[ «В.Г. Ланкин КУЛЬТУРОЛОГИЯ Электронное Учебное пособие для студентов специальности международный менеджмент (создано 10.10.2009 г.) Содержание Предисловие Культурология как полидисциплинарная область знания 1. Предмет, ...»
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального
образования
ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Гуманитарный факультет
Кафедра культурологии и социальной коммуникации
В.Г. Ланкин
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Электронное Учебное пособие для студентов специальности «международный менеджмент»
(создано 10.10.2009 г.) Содержание Предисловие Культурология как полидисциплинарная область знания 1.
Предмет, структура и основные понятия культурологии. Дисциплинарная структура теоретического знания о культуре. ……………………………..
Учебные материалы:
Полидисциплинарное пространство культурологии ……………… Категории культурологии и универсалии культуры ……………… Вопросы самоконтроля ……………………………………….
Литература ……………………………………………………………… 2. Развитие знаний о культуре и история культурологических учений:
Источники формирования культурологического знания и становление культурологи как науки.
Концепции культуры, общества, человека в 17-19 вв. Проблематика и идеи изучения культуры в 20 в. ………………………………………………………………………..
Учебные материалы: …………………………………….
Имена и идеи в истории осмысления и изучения культуры ……… Русские мыслители о культуре ………………………………………..
Вопросы самоконтроля ……………………………………… Литература ……………………………………………………………..
3. Категории культуры:
Своеобразие и методы познания культуры. Культура как системная категория: человек, природа, общество, цивилизация и своеобразие форм культуры. …..
Учебные материалы:
Категория культуры. Культура и человек, культура и общество …….
Культура и природа ………………………………………………………….
Рефлексия и творчество в культурообразующем событии ………….
Культура и принцип игры ………………………………………….
Координаты современной культуры …………………………………… Техносфера – культура и техника ………………………………………… Функции культуры в обществе …………………………………………..
Вопросы самоконтроля …………………………………………..
Литература ……………………………………………………………..
4. Ценностная сфера культуры Система ценностей культуры, аксиосфера. Нравственно-этические ценности в системе культуры Учебно-справочные материалы:
Основные понятия аксиологии культуры …………………………… Вопросы самоконтроля ………………………………………… Примерные задания для самостоятельного анализа ………………..
Литература ……………………………………………………………..
5. Типология культуры и динамика культурного развития Типология форм культурной деятельности и культурно-исторические типы культуры.
Общие закономерности динамики культуры и межкультурных взаимодействий. ……..
Учебные материалы:
Рациональные и внерациональные формы культуры Морфология – система форм - культуры Концепции культурно-исторические типов Логика вариантности культурно-смысловых типов Массовая и элитарная культуры: типологическое своеобразие Концепты культурно-типологических систем и подсистем Аспекты и закономерности динамики развития культуры: основные понятия Вопросы самоконтроля ………………………………………...
Литература ……………………………………………………………..
Контрольные вопросы для самостоятельной работы студентов ……… Примерные темы докладов и рефератов ……………………………… Примерные вопросы итогового контроля …………………………………………… Предисловие Данное пособие объединяет программные, учебные и методические материалы по изучению дисциплины «Культурология». В содержании пособия сбалансированно представлены различные подходы в изучении культуры, характеризующие ее современное состояние в России и за рубежом. Центрируются же они вокруг методологии понимания культуры как переосмысляющего преодоления натуральности бытия, позволяющей интегрировать аспекты гуманитарной и социальной культурологии.
Методическая составляющая пособия сформирована из заданий и вопросов для студентов – как контрольных вопросов для самостоятельной работы, так и вопросов, аудиторного обсуждения, промежуточного и итогового контроля. Дополняют пособие разделы, в которых предлагается примерная тематика докладов и рефератов и списки рекомендованной литературы, сгруппированные по главам издания.
Цель изучения дисциплины – овладение фундаментальными знаниями на уровне современных научных представлений о культуре.
Задачи изучения дисциплины включают: формирование представлений о многообразии культурологического знания и полидисциплинарном пространстве современных теорий культуры; профессиональное изучение истории формирования культурологического знания и развития культурологической мысли; приобретение знаний о структуре, социальных функциях и закономерностях развития культуры;
приобретение навыков самостоятельного овладения материалом на основе фондов библиотек, ресурсов Интернет, умение вдумчиво разбираться в методологически сложных и альтернативных подходах к изучению явлений культуры, обладание специфическим понятийным аппаратом культурологического знания.
В основе избранной компоновки учебного материала пособия - краткое изложение содержания тем данного курса, а также систематически выстроенное раскрытие основных проблемных тем и понятий дисциплины, идей и персоналий, имеющих важное значение в истории теоретического познания явлений культуры и формировании культурологии как науки. Повышенное внимание уделяется следующим темам: культурология в системе современного гуманитарного знания, структура и функции культуры; динамика культуры, принципы типологии культуры;
единство и многообразие культур и межкультурные коммуникации. В центре внимания при этом оказываются проблемы философского и теоретического осмысления культуры в интеллектуальной истории; история становления методов культурологии, типов культурологического анализа, познавательных поворотов в методологии изучения культуры характеристика направлений, концепций, школ, их возможности в культурологических исследованиях.
В содержании пособия представлены различные подходы в изучении культуры, характеризующие ее современное состояние в России и за рубежом. Среди них, в частности выделены в качестве отдельных разделов пособия семиотический и аксиологический подходы к изучению и описанию культуры. Центрируются же они вокруг методологии понимания культуры как переосмысляющего преодоления натуральности бытия, позволяющей интегрировать аспекты гуманитарной и социальной культурологии.
Методическая составляющая пособия сформирована из заданий и вопросов для студентов – как контрольных вопросов для самостоятельной работы, так и вопросов, аудиторного обсуждения, промежуточного и итогового контроля. Каждая глава пособия снабжена списками рекомендованной литературы, среди которых присутствуют и первоисточники для самостоятельного изучения.
Культурология как полидисциплинарная область знания Основные темы и аспекты:
Предмет и структура культурологии Теория культуры как особая дисциплина, входящая в состав культурологии, ориентированная на отвлеченное абстрактное знание о культуре, выраженное в теоретической форме. Обусловленность появления теоретико-культурного знания.
Актуальность теоретического осмысления богатейшего эмпирического материала.
Необходимость связать теоретические представления о культуре с ее практическим воплощением во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Актуальность разработки методологии, обеспечивающей адекватное исследование культуры частными науками и их предметное единство, вытекающее из субстанционального понимания культуры.
Стремление к выработке единой, синтезирующей хаотическое множество существующих концепций в единый космос культурологических исследований.
Основные проблемы и понятия теории культуры Проблемное поле теории культуры. Ориентация фактов и результатов исследования культуры на познание общего. Проблема систематизации многообразия явлений культуры. Выявление генезиса, законов функционирования и развития культуры, изучение способа культурного наследования и устойчивости, построение различных инвариантов и моделей культуры, их классификация и типологизация. Категории культурологии и категориальная структура теории культуры. Универсалии культуры.
Культурная антропология Культурная антропология как наука - предмет, задачи, специфика научного подхода и своеобразные возможности в теоретическом познании культуры. Антропология, этнография и этнология как база культурной антропологии. Антропология как наука, занимающаяся проблемами происхождения человека. Этнография как наука, описывающая конкретные народы. Этнология как наука, занимающаяся проблемами происхождения и расселения отдельных народов.
Методология культурно-антропологической реконструкции культуры, ее философские и научные традиции. Генезис культурной антропологии. Ж.Ж.Руссо как предшественник появления данной дисциплины. Непосредственное становление культурной антропологии в XIX в. Признание теории эволюции в качестве обоснования происхождения человека как вида через редукцию к натурализму (Э.Б.Тайлор, Дж.Фрезер, Л.Морган). Критическое осмысление эволюционизма в конце XIX в. теорией диффузионизма (Ф.Ратцель). Диффузионизм и обоснование культурно-исторического процесса посредством «растекания» культурных ценностей. Теория культурных кругов как особое направление в рамках диффузионизма. Развитие структурно-функционального подхода (Г.Спенсер). Американское и британское направления культурноантропологических исследований. Структурирование представлений о культурных объединениях на основе мозаики данных, аккумулированных главным образом из многочисленных этнографических исследований. Плюрализм культур как изолированных, дискретных, независимо функционирующих тотальностей (Ф.Боас).
Развитие культурной антропологии в качестве изучения культуры в терминах идей, символов и артефактов. Понимание культуры как способа социальной жизни (Б.Малиновский). Теория культурных паттернов. Современные направления культурной антропологии. Место и роль культурной антропологии в системе наук о культуре.
История культуры История культуры как особый эмпирически-дескриптивный уровень познания культуры и фундамент теоретических концепций. Цели и задачи истории культуры.
Изучение историей культуры реального процесса преемственности культурного развития различных эпох, стран и народов. Исследование исторического процесса в его абстрактной и теоретически последовательной форме. Изучение динамики исторического процесса. Систематизация и классификация историко-культурного процесса: генезис и особенности.
Методологические основания формирования историко-культурного подхода.
Историзм в качестве подхода к действительности как изменяющейся во времени, развивающейся. Разработка принципа историзма в работах Дж.Вико, Вольтера, Ж.Ж.Руссо и др. Его развитие в XVIII – первой половине XIX вв. в форме философии истории, альтернативной эмпиризму исторической науки средневековья и провиденциализму теологии. Философия истории просветителей как рассмотрение развития общества в качестве части природы. Взгляд на общественную историю как на внутренне закономерный, необходимый процесс развития (НКФ). Основной смысл философско-исторических концепций неокантианства, философии жизни, экзистенциализма. Теории последователей этих концепций в сфере конкретных наук.
Методы исторического анализа культуры.
Значение истории культуры в интерпретации мирового историко-культурного процесса.
Филология и лингвистика в изучении культуры Лингвистика как область изучения языков. Идеи культурологического значения языка в истории лингвистики. Филология как наука, изучающая культуру в качестве слова и текста. Филология как область знания, исследующая тексты и на основе их содержательного, языкового и стилистического анализа – историю и сущность духовной культуры определенного общества. Возникновение филологии в Древней Индии и Древней Греции. Особенности становления данной науки. Значение филологии как науки, изучающей древнюю культуру (язык, литературу, историю, философию, искусство в их взаимосвязи) в XVII - XVIII вв. Изменение содержания понятия филологии в процессе дифференциации наук. Современное понятие филологии в качестве совокупности наук, изучающих культуру народа, выраженную в языке и литературном творчестве.
Структура филологии. Литературоведение как наука, исследующая художественную литературу, сущность, происхождение, общественные функции, закономерности историко-литературного процесса. Истоки формирования литературоведения. Основные разделы литературоведения. Вспомогательные дисциплины литературоведения. Задачи и методы литературоведения. Подходы литературоведения. Культурологический подход в литературоведении как восстанавливающий целостность изучаемых явлений художественной литературы. Языкознание (лингвистика) как наука об общих законах строения и функционирования человеческого языка. Истоки формирования языкознания.
Основные направления языкознания.
Социология культуры Место социологии культуры в структуре культурологического знания. Социология как наука об обществе как целостной системе и об отдельных социальных институтах, одним из которых является культура. Предмет и генезис социологии. Культура как социальный институт. Проблематика социологических исследований культуры.
Историческая эволюция социологических исследований. Формирование социологии как самостоятельной науки в ХIX в. (К.Сен-Симон О.Конт). Развитие социологических исследований в рамках эмпирической и теоретической социологии. Социология в ХХ в.
Специфика теоретической социологии. Теоретическая социология как реконструкции исторической эволюции и описание структуры общества. Исследование структуры общества как соподчинение разных факторов в рамках разных школ:
географической, расово-антропологической, органических и др. Исследование отдельных социальных явлений с учетов их функций в социальной системе в целом.
Особенности эмпирической социологии. Разнообразие методов и методик эмпирической социологии.
Социология культуры: генезис и особенности. Формирование проблематики социологии культуры в рамках общей проблематики социологических исследований.
Методы и методики социологических исследований культуры. Теоретическая и эмпирическая социология культуры. Структура социологии культуры. Общие и частные проблемы социологии культуры.
Социология культуры в ХХ в. Структурный функционализм и ее роль в развитии современной социологии культуры. Теория культурной стратификации. Гендерная социология.
Психология и изучение культуры Психология как наука и один из источников формирования культурологических идей. История ее возникновения и связь с философией. Оформление психологии в относительно самостоятельную дисциплину во второй половине ХIX в. Предмет, цели, задачи, методы и функции психологии. Многомерная структура современной психологии, разнообразие ее подходов.
Вклад психоанализа в изучение культуры. Распространение идей и принципов психоанализа на комплекс гуманитарных дисциплин, в том числе на их осмысление культуры, общества, личности человека. Особая трактовка им сознания и психики, позволяющая выработать свой подход к исследованию культуры. Обозначение психоанализом роли и места неосознаваемых психических процессов и явлений в культуре. Концепция культуры З.Фрейда. Идея репрессивного характера культуры по отношению к отдельному человеку. Роль запретов в развитии культуры.
Различные направления в психоанализе: фрейдизм, постфрейдизм, структурный и экзистенциальный психоанализ. Концепция культуры, как часть жизни, определяемая биологически наследуемыми духовными сущностями - «праформами» или архетипами (К.Г.Юнг).
Рассмотрение соотношения сознательного и бессознательного в структуре личности.
Коллективное сознание и ментальность. Исследование ментальности. Ментальность как устойчивая настроенность внутреннего мира людей, сплачивающая их в социальные и исторические общности, как совокупность установок и предрасположенностей индивидов к определенному типу мышления и действия. Ментальность как результат культуры и глубинный источник развития культуры.
Философия культуры и ее роль Философия культуры как особая область культурологии, выступающая ее самосознанием. Предмет, цели, задачи и методы философии культуры.
Термин «философия культуры», введенный в начале XIX в. немецким романтиком А.Мюллером, как фиксация отличия данной области философского знания от философии истории. Несовпадение культурной эволюции человечества с фазами исторического процесса.
Формирование проблематики философии культуры в истории человеческой мысли.
Античность: антиномия природного и нравственного. «Теология культуры» времен раннего христианства. Проблематика взаимодействия культуры и природы в просветительской философии культуры. Развитие культурфилософской проблематики в рамках философии истории в немецкой классической философии. Идея развития мировой культуры в форме сменяющих друг друга исторических типов культур. Возникновение философии культуры в узком смысле – как философского осмысления разных стадий эволюции культуры. Развитие культурфилософской проблематики в философии жизни.
Проблематика философии культуры в неокантианстве. Утверждение метода «трансцендентального идеализма» как метода познания явлений культуры. Проблемы философии культуры в феноменологии.
Плюрализм философии культуры в ХХ в. как отражение фрагментарности гуманитарного знания. Постмодернизм и постструктурализм в культуре ХХ в.
Формирование многомерного и фрагментарного мышления. Деканонизация, демистификация, деконструкция, эклектика как принципы философии культуры постмодернизма. Современная проблематика философии культуры.
Полидисциплинарное пространство культурологии Культурология (от лат. «cultura» - культура и греч. «logia» - «наука», «знание») – комплексная гуманитарная наука, изучающая культуру как целостную систему, несущую свои функции в человеческом обществе;
систематизирующая многообразие культурных феноменов, сопоставляющая и анализирующая различные сферы, формы и типы культуры и связей между ними, историю культуры в закономерностях динамики присущих ей эволюционных процессов, в выявлении своеобразия культурно-исторических эпох, характерных для них взаимодействий и влияний, творческих направлений и достижений.
Очевидно, что такой широкий круг задач невозможно решить в методологически конкретном дисциплинарном поле одной науки. В связи с этим культурология – это комплекс наук, объединяемых по их предмету и тесно взаимосвязанному кругу проблем, но различаемых по подходам и методам.
Главные из них определяют Полидисциплинарное пространство культурологии:
культурная антропология (дисциплина, изучающая генезис культуры в контексте процессов формирования человека и человеческого общества.
Культурная антропология (греч. «anthropos», «logia» - «наука о человеке»). В ней рассматриваются природно-биологические, психологические и социальные феномены, лежащие в основе культуры и развития мировой цивилизации в целом, культурогенез, миф, верования, этническая сфера культуры, особенности языков, традиционные культуры и пр. Культурная антропология связана с археологией, мифологией, психологией, этнографией, фольклористикой, религиоведением, языкознанием, естествознанием и др. ;
история культуры (рассматривает, описывает и объясняет совокупность культурных явлений. История культуры является здесь не просто хронологическим описанием, а теоретическим анализом культурно-исторического процесса. В историю культуры входит изучение материальных памятников, идеалов и духовных ценностей, наследие мировой и отечественной культуры.
История культуры опирается на всеобщую историю, этнологию, мировую литературу, историю искусств, историю религий и др. ;
теория культуры (предполагает выделении и рассмотрение основных теоретических проблем систематизации культурного многообразия, включая ряд направлений и подходов (аксиология культуры, семиотика культуры, типология культуры и др.). В теории культуры рассматривается понятийный аппарат культурологии, категории культуры. Главными из них являются: культура и цивилизация; язык, знаки, символы и коды культуры; нормы и ценности;
менталитет; культура личности; культурная среда, динамика культурных процессов, межкультурные контакты и др. Рассматриваются структура культуры, ее социальные функции, методы исследований культуры и т. д. Морфология культуры (греч. «morphe» - «вид, образ, форма) - одна из широких систематизирующих тем теории культуры - своего рода смежная область между культурной антропологией, социологией культуры, теорией и философией культуры во второй пол. XX в. Ее теоретические аспекты связаны с описанием исторических трансформаций культурных форм, а практические – с разработкой культурной политики, образовательными программами. При описании различных типов культур выделяют устойчивые и изменяющиеся элементы культуры. В морфологии культуры разрабатываются проблемы образования видов и форм культуры в зависимости от изменений в обществе, способы обмена культурной информацией, взаимодействие социальных институтов культуры с экономикой, политикой, техникой и т. п.;
социология культуры (в некотором смысле выделяется из по преимуществу гуманитарной теории культуры как конкретное знание о социальных процессах, связанных с существованием и динамикой культуры).
Социология культуры имеет теоретическую и практическую направленность.
Рассматриваются социальные формы бытия культуры; образование;
государственная политика в области культуры, деятельность общественных структур и организаций, направленных на функционирование культуры, сохранение культурного наследия, социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование сферы культуры; социокультурная стратификация, проблемы семьи, «социализации» личности (вхождения в определенную социокультурную среду) и др.;
философия культуры – решает задачу понимающей рефлексии, методологического рассмотрения и концептуального обоснования подходов и взглядов на культуру в контексте ее значения по отношению к человеку, человеческому обществу, природному миру и фундаментальным процессам, происходящим в них. В философии культуры обобщение происходит с помощью философских методов, понятий и категорий. Рассматриваются понятия «культура», «цивилизация», научные модели, которыми возможно охарактеризовать культуру, как нечто целостное, универсальное, особенности типологических различий культур «Запада» и «Востока» и др. Философия культуры наиболее тесно связана с теорией культуры.
Практическое значение знания о культуре обретают в таких сферах изучения, как прикладная культурология и культура повседневности. В прикладной культурологии социокультурные исследования связаны с практическими потребностями общества: экспертиза проектов культурной политики государства, законов и юридических документов, направленных на регулирование практической деятельности в области искусства, науки, образования, спорта и др. Это и проблемы охраны культурного наследия, возрождения национально-культурных традиций в России, социализации человека в культурной среде, изучение взаимодействия культур, выяснение причин конфликтов на национальной и религиозной почве и выработке рекомендаций по предотвращению или ликвидации их последствий и др. В область прикладной культурологии входят изучение организации культурной жизни, деятельности учреждений культуры, центров досуга, методы проведения фестивалей, массовых праздников, любительских и инициативных объединений по интересам и др.
Культурологическое знание дополняется и такими философскими науками, как эстетика, религиоведение, этика, философская антропология, философия и история науки и такими конкретнонаучными дисциплинами и научными специальностями, как лингвистика, филология, искусствознание, социальная история, этнография и этнология, теория и история образования и др. Изучению культуры близки по своей проблематике такие дисциплины, как психология, социология, теория коммуникаций и др.
В рамках культурологии, таким образом, обобщается материал различных изучающих культуру наук, что позволяет систематизировать и многообразный историко-культурный материал. Но будучи комплексной дисциплиной, культурология выступает одновременно и в качестве общей теории культуры, имеющей единую концептуальную базу, где понятия «культура» и «цивилизация»
принадлежат к самым фундаментальным.
Полидисциплинарность – это характерная особенность формирования знаний о культуре на протяжении всей истории цивилизации. Представления о явлениях и проблемах культуры начали складываться в рамках философии, исторической науки, богословия задолго до того, как само понятие культуры выступило в качестве фундаментальной обобщающей категории. Долгое время – в Европе это эпохи Античности и Средневековья – изучались по сути отдельные явления культуры – социальный и политический уклад, нравственность и этические идеи, эстетика и искусство, антропология и психология, история как совокупность событий, отражающих культурные процессы – при том, что категориального обобщения всех этих явлений в качестве культуры не появлялось. И это имеет свое объяснение: античная мысль не выделяла преобразовательной творческой, упорядочивающей деятельности человека из концепта природа – при этом сама природа для античного мыслителя не казалась подлежащей преобразованию и тем более преодолению стихией – она выглядела как воплощение пантеистического смыслового порядка, как космос, пронизанный логосом, в приобщении к которым обретал свое осмысленное существование и человек. Оппозиции культуры и природы античная мысль, таким образом, не знала – все лучшее в человеке и обществе мыслилось как соответствующее законам природы. В свою очередь, духовная интуиция Средневековья исходила, напротив, из того, что сам мир и человек в фундаментальном смысле искусственны – сотворены Богом. В некотором смысле в таком мироощущении растворяется категориальная определенность природы: весь мир предстает не как совокупность стихий – закономерных или спонтанных, - а как текст, книга, в которой Бог передал высший смысл первозданности, и которую должен внимательно читать человек для духовного назидания и приобщения к божеству.
«Книга природы» выглядела как аналог Священного Писания, как подтверждение переданного в нем откровения. Оппозиция культуры и природы здесь опять-таки не просматривалась. Человеческое творчество как переосмысляющее преодоление натуральности было немыслимым – смутность и сбивчивость естественного бытия могла преодолеваться только восстановлением духовной иерархии в нем – приобщением к Богу как внемирному главе этой иерархии. Приобщение к вечному домировому смыслу было для религиозного средневекового сознания по сути единственным путем осмысления – при чем путем спасительным, исключающим возможные заблуждения человеческого духа. Концепт культуры для осмысления явлений культуры, как это не противоречиво звучит, был здесь не нужен.
Возникновение культурологии как науки, имело особые исторические предпосылки. В эпоху Ренессанса (14-16 вв.) в Западной Европе началось изучение и «возрождение» античной культуры, гуманисты интересовались еврейской каббалой, языческой астрологией, получили распространение тайные секты нехристианского характера (масоны), началась религиозная реформация, переосмысливавшая религиозно понимаемые отношения человека и Бога. В сознании интеллектуалов той эпохи готовился мировоззренческий переворот:
центральной проблемой и высшей ценностью для многих из них оказался человек, подобие которого Богу стало мыслиться как способность к творчеству (Николай Кузанский, Дж. Пико дела Мирандола и др.). Творчество предполагало природу – мир, подлежащий преобразованию, совершенствованию. И если гуманисты имели в виду прежде всего человеческую природу, то масоны (Томас Мор, Ф. Бэкон и др.) ставили особой целью познание мира как содержащего в себе «второе откровение» о божественном творении и улучшение мира на основе господства человека над природой. Стал логически возможным второй – искусственный – мир. Великие географические открытия открыли европейцам культуру народов далеких стран, религия, языки и быт которых были весьма непохожи на европейские. Путешественники, ученые и миссионеры постепенно накапливали материал по культуре народов Америки, Азии, Африки, что потенциально готовило европейское сознание к постановке проблем соотнесения культур.
Научное осмысление феномена культуры началось в эпоху Просвещения.
Итальянский ученый Дж. Вико в труде «Новая наука об общей природе наций»
(1725 г.), писал: «Мир культуры, очевидно, создан людьми, почему принципы его развития возможно открыть в видоизменениях самого человеческого сознания».
Дж. Вико выдвинул идею циклического развития цивилизаций, заложил основы исторического подхода к языку, мифу, религии, праву и пр. Труды И. Гердера заложили основы философии культуры, языкознания, мифологии и фольклористики («Голоса народов в песнях», 1778 г.; «Идеи к философии истории человечества», 1791 г. и др.). Немецкий философ И.Кант, используя понятие истории как синоним культуры, категориально противопоставил его концепту природы. Философия истории оказалась основной темой теоретического осмысления культуры в 19 в. (Г. Гегель, К.Маркс и др.). Термин «философия культуры» вводится в начале 19 в. немецким романтиком А.Мюллером, как фиксация отличия данной области философского знания от философии истории.
Английские антропологи и религиоведы Г. Спенсер, Э. Тайлор, Дж. Фрезер и американский ученый Л. Морган строили эволюции эволюционную истории развития общества и культуры. В 19 в. продолжалось изучение культуры народов мира, в результате чего этнография и востоковедение сформировались как отдельные науки. Расширение знаний о культуре обусловило развитие языкознания (В. фон Гумбольдт, М. Мюллер и др.); социологии (О. Конт, К.
Маркс, Э. Дюркгейм, И.Тэн, М. Вебер и др.).
Во второй половине 19, первой половине 20 вв. культурология получила мощный импульс развития в трудах таких русских и зарубежных ученых, как Н.
Данилевский, К. Леонтьев, О. Шпенглер, А. Тойнби, К. Ясперс, П. Сорокин, Н.
Бердяев и др. Обосновав идеи существования историко-культурных типов («локальных» цивилизаций), они подорвали господствовавшую прежде моноцентрическую модель культурно-эволюционного прогресса. Ключевой темой изучения культуры стало типологические сопоставление культур - проблематика, характерная и для современной культурологии. При этом теперь в обобщающем понятии «культура» одни мыслители видят «универсальную» характеристику деятельности человечества, т.е. общую и мало зависящую от различных условий, места и времени «культуру» (как в гегелевской идее «моноцентризма»), другие мыслители подчеркивают историческую самобытность «локальных» (лат. «locus»
- определенное место, местоположение) культур (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.).
В 20 веке большой вклад в познание культуры внесли историкокультурные, этнографические, антропологические исследования и психоанализ (Э. Кассирер, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, Б. Малиновский, Л. Уайт, З. Фрейд, Э. Фромм, Й. Хейзинга, К. Юнг и др.). Специфику культуры ХХ в. («элитарную»
и «массовую» культуру, культуру индустриального и постиндустриального общества и др.) рассматривали Х. Ортега-и-Гассет, Д. Белл, Г. Риккерт, О. Тофлер и др. Культурология в 20 веке стала влиятельной: философия перестала мыслить свои идеи как безусловную логики истины и оказалась культурологически релятивизирована - совершила «лингвитический поворот», получила структуралистское обоснование. История, до 20 в. по преимуществу обращавшая внимание на социально-политические и экономические стороны жизни, стала интересоваться именно историей культуры. Во Франции «Новую историческую науку» основали М. Блок и Ле Февр, издававшие с 1929 г. журнал «Анналы». К этому направлению принадлежали так же Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Э.
Леруа Ладори, Р. Мандру, был близок Ф. Арьес. Для деятелей школы «Анналов»
характерен междисциплинарный подход к истории, психологии, социологии, антропологии, археологии, демографии. Они ввели в широкое употребление понятие «ментальность», исследовали исторические типы сознания, культуру повседневной жизни и пр.
На период рубежа 19-20 вв. приходится и появление самого названия дисциплины - культурология. Английский антрополог Э. Тайлор в труде «Первобытная культура» (1871 г.) впервые дал концептуальное определение понятию «культура». В главе «A science of the cultura» он писал, что она представляет предмет исследования особой науки. В начале ХХ в. немецкий ученый, нобелевский лауреат В. Оствальд отметил, что понятие «культура»
охватывает специфические особенности деятельности человека, отличающего его от животного мира, и предложил назвать науку о культуре и цивилизациях «Kulturogie» (нем. - культурология). Широко использовать название науки «Сulturology» (англ. - культурология) стал с 1939 г. американский антрополог Л.
Уайт. Он писал, что «культурология имеет собственный предмет исследования содержание общественной жизни» и назвал ее принципиально новым путем - от частных наук, рассматривающих отдельные аспекты и формы культуры, к целостному исследованию культуры. Благодаря его настойчивости культурология в 1968 г. была включена в Международную энциклопедию социальных наук.
Происходящие во второй половине ХХ – нач. ХХI вв. объективные изменения в обществе – развитие техники, экономики, СМИ, Интернета и массовых компьютерных технологий привели мировое сообщество к осознанию глобального характера проблем культуры. Опасность перекоса общественного сознания в сторону техницизации культуры обуславливает повышение значения духовно-интеллектуальной сферы культуры (морали, религии, искусства и др.), гуманистических ценностей и сакральных смыслов бытия в развитии личности и общемировой культуры в целом.
Сегодня культурология включает обширный круг различных научных направлений и методологических подходов. В 1990-е гг. культурология стала обязательной вузовской учебной дисциплиной. Задачи предмета состоят в том, чтобы помочь студентам в формировании культурно-ценностных ориентиров, необходимых в условиях экономических, политических и социокультурных перемен, как в России, так и во всем мире.
Категории культурологии и универсалии культуры Категории культурологии – фундаментальные понятия, отражающие основные аспекты рассмотрения явлений культуры в системе культурологического знания.
Категории культурологи в свою очередь можно сгруппировать по аспектам.
Основные из них:
- структуры и объекты культуры: артефакты, формы культуры, конфигурации культуры, культура как системная совокупность структур в целом;
- субъекты культуры: личности, сообщества, семьи, кланы, племена, коллективы, классы, касты, сословия, социумы - цивилизации, социальные организмы, этносы, нации, человечество;
- культурные процессы: генезис культуры, формирование, распространение, изменчивость, воспроизводство культуры, культурная динамика, преемственность, традиция, эволюция, модернизация, культурная диффузия, циклизм, инкультурация, культурная ассимиляция и аккультурация, самоорганизация и саморегуляция в культуре, межкультурные коммуникации, эпохи в развитии культуры в их исторической связи;
- функции культуры: смыслообразование и переосмысление (культура как опыт осознания); познание (культура как информационное освоение реальности, аккумуляция культурного опыта, мемориальная функция); коммуникация (культура как основа межчеловеческих связей, обмена информацией и трансляция социального опыта), ценностное обоснование деятельности (выработка и полагание базовых ценностей общества, ценностно-смысловая интеграция членов общества, сохранение культурных ценностей), организация и регуляция деятельности сообщества и другие;
- культурные ценности: а) материальные и б) духовные; среди первых выделяют витальные, социальные блага, технические достижения. Среди вторых – познавательные (знание, истина), художественно-эстетические (красота, выразительность, героизм и др.), нравственные (благо, справедливость, свобода, милосердие, гуманность и др.)., религиозные (святость, благочестие и др.), праксеологические (целесообразность, эффективность), идеологические (патриотизм, идейность, консенсус).
- культурные значения и знаки: культурные смыслы, оценки и их критерии, культурная семантика, семиозис, культурные тексты и коды, знаки, символы, образы, имидж;
- культурные нормы: образцы, паттерны, модели, правила, стандарты, каноны, традиции, моральные и этические нормы, эстетические нормы, стиль, мода, быта и досуга, общения и взаимодействия;
- культурная мотивация: интересы, потребности, адаптация, целеполагание,, самоидентификация и самомаркирование, социальные роли и функции личности, статус, престижность, “коллективное бессознательное” и т.п.);
- уровни и типы культуры: обыденная, элитарная, народная, религиозноцерковная, популярная и массовая, субкультуры, контркультура, культурносмысловые системы – культуно-исторические типы, эпохи в развитии культуры в их типологическом своеобразии и целостности;
Как указывается, возможно и более детальное категориальное деление понятий в культурологии.
Универсалии культуры (лат. «universalis» - «общий, всеобщий») - это нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи представителям всех культур, независимо от географического места проживания, исторического времени и социального устройства общества. Универсалии культуры - это общечеловеческие представления культурного опыта и деятельности, символически отраженные в образной памяти, мировоззренческих идеях, языке, искусстве.
Универсалии культуры являются фундаментальными категориями картины мира, неизменными спутниками и ориентирами человеческого бытия. К ним относят язык и символы культуры, совместный труд, спорт, образование, наличие ритуалов, системы родства, правила взаимодействия полов. У всех народов мира существуют обычаи, связанные с рождением, заключением брака, смертью, социализацией, рациональными стереотипами производственного взаимодействия с миром и нравственными принципами межличностного взаимодействия и т. д.
При все их смысловой, мировоззрнческой и ценностной вариантности, сама функциональность этих культурных регуляторов социальной жизни как бы встраивает их в единую структуру неизбежных отношений, делает сходными, позволяя выделить инвариантные факторы единства. Универсалии культуры, по определению, например, В.М.Диановой, это вечные онтологческие и экзистенциальные константы человеческого бытия, фундаментальные категории картины мира, суммарная аксиоматика внутреннего опыта – но только, видимо, та, которую действительно можно встретить в самых разных культурах, в разных системах осознания бытия, выделить в разных множествах - совокупностях аксиом.
Культурные универсалии возникли, вероятно, отчасти потому, что все люди, независимо от расы, физически устроены одинаково, живут совместной жизнью, имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед ними окружающая среда. Более того, само сознание людей – базовое основание для рефлексивной и культуросозидающей деятельности – мыслится как принципиально структурно единообразное. Хотя психофизиологии и отмечают, что порядок установления связей, лежащий в основе казалось бы идентичных образов сознания, на самом деле в каждого из людей отличен от других. А одна из древних латинских максим гласит: если двое говорят одно и то же, то это не одно и то же. А культурология, в свою очередь, равно как философия, эстетика, религоведение указывают на наличие принципиально различных систем мышления, через которые и осущетсвляется конктретная деятельность сознания.
В 1959 году Дж. Мердок выделил более 70 культурных универсалий общих всем культурам Старого и Нового Света: возрастная градация, спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты, общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживание, танцы, декоративное искусство, гадание, толкование снов, разделение труда, образование, эсхатология и другие аспекты космогонических мифов, сходных у многих народов, этика, этноботаника, этикет, вера в чудесные исцеления, семья, празднества, добывание огня, фольклор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, обычай дарить подарки, правительство, приветствие, искусство укладывания волос, гостеприимство, домохозяйство, гигиена, запрет кровосмешения, право наследования, шутки, родственные группы, номенклатура родственников, язык, закон, суеверие, магия, брак, время принятия пищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопристойность в отправлении естественных надобностей, траур, музыка, мифология, число, акушерство, карательные санкции, личное имя, полиция, послеродовый уход, обращение с беременными, право собственности, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступлением половой зрелости, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограничения, учение о душе, статусная дифференциация, изготовление орудий труда, торговля, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой. По мнению структуралистов, существует и универсальная грамматика, присущая всем языкам (У.Эко и др). Именно с ее наличием и своеобразной встроенностью в нас, по мнению лингвистов и философов, и возможным становится и естественное усвоение языка ребенком, и способность людей в принципе выучить любые языки.
Можно согласиться, что современные процессы культурной и социальной интеграции в мире выдвигают культурные универсалии на все более значимое место. Однако культурные универсалии предстают в большом разнообразии конкретных форм, проявляющихся в той или иной культуре.
Существует проблема различия и сравнимости универсалий культуры «Запада» и «Востока», этнических культур; элитарной, народной, массовой культуры и др. При этом значение культурных универсалий нельзя переоценивать. Их нельзя принять за основу собственно культурносмыслового единства, могущего, в частности, служить идее культурного объединения глобализирующегося человечества. Так, к примеру, идея религиозного экуменизма, столь модная в начале – первой половине ХХ века, нацеленная на объединение всех мировых религиозных систем на основе универсальности духовного мира, открываемого в религиях, и единства душевной жизни людей, реализующейся в религиозно-мистических практиках, оказалась невозможной. Так многие западные адепты индо-буддийской духовности стремились выделить сходство ее с христианской мистикой (понимаемой в ее якобы эзотерической глубине). А основательница теософской доктрины Е.Блаватская даже пыталась идентифицировать имена Кришна и Христос. Однако английский современник оккультной метрессы Г.
Честертон замечает на это, что отметить сходство между Христом и Буддой, например, не сложно – общее в них то, что оба имели руки, голову, ноги и многое тому подобное, но во всем остальном – прежде всего в духовном смысле и нацеленности - они принципиально отличны до несовместимости.
Переоценка наличия у человечества культурных универсалий и принятие их в качестве оснований для мирового культурного единства, характерная вообще для логики модернизма как конструктивного синтеза, противостоит логике культурного многообразия, основывающейся на принципиальной вариантности смыслообразующей – переосмысляющей – миссии культуры по отношению к в общем-то гомоморфной натуральной реальности.
Особенности культурологии как гуманитарной дисциплины, ее структура и связи с другими науками Связь и отличие культурологии и философии культуры.
Предмет, объект, цели, задачи культурологии.
3. Проблемное поле теории культуры.
4. Культурная антропология как научная дисциплина 5. История культуры. Специфика исторического знания о культуре.
6. Филология и лингвистика в изучении культуры 7. Место социологии культуры в структуре социологического знания, ее специфика.
Психология и изучение культуры 1. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Культурология. Теория культуры, - М., 2004.
2. Флиер А.Я. Культурология для культурологов: Учебник для вузов, - М., 2000.
1. Современный словарь по культурологии //Авт.-сост.В.В.Юрчук/.-Минск:
Современное слово,1999.-733с.
2. Скворцова, Е. М. Теория и история культуры: Учебник для вузов/Е.М.Скворцова.-М.:ЮНИТИ,1999.-406с.
3. Хрестоматия по культурологии: Учебное пособие/Под ред. А. А. Радугина.М.:Центр,1998.-588, с. Современный словарь по культурологии //Авт.сост.В.В.Юрчук/.-Минск: Современное слово,1999.-733с.
4. Кравченко, А. И. Культурология:Словарь/А.И.Кравченко.-2-е изд.М.:Академический проект,2001.-671с.
5. Отюцкий, Г. П. История социальной (культурной) антропологии: Учебное пособие для вузов/Г. П. Отюцкий.-М.:Академический Проект,2003.-398 c.
6. Межуев В.М. Философия культуры, - М., 2006.
7. Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие. – М.: Гардарика, 1998.
8. Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. – СПб.: Союз, 1998.
9. Торосян В.Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры:
Уч.пособие, – М.: ВЛАДОС, 2005.
10. Уайт Л. Наука о культуре. М., Белик, А. А. Культурология. Антропологические теории культур: Учебное 11.
пособие/А. А. Белик.-М.:Издательство РГГУ,1998.-238 с.
12. В перспективе культурологии: повседневность, язык, общество / Рос.институт культурологии / Румянцев О.К. и др. – М.: Академ. Проспект, РИК, 2005.
1. Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития. – М.: Альпине Паблишер, 2003.
2. Гуманитарная наука как предмет философско-методологического анализа // Вопросы философии 2007, №6.
3. Гуревич П.С. Культурология. Учебник для вузов. – М., 2003.
4. Ионин Л.Г. Социология культуры, - М.: Логос, 1996.
5. Кармин А.С. Культурология: Учебник для вузов. – СПб, 2005.
6. Касавин И.Т. Теория как образ и понятие (воспоминание об образе) // Вопросы философии №3, 2001.
7. Коган М.С. К вопросу о понимании культуры // Философские науки, 1989 № 9.
8. Каган М.С. Философия культуры, – СПб, 1996.
9. Кравченко А.И. Культурология: Хрестоматия для высшей школы, 2-е изд., – М., 2003.
10. Кравченко А.И. Социология: Учебное пособие для студентов вузов, - М.:
Академия-Центр, 1999.
11. Культура, культурология и образование // Вопросы философии, 1997 №2.
12. Культурология. ХХ век. Энциклопедия, – СПб.: Университетская книга, 1998.
13. Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб., 2000.Лотман Ю.М. Семиотика культуры и понятие текста // Лотман Ю.М. Избранные статьи. - Таллинн, 1992. - С.
129-133.
14. Мамонтов С.П., Мамонтов А.С. Антология культурологической мысли. – М.:
РОУ, 1996.
15. Нугаев Р.М. Проблема роста социогуманитарного знания // Вопросы философии 2007, №8.
16. Руднев В.П. Словарь культурологии ХХ века. Ключевые понятия и тексты. – М.: АГРАФ, 1997.
17. Фейблман Дж. Концепция науки о культуре. /Антология исследований культуры. Т. 18. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии, - М.: АСТ, 1998.
19. Энциклопедический словарь по культурологии, – М., 1997.
20. Межуев В.М. Философия истории и историческая наука //Вопросы Философии, 1994, №4.
2. Развитие знаний о культуре и история культурологических Источники формирования культурологического знания и становление культурологи как науки История формирования культурологического знания как источник теоретической рефлексии. Современная культурология в контексте идей и теорий, подготавливающих культурологическое знание.
Этапы формирования культурологического знания: Аспекты культуры в мифологическом осмыслении. Аспекты культуры в древние учениях. Роль античной философии в складывании представлений об аспектах культуры: Этика, эстетика, логика, антропология, учение об обществе и государстве в античной философии.
Античные концепции истории как формы осмысления культуры. Средневековое богословие в аспекте идей о сознании, человеке, смысле жизни, обществе, государстве, церкви, искусстве. Философия и обществоведение Нового времени в аспекте идей о культуре. Философия истории 18-19 вв. как прообраз формирования культурноисторической теории. Историческая наука и этнография как формы накопления культурологического знания. Искусство, литература, эстетика и искусствознание как источники формирования идей и знаний о культуре. Культурологические идеи в контексте развития психологии 19-20 вв.. Социально-экономические тории 19-20 вв. и их роль в истории идей о культуре.
Зарождение культурологии как самостоятельной науки. Направления, дисциплины и методы современного культурологического знания.
Мифы как формы метафорического осмысления феноменов культуры. Древние мифы и метафорические образы о происхождении человека. Боги пантеонов Египта и Месопотамии. Функции бога Тота. Миф об Осирисе. Сказание о «Все знающем»
(Гильгамеше). Осмысление проблемы смерти бессмертия. Мифологические основания древней этики. Происхождение искусства и культуры в мифологических воззрениях Дальнего Востока. Дионис, Аполлон, музы как мифологические архетипы культуры.
Миф о Прометее. Миф об Орфее. Трагическая коллизия между природой и культурой в древнегреческой мировоззрении.
Роль мифологических моделей понимания в нововременных и современных оккультных представлениях о человечестве и культуре.
Аспекты культуры в учениях Древнего мира (античная философия, учения Востока) Античная философия, история и литература как источник знаний о культуре.
Понятия пайдейи и цивилизации как античные аналоги категории культуры. Понятие культуры в сочинениях Цицерона. Культура как humanitas – человечность и человеческое достоинство. Культура, цивилизация и варварство.
Нормативная этика Платона и Аристотеля как система осознанных ценностей человеческой деятельности. Фатализм в стоическом осмыслении человеческой деятельности. Натуралистические мотивы гедонистической этики Эпикура. Идеалы и средства воспитания в античных учениях.
Эстетика Платона как путь восхождения к высшим ценностям. Эстетика Аристотеля как осознание специфики искусства и его видов. Логика как аналитика познания и нормативные идеи древнегреческой науки и образования.
Нормативное учение об обществе государстве Платона. Категории политической культуры в работах Аристотеля. Латинские идеи правового государства. Античные концепции истории как способы осмысления культуры.
Античная антропология: учения о космосе и способностях человека. Калокагатия как культурный идеал человеческого совершенства.
Проблемы ценностей человеческой жизни в брахманистских текстах (Упанишады).
Парадоксальные ценности буддистского пути просветления.
Этика долга в традиционной конфуцианской мысли. Искусство, социальнополитический порядок и нравственность в древних конфуцианских книгах. Мотивы традиционалистских ориентаций культуры.
Средневековое богословие как источник формирования культурологического Средневековое богословие и религиозная антропология. Человек как образ Бога.
Тринитарное богословие и учение о личности Бога и человека. Христианская идея богоподобия, Боговоплощения и феосиса. Богословская проблема двух природ во Христе и ее решение в восточном и западном христианстве. Дихотомические и трихотомические учения о человеке: Иерархия духа, души и тела в христианской этике.
Христианское учение о церкви как средневековом аналоге понятия культуры.
Церковь как общность Бога и человека. Августин о соотношении Града Божьего и Града земного как основание для последующего противопоставления культуры и цивилизации. Нормативность и охранительный характер церковных учений. Идеи политической и социальной культуры Средневековья: теократическая монархия и религиозно-правовое единство (феномены ислама и католицизма); византийская теория «симфонии властей».
Проблема веры и разума как способов и форм познания и осмысления в схоластических учениях средневекового Запада. Проблема человеческой свободы и божественного предопределения. Понятие синергии.
Идеи о человеке, сознании, деятельности, ценностях в эпоху Возрождения Мистика и Франциска Ассизского и Иоахима Флорского как прообразы новых взглядов на человека, историю и культуру. Эстетизация веры, учение о «эпохе Духа».
Деятельность и взгляды итальянских гуманистов. Человек в философии Марсилио Фичино и Дж. Пико дела Мирандола. Роль искусства и литературы в формировании гуманистического мировоззрения. Антропология гуманистов: учение о человеке как цельном и прекрасном существе. Человек как творчески-богоподобное существо.
Проблема нравственного несовершенства человека в учениях Ренессанса.
«Раблезианская» ирония как феномен ренессансного гуманизма. Эразм Роттердамский «Корабль дураков»: взгляд на общество и культуру.
Утопия как теория идеального общества. «Утопия» Томаса Мора. «Город Солнца»
Томазо Кампанеллы. «Новая Атлантида» Ф. Бэкона.
Концепции культуры, общества, человека в 17-18 вв.
Тема «природного» и «цивилизованного». Разум как главная сила человека и источник культурного прогресса. Р. Декарт и его критика «предрассудков».
Рациональная этика Б. Спинозы.
Идеи развития и прогресса в культуре. «Новая наука» Дж.Вико и эпохальный характер культурного развития. Логика социально-культурного развития в философии истории И. Гердера. Сверхприродность и социальность культуры. Природа и история в философии И.Канта. Культура как образование. Дж.Локк. И.Гердер.
Государство и общество в «гражданской философии» Т. Гоббса. Идеи «естественного права» и «общественного договора» как рациональных истоков социально-культурных преобразований и их историко-культурных резонанс. Проблема «разумного эгоизма» и «морального чувства» симпатии: Т.Гоббс, Д.Юм, Шефтсбери, Ф.Хатчесон. Этика, эстетика и культура по Ф.Шиллеру.
Идеи французского Просвещения о человеке, обществе и культуре: Вольтер, Дидро, Ламетри и др. Идея социально-культурного прогресса на основе науки, техники, просвещения. Распространение антиклерикальных и атеистических идей. Негативное отношение к культурной традиции. Идейная подготовка социальной революции.
Антиномия культуры и природы. Критика искусственности культуры и цивилизации Ж.-Ж. Руссо. Руссоизм и идея естественного человека. Резонанс руссоистских идей в учениях 19 и 20 вв.
Представления об истории и культуре в немецкой классической философии Просветительский характер идей философии И.Канта. Царство природы и царство свободы в учении И.Канта. культура и этика как «история свободы. Идеи совершенного государства у И.Канта. рефлексия о границах разума и этико-эстетическое фундирование способностей разума в философии И.Канта: выход к многообразию форм сознания в культуре.
Философское учение И.Фихте и идея творчества в культуре.
Философия истории Гегеля. История как этап диалектического саморазвития духа.
Этапы «самопознания духа» в истории и преимущественная роль форм культуры и видов творчества. Диалектическая философия как высшая форма самопознания духа и прогнозы об отмирании религии и искусства. Философия политики и права Гегеля и ее культурологическое значение. Учение Гегеля и законы истории: историческая необходимость и человеческая личность. Критика идеи «законов истории» К. Поппером.
Гегель и «тоталитарные» идеологии общественного развития 19-20 вв.
Антропологизм философских идей Л.Фейербаха и основания форм сознания в культуре.
Общество и культура в социально-экономических учениях К. Маркса и М.
Вебера. Неомарксизм о культурной революции Социологизм в понимании человеческой реальности. Человек как «совокупность общественных отношений», выражающая живую и естественную целостность «гражданского общества». Социально-экономическая теория К.Маркса. Идея экономического детерминизма. Духовная жизнь как отражение истории материального производства. Понятие социально-экономической формации и роль культуры в структуре «надстройки». Формы общественного сознания и их относительно активная роль. Роль личности в истории и культуре согласно марксисткой теории. Сущностные силы человека», их отчуждение и преодоление отчуждения через смену формаций.
Развитие марксистских идей в отечественной мысли. Идеи В.Ленина о неизбежной политизированности и, соответственно, идеологичности культуры. Тезис о наличии "двух культур" в рамках одной нации и одной этнической группы, носящих антагонистический классовый характер.
Макс Вебер и идеи "понимающей социологии", рассматривающей историко-культурный процесс как процесс смены мотивов, ценностей и ориентаций людей.
Культура как результат смыслополагающей и постигающей деятельности в поле человеческого общения. Единство и различия объективного интереса и осознаваемого смысла. Нормативно-ценностные рамки деятельности "идеального типа личности" той или иной эпохи. Роль религиозно-этических детерминант. «Протестантская этика и дух капитализма» и более поздние работы.
Д.Лукач и Франкфуртская школа неомарксизма. Г.Маркузе о преодолении репрессивных форм цивилизации. Трансформации психоанализа в неомарксизме. Идеи сексуальной революции. Э.Фромм о культуре. Т. Адорно и социология искусства.
Позитивистские и психоаналитические концепции культуры Социология О. Конта. О.Конт о трех стадиях в развитии общества и культуры в связи с эволюцией разума: Теологическая, метафизическая и позитивная стадии.
«Дух эпохи» и надындивидуальные формы культуры в учении И.Тэна. Метод социально-культурных обобщений. Коллективность в становлении биосоциального существа в социологии Э.Дюркгейма. Л. Леви-Брюль о «пралогическом»
(«примитивном») и рефлексивном («цивилизованном») мышлении и ведущей роли «коллективных представлений».
Герберт Спенсер о разделении "родов культуры" на первичные - обыденные, (труд, ремесло) и вторичные - свободные творческие занятия (эстетическая культура), которые по мере прогресса займут более высокое место в умах людей. Теория эволюции Г.
Спенсера. Привлечение этнографического материала в исследовании эволюции общественных институтов.
Эдуард Тайлор о действии объективных сил в истории как причин явлений культуры. Применение эволюционной теорию Дарвина к общественным явлениям, в частности, таким, как "виды культурных явлений" (орудия, игры, правила этикета, обычаи и др.). Изучение форм древней и примитивной культуры (мифов, верований, обрядов).
Психоанализ З.Фрейда и культура как сублимация бессознательного. Культура и психопатология. Рационализация бессознательного в психоанализе З.Фрейда. Теория «коллективного бессознательного» и «архетипов» культуры в учении К.Г. Юнга.
Архетипические символы в генезисе и развитии форм и феноменов культуры. Проблема передачи и наследования архетипов бессознательного. Развитие психоаналитических идей в ХХ веке. Э.Фромм. Г.Маркузе.
Романтизм и философия жизни о культуре Культура в философии романтиков (Шлегель, Шеллинг, Шопенгауэр, Ницше).
Иррационализм романтической философии и теории культуры. Романтизм как реакция на кризис рационализма; осознание роли иррациональной интуиции, искусства, религии, мифологии. Средневековье как культурный идеал. Народность как ценность культуры.
Эстетико-символическое понимание культурных форм в учениях И.Гете и В.Гумбольдта.
Язык как мировоззренческая целостность по В.Гумбольдту.
Иррациональные основания форм познания «мировой воли» по А.Шопенгауэру.
Исключительная роль художественной интуиции и искусства в культуре.
Культура как сверхчеловеческий порыв. Нравственный нигилизм и эстетизм учения Ф. Ницше. Ницше как исследователь античной культуры. Понятия «Дионисийского» и «аполлонийского» начал в древнегреческой и европейской культуре.
Антропология Ф.Ницше и ее значение для развития культуры в 20 в. Романтическая идея «сверхчеловека».
Метод наук о духе в неокантианской школе (В.Виндельбанд, К. Риккерт).
Номотетические и идиографические науки.
Герменевтика В.Дильтея как метод истории и гуманитарных наук. Уникальность и сообщимость культурного переживания. Биография в истории культуры.
Интуитивизм А.Бергсона и его идеи «творческой эволюции» культуры. Виталистские идеи о культуре, человеческой эволюции и культурном прогрессе в учении Тейяра де Шардена. Этика «благоговения перед жизнью» А. Швейцера.
Теории культурных типов Книга Н.Данилевского «Россия и Европа» (1869) как первоисточник типологической культурологии. Идеи своеобразия локально-эпохальных цивилизаций.
Нацеленность творческих сил культур и их реализация в процессе развития и смены культурных типов. Основные типы культур по Н.Данилевскому.
Идеи типологии культур О. Шпенглера ("Закат Европы" (1918)). Культуры как самобытные "организмы высшего порядка", имеющие подобную живым существам "судьбу" - юность, зрелость и старость - и отживающие в течение периода в 1000- лет. Взаимонепроницаемость культур и их отличные в глубинных основах миропереживания. 10 типов культур по О. Шпенглеру. Динамика развития и умирания культурных организмов: формирование основной жизненной идеи, "прафеномена"; ее практическая реализация и наступлением периода цивилизации, где преобладание автоматизированных функций приводит к упадку и умиранию культуры.
Противоположность культуры (живой творческой силы) и цивилизации (мертвой скелетной форме).
«Постижение истории» А.Тойнби. Понятие цивилизации как системы организации конкретного исторического материала. Цивилизации трех поколений: 1) примитивные бесписьменные, ориентированные на обычай и приспособленные к жизни в определенных условиях среды, статичные; 2) обновленные цивилизации второго поколения, преобразовавшиеся в результате ответа на исторический "вызов" среды, ведомые меньшинством творческих личностей, социально структурированные, обладающие городами, государством, письменностью; 3) формирующиеся на основе церквей. Цикличность жизни цивилизации. Логика «вызова» и «ответа» в развитии цивилизаций. Понятие цивилизационных «континентов».
Культура как надприродный мир значений, ценностей, норм и их носителей по П.Сорокину.
"Суперсистемы" в образовании культурных единств - сенситивная (чувственная реальность); идеационная (истина - сверхчувственный Бог); идеалистическая или интеграционная (объединение чувственного и сверхчувственного). Исторический процесс как флуктуация этих культурных стилей. Кризис сенситивной культуры в 20 в..
Учение об этногенезе Л.Гумилева. Исторические аргументы в теории этногенеза.
Естественные основания в применении ключевого понятия «пассионарности».
Идеи геополитики и культура: К.Хаусхофер и др. Зависимость типа общества и культуры от географически определяемой роли в экономико-политической организации жизни. «Океанический» и «континентальный» типы культур.
Русские мыслители о русской культуре Значение византийской и античной культуры в становлении древнерусской богословско-философской мысли. Православие и его роль в формирования национального самосознания. Религия и общество: Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, Максим Грек. Идея "Москвы - Третьего Рима" Филофея. Феномен старообрядчества и осознание православной культурной традиции.
Зарождение идей русского Просвещения: Симеон Полоцкий, Юрий Крижанич, Феофан Прокопович, В. Татищев. Зарождение русской прогрессивно-демократической мысли: Новиков, Радищев, идеи декабристов. Западники (П.Я.Чаадаев, В.Белинский, Грановский и др.) и славянофилы (И.Киреевский, А. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарин и др.). Византизм (К.Леонтьев). Идей «всечеловечества» Ф.М.Достоевского.
Своеобразие русской культуры в теории культурно-исторических типов Н.Данилевского.
Философия истории и культуры В. Соловьева: синтез западничества и славянофильства. Идея нравственного прогресса в истории культуры и общества. Л.Н.
Толстой и его критика институтов общества и культуры.
Русские революционные и анархические идеи: И.А.Герцен, Н.Г.Чернышевский, народовольцы, П.Кропоткин. Распространение марксизма.
Идеи «Вех». Идеи русского религиозного ренессанса. Христианская философия культуры Н.Бердяева, С.Франка, П.Флоренского, С.Булгакова, И. Ильина, Г.Федотова и др.). Зарубежная русская мысль. Евразийство (Н.Трубецкой, П.Савицкий и др.) Философия культуры А.Ф.Лосева. М.Бахтин как исследователь культуры.
Современные проблема самосознания отечественной культуры.
Антропологическая школа в теории культуры. Проблема эволюции культуры Роль этнографии, этногологии и антропологии в изучении культуры в ХХ в.
Функциональный метод в изучении культуры (Б.Малиновский). Диффузионисике идеи культурных ареалов в немецкой и американской этнологии начала ХХ в. Идея культурного релятивизма Ф Боаса. Динамика межкультурных связей и обменов в исследованиях А.Кребера. Диффузионизм и идея конфигураций развития культуры. Модель (паттерн) кристаллизации оригинальных культурных черт в условиях взаимных культурных влияний. Антиэволюционистские идеи американской антропологической школы. Л. Уайт о культурологи как науке и об эволюции в культуре. Типы культуры по Дж. Фейблману.
Философия культуры в ХХ веке: экзистенциализм, герменевтика, неокантианство, структурализм Феноменология и экзистенциализм и их методологические возможности в осмыслении человеческого существования и культуры. Э. Гуссерль и М.Хайдеггер. Идея события (ereignis), жизненного мира, интерсубъективности в понимании своеобразия феноменов сознания и культуры. Теория свободы в философии Ж.-П.Сартра. Учение о культуре и истории К.Ясперса. Понятие «осевого времени» культуры. Трансцендентное и природное и место человеческого существования на их границе. Культурные формы преодоления натуральной ограниченности жизни: трагизм и символизм искусства, религии, философии.
Герменевтические теории в осмыслении культуры (М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П.
Рикер, Ю.Хабермас) Учение о «символических формах» культуры Э.Кассирера. Язык и теория «эпистем» в структуралистком учении М.Фуко. Параллели с теорией «парадигм» в логике научных революций Т.Куна и идеями американской историко-научной школы в целом. Идея дискретности и некумулятивности в истории науки и культуры. Антропологический структурализм К. Леви-Стросса. Структурализм Р.Барта об искусстве и литературе.
Философия культуры в ХХ веке: осмысление модернистских и постмодернистских тенденций Массовая и элитарная культуры в осмыслении Х. Ортеги-и-Гассета.
Игровая концепция культуры Й. Хейзинги. Метафора культуры-игры в творчестве Г.Гессе.
Адепты постмодернизма: Ж.-Ф. Лиотар, Ж.Делез, Гваттари, Ж.Лакан, И.Хасан, У. Эко и др. Идея игры смысла и нонсенса в культурном событии. Культура как полисубъектная коммуникация. Исследователи и критики культуры и идеологии постмодерна:
Ж.Бодрийяр, Ю.Хабермас.
Роль смены способов информационных коммуникаций в эволюции культуры: Идеи М.Маклюэна. «Мировая деревня» - образ массовой культуры.
Социологические и футурологические взгляды на культуру в ХХ веке Теория «открытого общества» К.Поппера как развитие рационалистической модели формирования культуры. О.Тоффлер: Технологизм в стадиальности развития общества.
Первобытное, традиционное, индустриальное и постиндустриальное общества.
Тенденции и прогнозы развития постиндустриального общества. Ф.Фукуяма. Категория «постистории». Ж.Аттали. Идея «новых кочевников».
Идеи культурной глобализации. Проблема культурного плюрализма и мультикультурного общества.
Имена и идеи в истории осмысления и изучения культуры Томас Гоббс (1588—1679) – английский мыслитель. В своей гражданской философии рассматривал общество как систему законодательства и организации власти, а человека — как гражданина, носителя прав, свобод и обязанностей.
Автор концепций «естественного права» и «общественного договора», согласно которым люди изначально обладают совокупностью данных им от природы прав и свобод, а формирование государства и общества есть некий изначальный неписанный юридический акт, соглашение индивидов, в котором осуществляется взаимное перенесение и уступка части первоначальных прав. Пребывание человечества в первоначальном атомарно-эгоистическом состоянии «войны всех против всех», которое было связано с постоянной взаимной угрозой достоянию, безопасности и жизни людей, в результате «общественного договора» сменилось состоянием, в котором индивиды жертвовали частью своих эгоистических интересов во имя общего блага, делегировали часть своих прав – общество достигло определенной степени организованности, а жизнь людей обрела социально гарантированную устойчивость и безопасность. Возникшее в результате договора государство это, по мысли Гоббса, «все искусственное»:
законы, языки, мораль, механические искусства, обычаи — все, что возникло благодаря человеческой воле и разуму и существует как сумма частей государства. Государство и общество здесь совпадают, условно соответствуя понятию «культура». Общество, по Гоббсу, рационально сконструировано и может совершенствоваться; в его основе – знание и наука. Но в основе изданных властью законов лежат «естественные законы», соответствующие самой человеческой природе. Они-то и составили первичное содержание общественного договора. Они установлены и признаны людьми, могут ими нарушаться, и в этом смысле условны и «искусственны»; такой же характер имеют обычаи, правила морали, языка. Представление Гоббса о рационально создаваемом и совершенствуемом обществе соответствовало тенденции буржуазных революций 17-18 вв., имевших в виду перезаключение устаревших и нарушавшихся общественных договоров, и было прообразом идеи «открытого общества», лежащего в основе либерально-демократического социального сознания 20 века.
Джамбатиста Вико (1668— 1744) – итальянский мыслитель, аргументировал преимущества исторического и гуманитарного знания в отношении их истинности и достоверности по сравнению с познанием природы: познание вещи доступно тому, кто сам эту вещь создает, «сделанность» вещи - главное условие ее познаваемости. История же, по Вико, создана самими людьми, которые при этом преобразуют и себя.
В книге «Новая наука об общем происхождении наций» Вико раскрывает порядок истории, и ее закономерности, противопоставляя такую науку историиописанию. Существует «вечная идеальная история» - божественное провидение в истории, – которая как бы повторяется в конкретной истории различных наций – египтян, греков, римлян и европейцев христианского времени. Она всегда циклична и проходит три исторические стадии: «век богов», «век героев» и «век людей», на каждой из которых складывается особый тип человеческой природы и мышления. Каждой из них соответствуют своеобразные системы права, гражданского состояния, языков, нравов, характеров, обычаев, искусства и т. п.
То есть каждое из них - эпоха - взаимосвязанное единство всех форм общественной жизни, историческая целостность. Начало такого цикла истории связано с господством мифологии и религии в определении человеческих действий – по сути это божественное влияние на историю, деяния богов, которые люди воспринимают как откровения и к которым причастны как подчиненные существа. На смену эпохе божественного в истории приходит время деяния героев – выдающихся личностей и властителей общества. И наконец, наступает время, когда все люди, проникнутые развившимися началами разума начинают действовать самостоятельно в свих интересах, и состояние власти, сплачивающее общество, сменяется состоянием права, организующего и координирующего действия людей. Это заключительная фаза развития культуры нации, поскольку ведет к достижению ее окончательных гуманных целей и приводит, так или иначе, к разложению ранее монолитного целого, к его атомизации. На смену исчезнувшим нациям приходят другие – другие культуры. Так и современные европейские народы начали свою историю с божественного деяния – явления Иисуса Христа и основания церкви, господствовавшей над сознанием людей; с по 14 вв. ведущими деятелями европейской истории были властители-герои и, наконец, со времени гуманизма и просвещения настала эпоха людей.
Историю наций Вико включал в целостную историю человечества, в некий общий цикл - его философия истории совмещала «циклизм» с «прогрессизмом».
Его требование измерять и оценивать чуждые нам культуры по их внутренним собственным критериям, не навязывая наших, сочеталось с признанием единства исторического процесса, в котором каждая из эпох занимает свое место.
Иоганн Гердер (1744 - 1803) - построил оригинальную философию культурноисторического процесса («Идеи к философии истории человечества»), согласно которой человек есть высшее и последнее звено целостного развития природы как восхождения от низшего к высшему. Именно культура – или просвещение отличает человека от животных и составляет его специфическую сущность. Она порождение человека в историческом процессе и результат этого процесса, она сверхприродна. Это совокупность человеческих умений, она же формирует в человеке человека. Человечество существует только в форме реальной взаимосвязи индивидов Человек всему научается от других людей. Передача же культуры предполагает историю.
В противоположность преобладавшему в его время пониманию прогресса Гердер формировал концепцию многовариантного процесса. В каждой точке истории культуры человечество как бы расходится в разных направлениях в соответствии с желаниями и возможностями, и это обеспечивает внутреннее богатство культуры при взаимодействии и взаимодополнительности разных способов исторического существования разных культур. Каждое историческое культурное образование уникально, индивидуально, неповторимо. Содержание и цели исторического прогресса, по Гердеру, состоят в развитии гуманности в виде человеческой солидарности, стремления к общению и к взаимопомощи, к совершенствованию отношений между людьми. Цель истории достижима - это полнота существования, счастье и человечность в той степени и в тех формах, какие возможны. При этом прогресс культуры противоречив: «культура движется вперед, но совершеннее от этого не становится; на новом месте развиваются новые способности, прежние... безвозвратно уходят».
Жан Жак Руссо (1712 - 1778) в отличие от большинства просветителей, видевших в развитии наук и искусств основу и критерий общественного прогресса, считал что с подъемом наук и искусств деградирует нравственность, распространяется роскошь и извращенность нравов, праздность, утрата гражданских качеств, уродливое воспитание. Науки и искусства опутывают гирляндами цветов цепи, сковывающие людей, подавляют чувство свободы и побуждают людей любить свое рабство, превращая их в «цивилизационные народы». Поэтому напрашивается знаменитый тезис Руссо: «назад, к природе».
Однако, исторический процесс принципиально необратим и к доцивилизованному состоянию нет возврата.
Прогресс противоречив: свобода, позволяющая человеку поступать даже во вред самому себе и во зло другим, с одной стороны, и способность к самосовершенствованию, с другой стороны, вывели человека из естественного состояния и повели по пути истории цивилизации где и пороки, и добродетели рождены из одного источника, и прогресс одних неразрывен с прогрессом других.
Однако, грядущая гражданская свобода в демократическом государстве трактуется им как свобода более высокая, нежели свобода «естественная», она поведет к справедливости, к развитию природосообразного общественного воспитания. Человечество должно создать искусство жить, способное исправить зло, причиненное «искусством первоначальным».
При этом человеческая природа исторична: Цивилизация радикально преобразует ее, начиная с телесной организации, потребностей, способностей и заканчивая его чувствами и взглядами.
Георг Гегель (1770 - 1831) – немецкий философ-идеалист, создатель оригинальной феноменологической философии, диалектической логики и онтологии как объективированного инобытия и самопознания абсолютного духа.
Инобытие духа, по Гегелю, это природа; возвращение же духа к себе – при восхождении к все более адекватным и полным формам самопознания составляет историю. При чем - и в этом как особая заслуга, так и преувеличение Гегеля – история имеет неумолимую объективную логику; дух шествует в истории, вбирая в себя и подчиняя себе человеческую субъективность. Пройдя через «субъективный дух», история приходит к «объективному духу» - в таких общественных формах, как право, мораль, семья, гражданское общество и государство. В формах же «абсолютного духа» — религии, искусстве и, наконец, философии — дух возвращается к самому себе, постигает себя в абсолютной истине. При этом содержание объективного духа составляет деятельность и мышление индивидов – они только носители содержания великого мирового процесса. Овладение этим содержанием Гегель называет образованием, которое можно понять как формирование человеческой культуры. Оно позволяет человеку, преобразуя его способности, преодолевать не только природную, но и индивидуальную ограниченность. Это - возвышение человека к духу и, соответственно, к свободе, но понимаемой в виде должного всеобщего – в виде «осознанной необходимости».
Каждый исторический народ, играя определенную ему роль в развития духа, проходит стадии становления, расцвета и упадка, после чего, выполнив свое назначение, сходит с исторической сцены. Но результат истории вбирает в себя весь предшествовавший ему процесс. В этом-то процессе и сменяют друг друга разные – все более полные – формы самопознания духа – формы эволюции культуры от примитивных к все более утонченным, в ряду которых - религия (в итоге в таком наиболее истинном виде, как христианство), искусство (в таких сменяющих друг друга по своей главенствующей роли видах, как скульптура, живопись, музыка и, наконец, поэзия) и философия, которая способна к наиболее полному постижению духа как самотождественности в форме понятия и которая снимает в себе содержание всей предшествующей истории духа, завершая ее.
Огюст Конт (1798-1857) — французский мыслитель, основатель философского позитивизма и социологии. Жизнь общества, по Конту, определяется не волей индивидов, а его собственными внутренними законами и носящими коллективный характер представлениями (религия, обычаи).
Ориентировался на использование в изучении общества научных достижений естественных наук с их точными и экспериментальными средствами анализа. При этом считал, что «Идеи управляют и переворачивают мир».
В основе развития человечества, по Конту, - его разум, проходящий ряд ступеней роста и определяющий особенности исторических эпох, которых насчитывается три. Это стадии развития общества и его культуры, отражающие этапы развития разума человека: 1) теологическая (Древность, античность и средневековье (до XIV в.) с менявшимися формами религии — фетишизмом, политеизмом и монотеизмом), 2) метафизическая (с XIV по начало XIX в.), которая развенчала власть, религию, породила сомнения, беспорядок, и 3) позитивная, состоящая в развитии науки, оживлении и гармонизации всей жизни общества. Считал ведущим прогресс интеллектуальный и моральный, за которым следует материальный и физический, предсказывал возникновение новой «религии человечества», в которой как высшее существо будет почитаться общество.
Изучал структуру социальных институтов - семьи, государства, религии - как форм социализации индивидов, подчеркивал значение разделения труда и общественной кооперации, экономической, политической и моральной функции государства. Уделил большое внимание религии как ненасильственной форме единения человечества и воспитания альтруизма.
Противопоставляя культуру природе, считал, что «человеческие творения, от простейших механизмов до величавых политических учреждений, в общем значительно превосходят по своей целесообразности и простоте все, что может предложить самое совершенное стихийное созидание».
Карл Маркс (1818-1883) Основоположник "исторического материализма" в учении о человеке и обществе. Понять историю духовной жизни можно только как отражение "истории материального производства". Человек, по Марксу, это "совокупность общественных отношений", подразумевающей живую целостность "гражданского общества" и кульутурно-исторического процесса. Она детерминирована "способом производства", где культура - духовная "надстройка" по отношению к экономическому "базису", способная, между тем и к обратному активному влиянию на изменение условий способа производства, а не только отражающая их. Таким образом," общественно-экономическая формация" характеризует "способ производства общественной жизни" в ту или иную эпоху. Ход истории логичен и неумолим: отчуждение "сущностных сил человека" возникающее в ранних классовых обществах личной зависимости и преображающееся в капиталистическом обществе "вещной зависимости" должно смениться их освобождением, основанном "на универсальном развитии индивидов и на превращении их коллективной, общественной производительности в их общественное достояние".
Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ-позитивист. Разделяет "роды культуры" на первичные - обыденные, без которых человек не может выжить (труд, ремесло) и вторичные - свободные творческие занятия (эстетическая культура), которые, вероятно, по мере прогресса займут более высокое место в умах людей. Привлекая этнографический материал, исследовал эволюцию общественных институтов по модели эволюционизма. Эволюционистские идеи Г.Спенсера на историю повлияли на возникновения эволюционной теории Ч.
Дарвина в биологии и в свою очередь развивались затем под их влиянием. Одним из самых первых начал применять функциональный метод анализа явлений культуры в жизни общества.
Эдуард Тайлор (1832-1917) - английский этнолог. Стремился показать, что в истории действуют объективные силы - причины явлений культуры. Применял эволюционную теорию Дарвина к общественным явлениям, в частности, таким, как "виды культурных явлений" (орудия, игры, правила этикета, обычаи и др.), которые заметно эволюционируют в истории. Наибольшее внимание уделил формам древней и примитивной культуры, (мифам, верованиям, обрядам), обращение к исследованию которых необходимо для понимания современного состояния культуры.
Главную задачу Э.Тайлор видел в том, чтобы вскрыть закономерности развития культуры вообще. Эту эволюцию он понимал как естественный процесс, происходящий по объективным законам. Эволюция человечества шла от дикости через варварство к цивилизации. Она представляла собой постулат, развитие, что не исключало возможности временного регресса. Существуют несколько независимых эволюционных рядов. Э.Тайлор не отрицал существования материальной культуры, но считал ее производной от духовной культуры. Из понятия души (анимизм) развились представления о духах, олицетворяющих силы природы, животных и растений. Эволюция анимизма подготовила появление политеизма, который в последующем трансформировался в монотеизм.
Уделил внимание изучению происхождения института семьи и законов брака.
Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий филолог, философ, поэт романтический нигилист в учении о человеке и культуре. Жизнь человека, по Ницше, - трагичное бесконечное творческое становление - порождения и уничтожения ценностей культуры. "Дионисийский" переизбыток жизни - воля к жизни - творческий исток культуры, подлинное лицо которой - витальная "воля к власти" силы, не знающей моральных критериев. Уравновешивание культуры связано с "аполлонийским" началом - с познанием жизни в ее трагизме, с "утонченным героизмом" вечно прекрасного становления. Мораль же (христианство, весь идеализм) есть путь вырождения человеческого духа, уничтожающий волю к жизни. Это "воля к концу", враждебная всякому эгоизму. "Высшая культура" - в освобождении "сврхчеловека", одновременно сильного (витального) и умного (духовного). Элитарная эзотерическая культура является для Ницше единственным гарантом спасения человечества от вырождения и гибели.
Зигмунд Фрейд (1856-1939) - австрийский психиатр, основоположник методики и теории психоанализа. Выделил существование бессознательного, как особого уровня человеческой психики, отличающейся от сферы сознания и оказывающего на нее мощное воздействие. Психика человека состоит из трех слоев: бессознательного ("оно"); сознательного ("я") - посредника между бессознательным и внешним миром, содействующее влиянию этого мира на бессознательную деятельность индивида. "сверх-я" - инстанция, олицетворяющая собой запреты и нормы социокультурного характера. "Я" - пытается подчинить себе "оно", "сверх-я" может господствовать над "я", выступая в роли совести или чувства вины. При этом "я" вытесняет в бессознательное неприемлемые желания и идеи. Сохраняющие активность желания - либидо - "сублимируются", маскируясь посредством механизмов бессознательного и обманывая бдительность "я".
Существуют два инстинктивных позыва: Жизнь ("Эрос"), и Смерть ("Танатос"), проявляющих себя, как в бытии культуры и общества, так и отдельной личности, стремящейся и к созиданию, и к разрушению, удовлетворению и самоуничтожению. Их сублимация - источник культурного творчества как легитимного избывания психических комплексов.
Франц Боас (1858-1942) - американский антрополог, этнолог, лингвист, полевой исследователь жизни индейцев Канады и США. Сторонник эмпирически-дескриптивных методов. Привнес в американскую антропологию традиции немецкой культурно-исторической школы, идеи диффузионизма, согласно которым каждое культурно-историческое явление по Боасу уникально, возникает в своем культурном ареале, а изменения в культуре возникают в результате привнесения или заимствования элементов и культурных черт. При этом они всегда интегрируются в фиксированный паттерн и целостность, психологическое единство, то есть зависят как от своеобразия внутреннего развития, так и от посторонних влияний.
Считая этнографию частью науки о человеке, стремился к как можно более точному и адекватному постижению своеобразия этнических культур, старался показать изучаемую им культуру индейцев такой, какой она представляется самим индейцам. При этом он исповедовал релятивизм, т. е. настаивал на относительности всех культурных ценностей. Объективное исследование возможно, по Боасу, лишь на ценностной базе того народа, который мы изучаем. Для этого исследователь должен освободиться от оценок, связанных с его собственной культурой.
Различие между народами заключается не в природе ума, а в развитости той или иной мотивации, которую и нужно изучать в первую очередь. Именно различия мотивов, т. е. заинтересованности, направленности ума, чувства, поведения объясняют различия в системах ценностей.
Анри Бергсон (1859-1941) – французский философ. Творческое начало культуры, живой источник бытия, по Бергсону, открывается лишь в индивидуальном "внутреннем Я" с его интуитивным, иррациональным контактом с миром, с его связью со всей Вселенной. Коллективное же выступает лишь на вторичном, рациональном "взрослом" уровне организации общества и не должно отчуждать изначальную "детскость" души. Материально-практическая и духовная жизнь, взаимодействуя, образуют два типа обществ - закрытое и открытое.
Закрытое общество, упрочивая себя через единство, развивает "созидающий разум", порождая материальную культуру, частную собственность, потребительство и приводя к неизбежным конфликтам. Открытое общество зарождается на пути развития "динамической религии", придающей личности оптимистический "жизненный порыв" веру в бессмертие и откровение сверхъестественного, из статичной "естественной религии" закрытого общества.
Человечество разрешит антагонизмы, объединившись в вере в Бога, преодолев национальные границы и создав открытое общество.
Макс Вебер (1864-1920) Выдвинул методологию "понимающей социологии", рассматривающей историко-культурный процесс как процесс смены мотивов, ценностей и ориентаций людей.
Именно они определяют человеческие действия, прокладывающие дорогу общественной жизни через сеть разнородных факторов. Культура - то, что возникает в смыслополагающей и постигающей деятельности в поле человеческого общения. Объективный интерес и осознаваемый смысл не идентичны, но могут быть созвучными. Нормативно-ценностные рамки деятельности - это прежде всего религиозно-этические рамки, определяющие "идеальный тип личности" той или иной эпохи. Так протестантская этика принятия мирской активности как аскетического пути подтверждения божественной милости (кальвинизм) приводит к формированию рациональных деловых установок евро-американского капитализма; тезис религиозного отрицания мира формирует культуру традиционного индийского общества;
мистическое принятие мира в традиционном Китае формирует культуру органичного социо-природного взаимодействия.
Йохан Хейзинга (1872-1945) культурологической теории. В культурном расцвете уравновешены материальные и духовные ценности, а среди них - интеллектуальные, религиозные, эстетические. Современная же культура - в упадке. Культура это господство над природой как покорение животных инстинктов самого человека. Это образ жизни, проникнутый нравственно-эстетическими идеалами. Овладение внешними силами природы культурой не является. В связи с этим в культуре нет прогресса, а есть только изменение.
В книге "Homo Ludens" (Человек играющий") (1938) выдвигает оригинальную концепцию игры как вида свободной деятельности, как формы происхождения культуры, как обязательного элемента культурной активности, как движущей силы культурного развития. Подчеркивает эстетичность и гармонизующую потенцию деятельного принципа игры.
Эрнст Кассирер (1874-1945) – немецкий, а с 30 гг. американский философ неокантианской школы. В труде "Философия символических форм" (1920-е гг.) культура раскрывается им как многообразие символических форм, связанных и упорядоченных в соответствии со своими функциональными ролями в систему модусов и уровней, каждый из которых равноправен (язык, миф, наука), не сводится к другому и равноправно существует в мире культуры. Он тем самым утверждает бытийную самоценность сознания во всех многообразных социальных и культурных проявлениях. Идеи Э. Кассирера о символических формах, сформированные под влиянием особого понимания кантовской идеи априорных форм сознания оказались созвучны идеям структурализма и семиотики и повлияли на их развитие во второй половине 20 в..
Карл Густав Юнг (1875-1961) Развивая идеи Дюркгейма о "коллективных представлениях", говорит о "коллективном бессознательном". К.Б. - состоит из ассоциаций и образов, открытая миру и равная ему по широте объективность, в которой "Я" находится в самой непосредственной связи со всем миром. В отличие от сознания, в бессознательном человек непосредственно встречается с прошлым и будущим, переживая бессознательное, как мир символов из древнейших и грядущих времен.
"Архетипы" и "Символы" (психические структуры "К.Б."), представляют собой вневременные матрицы, согласно которым формируются образы, мысли и чувства людей, и хранят первобытные формы постижения мира, коллективный опыт, выраженный в мифах, символических изображениях.(напр.,"мандала").
Сама история человечества коренится в "К.Б.".
Кризис культуры порождает кризис отношения сознания к бессознательному, силы которого всегда активны, позволяют вмешиваться в ситуацию. Эмоционально заряженные образы "К.Б." могут разрушительно действовать на человека и человечество. Только гармония сознания и бессознательного в человеке может устранить опасность, создавая здоровые и духовно богатые личности.
Творческий процесс складывается из бессознательного одухотворения "архетипа" и его оформления вплоть до завершенного произведения искусства, и архаический образ при этом переводится на язык современности.
Альфред Крёбер (1876—1960) - американский антрополог, этнограф, археолог, исследователь культуры. Понимал культуру как «суперпограническое»
явление, подчиняющегося своим собственным закономерностям, как совокупность идеальных прообразов, в соответствии с которыми воссоздаются материальные формы, а также как систему социальных установлений. Ввел понятия реальной и ценностной культур, “стилистический” подход к типологии культуры, разработал свою модель циклического развития культуры. Одной из осн. задач культурной антропологии он считал классификацию и реконструкцию культур и цивилизаций.
две категории культур: (цивилизованных и нецивилизованных). История занимается первыми, а Этнография, в отличие от истории занимается не письменными, а бесписьменными культурами, с которыми исследователь имеет дело лицом к лицу.
В труде «Конфигурации культурного роста», анализируя историю мировой культуры, он отказывался от идей эволюции, органицизма, прогресса, стадиальности развития и функционализма и развивает идеи диффузионизма.
«