).

С 20-х годов ХХ века немецкие мыслители (М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер и др.) предприняли усилия по разработке новой философской антропологии. Представители философской антропологии выдвинули задачу: создать синтетический образ целостного человека.

Они хотели преодолеть различия представлений о человеке, даваемые религией, философией и наукой. Разные варианты решений представлены в сборнике переводов «Проблема человека в западной философии» (М., 1988).

Заметим, что поставленная интересная и важная задача не решена до сих пор, хотя в мире существует несколько институтов человека, проводятся разного уровня конференции по философской антропологии. Одна из причин такой ситуации — проблематичность синтеза истины религиозной и научной, в частности, — научных и религиозных представлений о природе (сущности) и предназначении человека.

В ХХ веке оформляется как течение экзистенциализм (с лат. existentia — существование) в его двух направлениях — секулярного (или «атеистического») и религиозного экзистенциализма. Экзистенциальность присуща многим иррационалистическим, в том числе и религиозным учениям. Как философское направление, экзистенциализм в качестве основного решает вопрос (у А. Камю): «Стоит ли жизнь труда быть прожитой?».

Человек «заброшен» в этот мир хаоса и абсурда. Он может сделать вывод о том, что жизнь лишена смысла.

Тогда важнейшим становится решение об уходе из жизни. В религиозном экзистенциализме (Ясперс, Марсель) смысл жизни обретается при обращении к богу, через религиозную веру. В секулярной («атеистической») разновидности экзистенциализма (Сартр, Камю) человек может найти смысл, бросая вызов абсурду жизни.

Возникшие во второй половине ХХ века структурализм и герменевтика относятся к новейшим течениям современной зарубежной философии. Структурализм (К. Леви-Стросс, М. Фуко) претендует на место современного философского учения. В структурализме преувеличивается значение структуры как связи элементов, имеющей приоритет по отношению к самим элементам. Исследования структурных инвариантных отношений доказали его продуктивность в математике, геологии, биологии, лингвистике и других областях познания. Структурализм как течение философии неявно присваивает себе успехи частнонаучных структуралистских исследований. В действительности философский структурализм, обращая внимание на роль отношений материальных и идеальных образований (элементов), является лишь одним из направлений многогранных философских размышлений о мире.

Название новейшего течения «герменевтика» происходит от имени древнегреческого бога Гермеса, покровителя торговли, стад, дорог и одновременно — посыльного у богов. Нередко Гермесу доводилось выполнять деликатные поручения любвеобильного Зевса, когда надо было уловить скрытый смысл его распоряжений и в корректной форме передать другим лицам для исполнения. Термин «герменевтика» стал обозначать открытие или придание смысла определенным текстам (предметам, ситуациям как «текстам»). Необходимость раскрытия или придания смыслов была у экзистенциалистов, у представителей «философии жизни» (В. Дильтей, А. Бергсон, Ф. Ницше и др.) в истолковании, или понимании экзистенции, жизни, жизненного опыта, испытаний, времени, а также форм и способов их постижения и выражения. Порою герменевтика у своих ревностных приверженцев вызывает представления, будто тексты, знаки языка и есть действительность. Такие «новейшие» представления выражают давно известную линию субъективного идеализма. Ведь многие тексты каждый может понять и истолковать по-своему. Герменевтика, оформившись как «философия понимания», становится одним из архетипов (относительно устойчивой чертой) философии. Герменевтика не отменяет, однако, значимости ранее выработанных архетипов философского мышления.

5.2. Линия материализма. В зарубежной философии XIX—ХХ веков, в трудах немецких мыслителей — Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Энгельса и их последователей, — разрабатывались материалистические учения. Л. Фейербах вначале был последователем Гегеля, примыкал к левому крылу младогегельянцев, но разочаровался в мистицизме (от греч. — мистика — таинство, таинственный) гегелевской философии и стал разрабатывать направление антропологического материализма. Фейербах утверждал, что для ребенка первым объектом является другой человек. Через общение с ним постигается мир других объектов. Между людьми должны быть не просто хорошие, но любовные отношения, отношения любви Я и Ты. Критикуя религиозные взгляды, и особенно христианство (в частности, в сочинении «Сущность христианства»), Л. Фейербах полагал, что человек человеку — Бог, а развитие общества идет через смену форм религий к новой «религии» любви человека к человеку. Здесь проявилась непоследовательность материалистических взглядов Л. Фейербаха. Критикуя идеализм Гегеля, Фейербах не воспринял, не переработал его величайшее достижение — диалектику. Антропологический материализм Фейербаха был недиалектическим (и в этом смысле — метафизическим, механистическим).

К. Маркс и Ф. Энгельс, преодолевая ограничения идеализма Гегеля и материализма Фейербаха, осуществили выдающийся синтез идей (архетипов) материализма и диалектики. Они создали принципиально новое учение — диалектический материализм = материалистической диалектике. Идеи материалистической диалектики позволили разрабатывать гносеологию (учение о познании) как теорию динамичного отражения. Диалектико-материалистический анализ общественной жизни позволил преодолеть прежде распространенный даже у материалистов «идеализм наверху» — в объяснении общественных явлений субъективными решениями отдельных выдающихся личностей. Явления социальной жизни и развития общества марксизм объяснял с позиций формационного подхода, сущность которого характеризуется в разделе «Человек и общество» (в конспективном изложении вопроса «Формационная и цивилизационные концепции общественного развития»). Марксистская философия призывала не только объяснять, но и переделывать мир. С некоторыми дополнениями и установками В.И. Ленина основные положения марксистско-ленинской философии изучались во всех вузах страны до 1990 года.

При подготовке вопроса о современных течениях зарубежной философии в качестве справочного и дополнительного материала можно использовать: словарь «Современная западная философия». — М, 1991; пособие-факультатив «Краткая история философии: Нескучная книга». — М., 2003: сборник переводов «Проблема человека в западной философии». — М., 1988.

6. Русская философия в XIX—ХХ веках:

основные идеи религиозно-идеалистических (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев и другие) и материалистических (Н.Г. Чернышевский и другие революционные демократы, В.И. Ленин) учений 6.1. Линия идеализма. В XIX—ХХ веках в России широкое распространение получили религиозно-идеалистические учения. В работах В.С. Соловьева и Н.А. Бердяева философское обоснование религиозных постулатов основывается на доводах разума. В направлении религиозного антиинтеллектуализма (С.Н. Булгаков, Л.И. Шестов, П.А. Флоренский и др.) приоритет отдается чувствам, а разумное начало и критика религиозных доводов с позиций разума считаются несовместимыми с подлинной верой.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853—1900) в ранней юности прошел через увлечения «вульгарным материализмом» немецкого врача-философа Л. Бюхнера, радикализмом Д.И. Писарева, идеалами социализма. Со временем эти увлечения сменились устойчивым интересом к проблематике религиозной философии и попытке создать свое учение. Ранняя смерть не позволила реализовать грандиозный замысел. Однако изданные работы позволяют назвать совокупность оригинальных идей В.С. Соловьева философией положительного всеединства. Это название выражает центральную идею учения «Бог есть все» — как позитивное единство всего в мире. Философия Соловьева выражала идею божественной мудрости (софийности), объединяющей представления религии, философии и науки, и идею вечной женственности. Поэтому учение В.С. Соловьева еще называют софиологией.

Специалисты выделяют три этапа в кратком периоде творчества известного русского философа. 1. Первый этап (1853—1870). Вырабатываются идеи софиологии, богочеловечества. Направление размышлений представлено в магистерской диссертации «Кризис западной философии (против позитивистов)» (1874), в работах:

«Чтения о Богочеловечестве»; «Религиозные основы науки»; «Философские начала цельного знания».

2. Второй этап (1880-е — 1890/1891). Рассматриваются проблемы теократии (от греч. — Бог и — власть), национальный вопрос. Основные труды этого периода: «История и будущность теократии»;

«Россия и Вселенская церковь»; «Национальный вопрос в России». В 1888 г. на французском языке в Париже издается большая работа «Русская идея». На русском языке она опубликована в 1911 году, десять лет спустя после смерти философа.

3. Третий этап (1891/1892 — до конца жизни, 1900). Исследуются проблемы теургии (греч. от сочетания. слов — Бог и — работа). Задачи мистического таинственный обряд) создания (или творения) новой жизни в соответствии с божественными установлениями рассматривались в основных работах этого этапа: «Смысл любви»; «Оправдание добра».

Считая в зрелом возрасте главной задачей создание православной философии, Владимир Соловьев стал рассматривать догмы христианства в качестве ориентиров нравственности и философских оснований естествознания. Неудивительно, что он пришел к идеалистическому представлению о развитии в природе, когда последовательность возникновения более совершенных и более поздно появляющихся форм оказалась лишь реализацией Божественного замысла, определившего совершенное как исходно первичное и решающее, в частности, в биологической эволюции. «Порядок сущего не есть то же, что и порядок явления. Высшие, более положительные и полные образы и состояния бытия существуют (метафизически) первее низших, хотя являются или открываются после них…». Это представление напоминает взгляд родоначальника европейского объективного идеализма Платона на роль ТворцаДемиурга и созданных им вечных абсолютных сущностей, или идей-эйдосов. У Платона Творец и идеиэйдосы определяли изменения в мире как «эволюцию наоборот», — от созданных Богом высших сущностей к их ухудшенным воплощениям в материальном мире.

Принимая христианский догмат о трех лицах (ипостасях) Бога, мыслитель полагал, что каждая сторона единого Бога есть абсолютная ценность. Ипостасям Святой Троицы соответствуют благо, истина и красота, которые являются и разными формами любви, образующими внутреннее единство. Логика философии положительного всеединства определяла необходимость разработки идей целостного человека и целостного знания в свете религиозных представлений о Боге и вере как высших и абсолютных ценностях бытия, вне которых ни целостный человек, ни целостное знание невозможны.

В.С. Соловьев разделял идеи русского космизма, рассматривая историю как богочеловеческий процесс преодоления несовершенства мира на пути восхождения к Богу — от природного зверочеловека к духовному богочеловеку. В этом отношении В.С. Соловьев может рассматриваться как видный представитель религиозного направления русского космизма (см. ниже конспективное изложение вопроса о русском космизме).

Бердяев Николай Александрович (1874—1948) видел в христианстве выражение сущности человека.

Его философское учение по основному содержанию обычно характеризуют как персонализм с заметными для специалистов идеями экзистенциализма. Общими для всех персоналистов были представления о Боге — творце мира и персон — личностей, созидающих из своих восприятий и представлений предметы и отношения внешнего мира. Отсюда выводилась возможность переделки мира в сфере сознания через «персоналистическую революцию», которой по-настоящему еще не было. Она «означает свержение власти объективации, разрушение природной необходимости, освобождение субъектов-личностей, прорыв к иному миру, к духовному миру». Утверждался примат личности над родом, а борьба за свободу рассматривалась как борьба против власти родового начала над человеком.