WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-ЦЕННОСТНОМ ИЗМЕРЕНИИ Диссертация на соискание учной степени доктора философских наук ...»

-- [ Страница 1 ] --

ФГАОУ ВПО «Северо-Кавказский федеральный университет»

На правах рукописи

Газгиреева Лариса Хасанбиевна

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-ЦЕННОСТНОМ

ИЗМЕРЕНИИ

Диссертация на соискание учной степени доктора философских наук

09.00.11 – Социальная философия

Научный консультант:

доктор философских наук, профессор И.А. БОКАЧЕВ Ставрополь – 2014

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………….…..... ГЛАВА 1. Теоретико-методологические основы исследования проблематики духовной жизни общества 1.1. Методологические основы исследования духовной жизни общества в контексте социально-философского анализа…………………..... 1.2. Развитие представлений о специфике проблем духовной жизни общества в социально-философской мысли……………………………. 1.3. Концептуальные проблемы духовно-нравственной жизни современного общества……………………………………………………..…. ГЛАВА 2. Типология и специфика логик, целерациональных и ценностно-рациональных действий в совершенствовании духовной жизни современного российского общества 2.1. Логика смысла и логика свободного выбора в духовнонравственном развитии личности…………………………………………... 2.2. Экзистенциальные ценности и их освоение современной личностью и обществом…………………………………………………………. 2.3. Влияние ценностно-рациональных действий на креативность сознания в духовно-нравственном совершенствовании личности……….. 2.4. Мотивация как ценностно-рациональная стратегия и экзистенциальная потенция современной социальной действительности…..... ГЛАВА 3. Экзистенциально-ценностные отношения как движущая сила в управлении духовными процессами современного российского общества 3.1. Специфика взаимодействия личности с окружающим миром в системе экзистенциально-ценностных отношений………………………. 3.2. Актуализация и активизация духовно-нравственного потенциала личности в системе экзистенциальных структурнопреобразующих смыслов………………………………………………….. 3.3. Гуманизм как экзистенциально-ценностный императив в преодолении кризиса духовной жизни общества в контексте информационной и культурно-экологической безопасности…………………….............. ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………...… СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………….………...

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Каждая новая историческая эпоха привносит в нашу жизнь свои специфические проблемы. У каждой проблемы есть своя мера исторической, социальной и научной актуальности. Но особенно актуальной проблема становится тогда, когда неотложная потребность в е разрешении органично и жстко объединяет и социум, и науку. Именно такой пр облемой в современных условиях становится духовная жизнь общества. Здесь до сих пор происходят весьма сложные и противоречивые процессы. Особую тревогу вызывают негативные явления, которые вс больше и больше заполняют «экзистенциально-эссенциальную сущность» (Р.К. Стерледев) человека, нарушая его целостность в предметно-непредметном мире. Они приобретают характер тенденций, которые характеризуются резким снижением культурного уровня общества, проникновением в сознание людей лжеценностей, духовнонравственным «выгоранием», апатией, деградацией, дегуманизацией и демонизацией личности. Общество трансформируется в настоящую «войну поколений», что ведт к их разобщнности, утрате национальных традиций и преемственности. Российская реальность, переживаемая личностью, по-прежнему окутана сомнительными экспектациями. Кризисное состояние, охватившее не только индивидуальное, но и общественное сознание, наиболее полно характеризует общую картину духовной жизни общества. Вс это подтверждает мысль о том, что обращение к проблемам духовно-нравственной жизни общества является весьма актуальным и своевременным.

Актуализация обозначенной проблемы подтверждается ещ и тем, механизмы усовершенствования духовно-нравственного мира, его внутреннего состояния не приведены в действие в силу своей высокой инерционности или о тсутствуют вообще. Время настоятельно диктует потребность изменения содержания самой идеи духовно-нравственного становления и обновления личности и общества. Данные обстоятельства не только предполагают, но и располагают необходимостью обращения к историческому прошлому, в частности к таким традиционным, высшим ценностям, как добро, истина, красота, справедливость, любовь, гуманность, которые всегда воспринимались индивидом в процессе духовно-нравственного и практического освоения мира как «категорический императив» (И. Кант) экзистенциально-ценностного измерения бытия.

Человек, не сумевший же определиться в ценностях или не нашедший их, оказывается в экзистенциальном вакууме. Такое состояние особенно характерно для современного молодого поколения. Положение дел здесь усугубляется тем, что традиционные, укоренившиеся в сознании индивида ценности быстро разрушаются, а новые ещ общество не способно предложить в доступном виде и необходимом количестве. Существующее же обновление культурных смыслов и нормотворчество ведут к возникновению мотива творческого соперничества, к борьбе, поиску нового, «бегству от действительности».

Становится вс более очевидной и необходимость формирования новых мировоззренческих установок. Бездуховность, пронизывая все поры общественного организма, порождает чувство смыслоутраты и потери жизненно важных ценностных и духовных ориентиров. Это ведт к усилению агрессивности, а в конечном итоге и к саморазрушению внутреннего мира личности, всей духовно-нравственной жизни общества. Подобная ситуация, как правило, заводит общество в тупик, порождая «опасность антропологического кризиса».



Особую озабоченность вызывает тенденция «размывания» современных ценностей, выхолащивания традиционных ориентиров развития общества в его нравственном и историческом аспектах. Идентификационный кризис духовной составляющей индивида надолго может стать препятствием на пути к обеспечению духовной безопасности современного российского общества, так как оно имеет обыкновение в каждую новую историческую эпоху находиться в стадии «скрытого отчаяния-слабости» (С. Кьеркегор), противопоставляя сво «Я» с другими «Я», а точнее, с «Они», которые в свою очередь являются более удачливыми, везучими и т. д. Духовно-нравственный иммунитет, который должен, по сути вещей, актуализировать и активизировать сущностные силы индивида, не может обеспечить его духовно-практическую направленность бытия в должной мере, преодолеть изоляцию индивида от внешних дезадаптивных факторов (ухода от действительности, отчуждения различного рода, иррационального страха и др.).

В связи с этим возникает необходимость встать на путь стадии «отчаяние-мужество», или «отчаяние-вызов». Этот путь весьма непрост и представляет собой духовную деятельность по постоянному совершенствованию этического «Я», внутренние интенции которого, по выражению З. Фрейда, должны занять позицию «реального / рационального страха» в противоположность иррациональному, в результате чего бездейственность способна сменяться какимлибо рациональным действием.

Особую озабоченность вызывает торжество насилия человека над природой, человека над человеком, когда инстинкт побеждает разум, а материя тщетно пытается поглотить дух. Современный человек как Homo sapiens до сих пор находится на большом удалении от стадии «экзистенциальной дихотомии»

(Э. Фромм). У него нарушено руководство своим сознанием, природными инстинктами. Именно «экзистенциальная дихотомия» современного человека слабо проявляется в продуктивном русле, что не позволяет в должной мере осуществлять управление духовными процессами, наполнять его духовный мир содержательными компонентами действительной, а не формальной духовности.

Вс это и, безусловно, многое другое, говорит в пользу того, что данная диссертационная тема исследования является не только своевременной, но и актуальной. Теоретическое осмысление проблемы с помощью философского инструментария позволяет проникнуть в суть процессов и явлений, охвативших духовную сферу жизни общества. Время настоятельно требует создания единой, целостной теории о духовной жизни российского общества, разработки таких технологий управления духовными процессами, которые в своей основе предполагали бы обращение не только к возможностям индивида, но и к его потенциальной сущности. Становится очевидным, что современному российскому обществу предстоит решение сложных задач по освоению экзистенциальных ценностей, связывающих воедино цели, ценности и смыслы, а также по улучшению эффективности уровня разрешения проблем, связанных с духовнонравственной жизнью современного общества, посредством постепенного перевода науки и философии на более широкие методологические возможности его бытийного статуса. Следовательно, проблемы, связанные со «скрытым отчаянием-слабостью», влиянием ценностно-рациональных действий на креативность сознания, мотивацией, актуализацией и активизацией всех сфер сознания, освоением экзистенциальных ценностей личностью и обществом, нуждаются во всестороннем изучении, что в свою очередь требует привлечения фундаментальной методологической базы, осмысления экзистенциальных данностей и специфики их проявления с позиции современной социальной философии.

Степень научной разработанности проблемы. Проблематика духовной сферы жизни общества всегда привлекала внимание многочисленной плеяды мыслителей, философов самых различных научных направлений и школ. Труды Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского, Ф. Бэкона, Б. Спинозы, Б. Паскаля, Ж.Ж. Руссо, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля, С. Кьеркегора, Э. Гуссерля, П. Тейяра де Шардена, М. Хайдеггера, Н. Гартмана, B.C. Соловьва, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, И.А. Ильина и других послужили основой для рассмотрения методологически важных аспектов духовно-нравственной жизни личности и общества.

Так, в психологической литературе содержание духовной сферы жизни общества рассматривается через призму таких понятий, как инстинкты, рефлексы и среда проживания. Ядром дискуссии и смыслополагания психологов всегда были и остаются таковыми в настоящее время вопросы отношения человека к миру, его самосознания, мотивации деятельности и другие (Р. Ассаджиоли, С.К. Бондырева, Е.П. Ильин, Д.В. Колесов, А. Маслоу, В. Франкл, 3. Фрейд, Э. Фромм, Р. Эммонс).

С социологических позиций духовная жизнь общества определяется как один из видов общественной деятельности (Э. Дюркгейм, А.Г. Здравомыслов), в результате которой создаются и преобразуются такие духовные продукты, как культура, знание, искусство, религия. В процессе этой деятельности индивидуальное и общественное сознание претерпевает трансформации и формирует особый тип личности (А.В. Баранов, С.И. Голод, В.П. Кобляков, О.Н. Козлова, А.К. Уледов).

Весьма обширный материал по данной тематике исследования содержится в философской литературе. Особенно активно проблемы духовной жизни общества, духовно-нравственного бытия изучались в 20 – 30-е годы прошлого столетия. Позднее их обсуждение, как известно, было вытеснено официальной идеологией на второстепенные позиции.

Лишь в 60-е годы XX века вновь возник повышенный интерес к проблемам, имеющим отношение к духовно-нравственной сфере жизни общества.

Своеобразным метаморфозным состоянием определяется период 80-х – 90-х гг., когда необходимо было возвратиться к «идее равновесия ценностей»

(В.А. Мосолов). Начиная с этого времени, социально-философская парадигма духовности «Я» и «Мы» акцентирует внимание на проблемах ценности личности, е самоанализе, самовоспитании, самоутверждении, самореализации, «любви к себе». Становится очевидным признание значимости духовнонравственной и социально-контролирующей функции коллектива, формирования у человека эмпатии, любви к ближнему своему, ответственности перед обществом, альтруистической жизненной стратегии.

В современных условиях российской действительности возникает потребность в рассмотрении проблем духовно-нравственной жизни общества в аспекте экзистенциально-ценностного равновесия умеренного, этически окрашенного индивидуализма и коллективного / соборного социального служения.

В связи с этим в центре внимания исследователей оказывается вопрос о личностно-ориентированном становлении общества, в этико-мировоззренческую основу которого включается идея о необходимости формирования чувства меры.

Такая логика поиска «aurea mediocrtas» / «золотой середины», учитывая взаимозависимость отношений «Я» и «Мы», представляется весьма значимой в контексте концепции рассматриваемых проблем, касающихся духовнонравственной жизни общества и е рационального обустройства, что предполагает необходимость обращения к истокам духа русского народа, его культуре, религии, традициям и обычаям. Эти постулаты наиболее полное отражение нашли в работах отечественных культурологов (Э.А. Баллер, М.М. Бахтин, Я.М. Бергер, В.С. Библер, Е.Ю. Гениева, Г.Г. Дилигенский, Г.В. Драч, М.С. Каган, И.Ф. Кефели, Г.С. Кнабе, Л.К. Круглова, И.В. Кондаков, А.Н. Маркова, С.П. Мамонтов, А.А. Радугин, Ю.В. Рождественский, В.А. Сапрыкин, О.В. Солодовникова, А.И. Чернокозов, В.Д. Шадриков и другие).

Отличительной особенностью значительной группы современных исследователей является то, что они особый акцент делают на анализе проблематики духовной жизни через призму глобальных проблем, духовной безопасности, цивилизационных сдвигов и других вопросов реальной жизнедеятельности человека и общества (В.В. Агаджанова, Я.Б. Амиров, З. Бауман, У. Бек, И.В. Бестужев-Лада, Э.А. Арзоянц, С.В. Вальцев, А.А. Владимиров, В.Б. Власова, Н.И. Иконникова, Н. Луман, А.И. Неклесса, В.И. Пантин, Б.Д. Парыгин, Г.Г. Пирогов, Е.И. Степанов, Д. Стиглиц, Т.Т. Тимофеев, С.Л. Удовик, А.И. Уткин, Ю.В. Яковец и другие).

Аксиологические основы исследования проблем духовно-нравственного совершенствования личности заложены в трудах известных русских философов (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Л.Н. Гумилев, Н.Я. Данилевский, И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, И.В. Киреевский, П.А. Кропоткин, К.Н. Леонтьев, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский, Ю.М. Лотман, Д.А. Мережковский, В.С. Соловьв, С.Н. Трубецкой, Н.Ф. Фдоров, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Л.И. Шестов, А.С. Хомяков, Н.Ф. Юркевич), а также в сочинениях классиков русской литературы (Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, Н.М. Карамзин, А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой), в творчестве общественных и государственных деятелей (М.Н. Катков, К.П. Победоносцев, В.В. Розанов и другие).

Проблемы, раскрывающие смысл духовного, его функционирования в культурной жизни общества, проявления в жизнедеятельности личности, духовном производстве, особенно целенаправленно исследовались многими учными (С.С. Аверинцев, Л.М. Архангельский, П.К. Анохин, С.Ф. Анисимов, Н.Н. Баркова, В.С. Барулин, С.С. Батенин, М.М. Бахтин, Г.С. Батищев, В.А. Бачинин, Л.П. Буева, Г.Н. Волков, Л.С. Выготский, Ю.П. Вяземский, Л.П. Гримак, П.С. Гуревич, А.А. Гусейнов, В.Е. Давидович, О.Г. Дробницкий, Е.Е. Ермакова, В.П. Зинченко, В.Е. Золотухин, Е.В. Золотухина-Аболина, В.Г. Иванов, С.Н. Иконникова, Ю.А. Жданов, Г.Т. Журавлв, М.С. Каган, П.В. Копнин, А.М. Коршунов, В.П. Кобляков, И.С. Кон, Ю.Г. Круглов, А.Н. Леонтьев, А.В. Либин, Р.Л. Лившиц, Д.С. Лихачев, А.Ф. Лосев, В.Г. Немировский, А.И. Николаева, В.Н. Орлов, Г.И. Прибытков, В.П. Ратников, С.Л. Рубинштейн, В.Ф. Рябов, Л.К. Сафиулина, В.В. Селиванов, П.В. Симонов, Л.Н. Смирнова, В.М. Соколов, В.П. Соколов, Ю.Н. Солонин, Г.Г. Сорокина, А.Г. Спиркин, В.С. Стпин, Л.Н. Столович, В.И. Толстых, Ж.Т. Тощенко, В.П. Тугаринов, А.К. Уледов, В.Г. Федотова, Г.Г. Филиппов, А.В. Фомин, И.Т. Фролов, Т.В. Холостова, Е.А. Шаповалова, А.А. Шаталов, Л.Е. Шкляр, А.И. Яковлев и другие).

Для достижения поставленных в исследовании целей большой интерес представляли идеи зарубежных мыслителей – А. Бергсона, Э. Гуссерля, У. Джемса, С. Кьеркегора, А. Камю, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, П. Т. де Шардена, Э. Фромма, М. Хайдеггера, А. Шопенгауэра, О. Шпенглера, К. Ясперса и других, которые в свом творчестве исследовали экзистенциальноэссенциальные аспекты духовного, духовно-нравственной сферы жизни общества.

Кладезь ценных идей для прояснения сущности и содержания проблем в духовной жизни общества содержится в материалах ряда научных семинаров, конференций и «круглых столов». Для темы исследования особый интерес представляли научно-практические конференции: «Москва и москвичи: актуальные проблемы духовности, культуры, искусства» (Москва, 2001 г.); «Государство, общество, пресса: духовные ориентиры нации и ответственность перед читателем» (Москва, 2005 г.); «XXII Всемирный философский конгресс» (Южная Корея, 2008 г.); «Философия – образование – общество» (Гагра, 2009 г.);

Всероссийская научно-практическая конференция «Духовность как онтологическое основание бытия человека» (Ставрополь, 2009 г.); «Проблемы современного общества глазами молоджи» (Ставрополь, 2010 г.); VI Международный конгресс «Мир через языки, образование, культуру: Россия – Кавказ – Мировое cообщество» (Пятигорск, 2010 г.); ХVI Международная научнопрактическая конференция «Система ценностей современного общества» (Новосибирск, 2010 г.); Международная научно-практическая конференция «Духовно-нравственное воспитание на основе отечественных культурноисторических и религиозных традиций и ценностей» (Минск, 2010 г.); Международная научно-практическая конференция «Духовная жизнь общества: проблемы теории и практики» (Ставрополь, 2011 г.); II международная научнопрактическая конференция «Инновационные процессы в экономической, социальной и духовной сферах жизни общества» (Пенза, 2012 г.); ІI Всеукраинская научно-практическая конференция c международным участием «Приднепровские социально-гуманитарные чтения» (Бердянск, 2013 г.) и другие.

Заметный вклад в анализ комплекса проблем, связанных с внутренним миром человека, феноменом духовности как движущей силы общественного развития, внесли философы и учные Северо-Кавказского региона (Ю.В. Артюхович, С.Т. Баранов, И.А. Бокачев, Н.Г. Бондаренко, Л.А. Волова, Ю.А. Журавлев, Е.Г. Зинков, А.Ю. Коркмазов, Р.Х. Кочесоков, А.М. Кумыков, И.В. Крайнюченко, А.А. Лагунов, В.В. Макаев, М.В. Махортова, Н.П. Медведев, О.А. Музыка, В.Ш. Нахушев, И.И. Незнамова, В.П. Попов, М.Е. Попов, В.П. Свечников, Т.Б. Сергеева, И.А. Хапчаев, А.Ю. Шадже, В.П. Яковлев и другие).

Таким образом, к настоящему времени учными достигнуты определнные результаты в изучении фундаментальных основ духовной жизни общества в разработке е теоретико-категориального аппарата, создании единой концепции духовного обновления и возрождения России. Однако в современной социально-философской литературе концептуализация проблем духовной жизни ещ не сформирована в систему, которая давала бы объективную оценку социального бытия современного общества. До сих пор недостаточно осмыслены и раскрыты сущностные вопросы, характеризующие динамику общественного развития, специфику новой реальности по преобразованию экзистенциальных основ бытия. Вс это подтверждает необходимость проведения дальнейшего исследования на данном научном направлении с позиции «диалога культур»

(М.М. Бахтин) и нахождения «золотой середины» (Конфуций) развития общества.

Объектом исследования является духовная жизнь современного российского общества.

Предмет исследования – специфика духовной жизни и духовнонравственных проблем, рассматриваемых в динамике экзистенциальноценностных отношений в условиях трансформации российского социума.

Цель исследования. Выявить наиболее важные вопросы теории и практики духовной жизни российского общества в аспекте экзистенциальноценностных отношений.

Достижение поставленной цели обеспечивается решением следующих исследовательских задач:

1) исследовать сущность и содержание духовной сферы жизни общества, определить уровни объективации духа в практическом освоении современной реальности;

2) провести концептуальный анализ генезиса представлений о духовнонравственной проблематике в истории социально-философской мысли;

3) проанализировать специфику современных проблем в духовной жизни российского общества, показать влияние вестернизационных и индоктринационных процессов на духовную жизнь в условиях российской действительности;

4) изучить через систему логик (Д.А. Леонтьев) понятия «смысл» и «свобода выбора» в структуре сознания, а также проблему преодоления своего собственного природного (социального) «Я» в условиях «ценностной пустоты»

(М.М. Бахтин);

5) выявить и охарактеризовать виды ценностей и их «экзистенциальноэссенциальную сущность», определить значимость ценностно-смысловых оснований и нравственных норм современного общества, их объективносубъективный характер и поведенческую направленность в процессе освоения ценностными экспектациями;

6) провести сравнительно-сопоставительный анализ целерациональных и ценностно-рациональных действий, показать их влияние на креативность сознания в процессе духовно-нравственного совершенствования личности; дать классификацию типов «ухода» от действительности, выявить уровни организации человеческого бытия, а также особую роль свободы духа в преобразовании внутреннего мира человека;

7) обосновать целесообразность мотивации как ценностно-рациональной и экзистенциальной потенции современной социальной реальности;

8) определить специфику взаимодействия личности с окружающим миром в системе экзистенциально-ценностных отношений;

9) рассмотреть сущность духовно-нравственного потенциала личности в контексте экзистенциальных структурно-преобразующих смыслов бытия – духовного интеллекта, менталитета, духовно-нравственного иммунитета и эстетизации повседневности и выявить гносеологическую, аксиологическую и онтологическую черты духовного потенциала в жизни современного российского общества; эксплицировать и осмыслить жизненную интенциональность экзистенции человека в условиях социокультурной реальности, наметив в последующем пути выхода из кризиса данных реальностей, порождающих проблему отчужднности индивида;

10) расширить представления о роли гуманизма как экзистенциальноценностного императива в преодолении кризиса духовной жизни общества в контексте информационной и культурно-экологической безопасности для социального прогнозирования структурно-преобразующих смыслов бытия; представить авторское видение проблем экологии культуры и духовного обновления личности и современного российского общества.

Авторская концепция диссертации состоит в следующем: на основе интуитивно-оценочного метафизического подхода обосновано авторское видение проблем преодоления «ухода» от действительности, выхода из кризиса экзистенциальных характеристик существования (конечность бытия, завершнность, ответственность / свобода, одиночество, несовершенство и абсурд / поиск смысла бытия). Исходные положения данного обоснования подкрепляются глубоким и всесторонним анализом экзистенциально-ценностных отношений, структурно-преобразующих духовно-нравственную жизнь общества на современном этапе его развития и совершенствования. Система мыслей автора выстраивается согласно трм базовым уровням освоения экзистенциальных ценностей современной личностью и обществом – смысла, значимости и переживания. Применение данной концепции к диссертационному исследованию позволило выявить структурно-преобразующую роль смыслов в жизни индивида и современного российского общества.

С помощью социально-философского инструментария в философскотеоретическом осмыслении специфики духовно-нравственной проблематики современного социума актуализированы новейшие достижения научной мысли (теория «универсальной человеческой истории» Ж. Бодрийяра, теория личностных конструктов Д. Келли, теория когнитивного диссонанса Л. Фестингера, теория социального конструирования реальности, социальная феноменология) через принцип построения индивидуальной модели жизнедеятельности каждого человека, что позволило представить духовную сферу жизни современного российского общества как многоаспектный и многофункциональный феномен.

Теоретико-методологическая основа исследования. Теоретическую основу исследования составили концепции, философские обобщения и выводы, отражнные в трудах известных мыслителей, учных прошлого и настоящего, которые сумели отразить суть понимания проблем духовной жизни общества через призму понятий «дух», «духовное», «духовность», «экзистенция», «соборность», концепцию «всеединства» и специфику е реализации. Первостепенную роль в формировании теоретической базы диссертационного исследования сыграли работы Г.В.Ф. Гегеля «Феноменология духа», М. Хайдеггера «Бытие и время», Э. Гуссерля «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии», М. Шелера «Положение человека в космосе».

Важными документами, определяющими стержень диссертационного исследования, его соответствия требованиям, предъявляемым современной наукой, являются материалы Международного научного конгресса «Глобалистика – 2009 г.: пути выхода из глобального кризиса и модели нового мироустройс тва», Материалы V Российского философского конгресса (Новосибирск, 2009 г.), VI Российского философского конгресса «Философия в современном мире:

диалог мировоззрений» (Нижний Новгород, 2012 г.), а также XXIII Всемирного философского конгресса «Философия как изучение и образ жизни» (Афины, 2013 г.), X Международной научно-практической конференции «Культура. Духовность. Общество» (Новосибирск, 2014 г.).

Разработанная диссертантом методология феноменологической трансформации / эволюции экзистенциально-ценностных основ бытия с позиций «здесь» и «сейчас» основывается на следующих уровнях организации человеческого бытия: ситуационном, личностном и экзистенциальном. Базовым положением выступает тезис о том, что дух рассматривается как потенциально возможное, что может реализоваться, объективироваться; потенциальное здесь означает то, что находится во внутреннем мире индивида в скрытом, неявном виде, но не то, что уже является объективированным, а также имеет место быть оригинальная интерпретация экзистенциальной диалектики, представляющей собой модификацию общефилософского метода. Этот метод в условиях социокультурного контекста, который определяется духовным состоянием индивидов, составляющих общество, имеет обыкновение трансформироваться. Сопричастность индивида к внешнему миру выражается через «объективацию духа», «бытие-в-мире», «смыслообразование и интенциональность», «дух и порыв».

Методологическая основа исследования также опирается на аксиологический, структурно-функциональный и системный подходы; теоретические положения и выводы о развитии общества в современных условиях, где актуализируется идея формирования личности с позиций экзистенциально-ценностного равновесия, умеренного, этически окрашенного индивидуализма и коллективного / соборного социального служения, а также на следующие основные постулаты философского знания:

– единство традиционных логико-философских интерпретаций и интуитивно-оценочного метафизического подхода, способствующего прояснить цели и смысл социального развития;

– историческая оценка развития и учта взаимозависимости общества от социальных явлений в нм;

– единство человека, общества и социального действия;

– соотношение общественного и индивидуального;

– самоактуализация личности как задача общественного развития;

– действие «закона социального иллюзионизма» (П.А. Сорокин) в случае пренебрежения нравственными идеалами;

– действие «закона социальной поляризации» (П.А. Сорокин).

В качестве общеметодологических принципов данной работы использовались:

– социокультурный подход, предполагающий интерпретацию проблематики духовной жизни;

– общенаучный принцип объективности, включающий всесторонний учт порождающих экономические, политические, культурные и иные факторы с переоценкой аксиологических ценностей, или принцип очевидности (Э. Гуссерль);

– исторический дискурс с современностью в изучении концептуальных проблем духовной жизни общества;

– феноменологический метод, или метод интенционального анализа (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер), т. е. направленность сознания на какую-либо проблему (предмет), усмотрение сущности проблемы (вещи) в процессе переживания этой проблемы (вещи);

– экзистенциальный метод обоснования проблемы бытийного статуса человека в системе экзистенциально-ценностных отношений (М. Хайдеггер);

– плюрализм гносеологических взглядов в оценке духовных и культурных ценностей.

Научная новизна диссертации:

1) введено в социальную философию новое понятие «экзистенциальное равновесие», которому дано определение, позволяющее применить его к системам мысли, интерпретирующим и детерминирующим цели развития общества и средства их достижения, а также выявлен особый уровень (экзистенциальный структурно-преобразующий) внутреннего мира человека;

2) показана теоретико-методологическая ценность взглядов известных мыслителей и учных прошлого и настоящего при исследовании развития представлений о специфике духовно-нравственных проблем, способствующая их решению на современном этапе развития социума с позиции «экзистенциального равновесия» и экзистенциально-ценностных отношений, в результате чего определены противоречия, интерпретированные как вечные и неуничтожимые антиномические положения;

3) на основе анализа современных проблем в духовной жизни российского общества дано определение понятию «демонизация», выявлены закономерности общественного развития и негативные тенденции духовной жизни общества, позволившие по-новому объяснить реальную действительность, определяя тем самым динамику функционирования духовных ценностей;

4) в контексте социально-философского знания дано определение понятию «экзистенциально-смысловая идентичность», которое выделено в особый вид идентичности, позволившее уяснить специфику глубинных, ценностносмысловых структур современной личности; углублено изучение концепции логик Д.А. Леонтьева в единстве имманентного и трансцендентного и соотношении понятий «смысл» и «свобода» с целью обоснования ценности личностного выбора в ситуации российской действительности;

5) выявлены и проанализированы три уровня (смысл, значимость, переживание) процесса освоения экзистенциальных ценностей современной личностью и обществом, в результате чего специфика их функционирования рассматривается в качестве реально конструктивного осмысления и преобразования жизни российского общества;

6) на основе анализа объективных и субъективных социальных целей и интуитивно-оценочного метафизического подхода, а также классификации типов действий (М. Вебер) доказано, что именно целерациональные и ценностнорациональные действия, функционируя на определнных уровнях организации бытия, способны изменить внутренний мир личности и повлиять на креативность сознания, регулируя тем самым как жизнь общества в целом, так и духовную жизнь в частности;

7) концептуальное обоснование получило понятие мотивации как ценностно-рациональной и экзистенциальной потенции современной социальной действительности, показано позитивное влияние мотивационных процессов на духовную жизнь российского общества, способствующих выходу из затяжного и болезненного кризиса несмотря на распространение «размножений» различного рода типов «ухода» от действительности;

8) расширены эвристические границы концепции стиля поведения (А.В. Либин, Л.П. Гримак) с учтом взаимодействия личности с окружающим миром, в результате чего выделена ещ одна реальность (пространство подлинного существования, т. е. экзистенциальное пространство), границы существования которой очерчены экзистенциально-ценностными отношениями;

9) с позиций интенциональности экзистенции индивида выявлены и изучены сущностные структурно-преобразующие смыслы бытия, где особый акцент сделан на анализе понятия «духовно-нравственный иммунитет», способствующий ускорению процесса его реализации, а также на основе интуитивнооценочного метафизического подхода обоснована необходимость учта основных «пограничных» элементов / неизбежных данностей, позволяющих найти выход из кризиса этих данностей;

10) обозначены ценностные позиции духовной жизни общества и его проблем, которые позволяют утверждать, что гуманизм является основополагающим императивом в преодолении кризиса духовной жизни российского общества в контексте информационной и культурно-экологической безопасности.

Исходя из вышеуказанных пунктов новизны, на защиту выносятся следующие основные положения:

1. Духовно-нравственная жизнь общества предполагает функционирование в обществе гармонии / равновесия. В связи с этим понятие «экзистенциальное равновесие», введнное автором в научный оборот, предстат как позитивное явление в социальной философии, поскольку будущее современного человека зависит от его осмысленного выбора, определения собственной жизненной позиции. Важным элементом уяснения специфики данного понятия является духовность. Духовность – это особая онтологическая миссия, данная человеку.

Именно она призвана в свом первоначальном образе выполнять историческую миссию в духе экзистенциально-ценностного равновесия личности и общества, любви к себе и любви к окружающим; именно духовность является ценностным ядром содержания духовно-нравственной жизни современного российского социума, так как подлинность российской духовности подтверждается всей историей нашего народа, его постоянным стремлением к гармоничному обществу. В практическом освоении современной реальности дух представляется как потенциально возможное, то, что может реализоваться, объективироваться в духовной жизни. На уровне индивида это возможное в той или иной степени реализуется в душе человека, на уровне общества – в духовной жизни. Созидательно-конструктивная направленность мышления современного человека выражается в интеллектуально-волевом акте проявления его сущности – трансформировании своих внешних и внутренних интенций. Такую трансформацию своего внутреннего «Я» предложено назвать духовностью. В связи с этим духовно-нравственная сфера жизни общества может и должна занять определяющее место в практическом освоении объективной реальности.

2. Проблемы духовной жизни общества предполагают активное участие людей и их веру в возможность преобразования мира в позитивную сторону. На основе рассмотренных идей о функционировании духовной жизни общества (С.Ф. Анисимов, Г. Батищев, А.К. Уледов, Й. Хейзинга, А.В. Баранов, С.И. Голод, Г.А. Евтеева, Е.И. Зейлигер) актуализированы следующие проблемы: проблема сохранения базовых традиционных ценностей национальной культуры (самоидентичности) – патриотизма, российского национального характера; традиционных российских черт и их ценностных оснований: всечеловечности, спонтанности, общинности, соборности, державности, государственности, коммунитарности, иррациональности, панморалистичности, т. е. этичности, церковности, соборности, всеединства; проблема вестернизациии и индоктринации; формирования «нового» сознания, а также ноосферного мышления;

проблема «экзистенциального вакуума» и освоения ценностей современной личностью и обществом; проблема осознания (например, идеала) сущности диады «Я – не Я» и формирования глубинных слов экзистенции: Добра, Правды и Справедливости как «категорического императива» духовной жизни о бщества; проблема поиска таких способов выхода из кризиса, которые обеспечат в будущем «экзистенциальное равновесие» духовного бытия личности и общества. Понимание противоречий как вечных и неуничтожимых антиномичных положений позволит найти связь исторического и логического, проанализировать взгляды на проблемы духовной сферы жизни общества в истории социально-философской мысли, начиная от становления представлений о душе и духовности до современного состояния духовной парадигмы российского общества.

3. В духовной сфере жизни российского общества существенную угрозу представляют дегуманизация и демонизация, вестернизация и индоктринация.

Эти явления способствуют «вживлению» в бытийное социокультурное пространство элементов духовной деградации, интеллектуальной примитивизации, росту девиации и эгоизма, которые постепенно, а порой и целенаправленно, расшатывают общественные устои, разрушают целостность духовной жизни российского общества, его социальную структуру. В связи с этим их допустимо рассматривать как попытку по-новому объяснить закономерности развития общества и проявление негативных тенденций в духовно-нравственной жизни общества, а также систематизировать функционирование духовных ценностей в их динамике. Так, например, понятие «демонизация» охватывает все стороны жизнедеятельности человека и общества и с позиций социальной философии предстат как состояние общества, характеризующееся «расщеплением» духовности в познавательной, нравственной, эстетической сферах бытия (Е.П. Никитин) в его историческом времени, дезинтеграцией и распадом экзистенциальных ценностей. Это понятие отражает неустойчивость и противор ечивость ценностных предписаний и ориентаций, когда «старая» система ценностей подверглась существенной трансформации, а «новая» ещ не утвердилась в сознании человека. Опыт трансформационных изменений в современном обществе свидетельствует о том, что сфера человеческого духа оказалась под угрозой насаждения «плоских» моделей личности по западному образцу, в час тности «человека развлекающегося» или «человека забавляющегося». Однако результаты проведнного анализа динамики форм взаимодействия традиционализма и модернизации в системе ценностей российской молоджи в условиях трансформирующегося общества свидетельствуют о доминировании тенденции перехода от конфликтного (период 90-х годов XX века) к конструктивному характеру их взаимодействия в настоящее время.

4. В социально-философском аспекте «экзистенциально-смысловую идентичность» правомерно рассматривать как конкретное понятие, позволяющее уяснить специфику приоритета идеи свободы, которая в системе экзистенциально-ценностных отношений обусловлена тем, что именно свобода индивида предстат как первостепенная ценность. Именно она позволяет человеку добиваться поставленных целей своего желаемого будущего. Благодаря свободе мысли и духа, свобода проявляется в е самых различных формах и сферах бытия: политике, образовании, морали, науке. Другой формой проявления свободы является моральная свобода, характеризующаяся самоопределением личности, е жизненной позицией. С одной стороны, эта форма свободы предполагает право на личную жизнь, а с другой стороны создат все необходимые условия для самореализации личности, объективации е духа, т. е. выхода за пределы своего «Я», создания собственного духовного мира. В связи с этим целес ообразным представляется обращение к концепции логик Д.А. Леонтьева. Согласно этой концепции, логика удовлетворения потребностей является первой логикой, отражающей то, ради чего живт человек. Вторая логика представляет собой реагирование на стимул, третья логика – наличие предрасположенностей.

Особую ценность представляет собой четвртая логика – логика социальной нормативности / социальных ожиданий, где их оценка происходит на уровне субъекта. Пятая и шестая логики возникли с наличием глубинных слов человеческой экзистенции. Согласно обозначенным логикам, личность в поисках жизненного смысла обращается к общечеловеческим ценностям и свободному выбору. Эти логики отражают смысловую сторону сознательной активности индивида – поэтому носят название логики смысла или логики жизненной необходимости. И последняя логика – это логика свободного выбора. Таким образом, возможность самосовершенствования человека находится в самой прямой зависимости от осознания им потребности в духовном развитии. Отсюда следует существенно важный вывод: противостояние социального человека человеку целостному имеет двойственную причину. Oнo происходит вследствие «имманентного зла» современной социальности, с одной стороны, и вследствие со бственного духовного несовершенства человека, с другой.

5. Опредмечивание и освоение экзистенциальных ценностей современной личностью и обществом происходит на трх уровнях: смысл, значимость и переживание, которые взаимодополняют друг друга. В процессе такого опредмечивания в человеке, испытывающем трудность в достижении поставленной цели, возникает ощущение недосягаемости, страдания, что и является доминирующей составляющей осознания его ценности. Поэтому ценность – это феномен, связанный с переживанием и осмыслением своей субъективности в пространстве. Именно ценности определяют «духовный настрой». Желание же человека внести изменения в бытийную картину мира и есть «экзистенциальноэссенциальная сущность» (Р.К. Стерледев). Духовное самоопределение предполагает познавательно-поисковую и ориентационно-рефлексивную активность индивида. Таким образом, ценности оказываются квинтэссенцией субъективности, уникальным выражением экзистенциального стремления обретения смыслозначимости. Ценности, как один из видов информации, способствуют преобразованию окружающей внешней реальности и формированию у того или иного индивида определнной направленности социальных процессов. Специфика процесса освоения экзистенциальных ценностей заключается в следующем: оценивание выступает больше чем освоением или присвоением объектов, оно оказывается их одухотворением – внесением смысла и значения в их существование. Это относится лишь к миру ноэтическому, миру интерпретируемому субъектом, но одновременно становится и самим бытием, поскольку субъект также есть смысл и ценность в самом себе. Мир ценностей личности трансформирует объективное бытие в субъективную реальность, становясь своеобразным снятием того и другого. Исходя из интуитивного или осознанного представления о должном варианте реальности, индивид достраивает недостающие элементы, преобразуя само мироздание.

6. Духовное обновление и совершенствование необходимо рассматривать, учитывая постоянную борьбу между внутренним «Я» и внешним «Я» на двух уровнях: первый уровень характеризуется наличием гармонии, когда с остояние духовного мира человека находится в состоянии экзистенциального равновесия, второй же уровень предполагает позитивное противоборство. В том случае, если эти два начала – внутреннее «Я» и внешнее «Я» – противоречат друг другу, и в этот момент личность благодаря активизации всех сфер со знания удерживает эти экзистенциально-равновесные отношения с окружающим миром, не теряя своей целостности, то такой процесс обновления и совершенствования личности предлагается назвать конструктивным, рациональным. Однако здесь важно иметь в виду, что проблема проявления конструктивности носит противоречивый характер. С одной стороны, общество является носителем рациональности, с другой стороны, воспроизводит е. Те нормы, правила и категории, которые передаются от одного поколения к другому, являются отражением рациональности, а сами институты, которые транслируют конструктивную общественную политику, стабилизируют общество, тем самым поддерживая определнный уровень культурного и общественного развития. Мир, где происходит разумное управление обществом, в котором транслируются элементы рациональности, можно назвать регулятивным, что и находит сво выражение в идеях некоторых учных. Такая упорядоченность, с одной стороны, способствует регуляции окружающей действительности согласно е нормам, а с другой, является деструктивным началом, так как всячески тормозит и препятствует социальным изменениям, как положительным, так и отрицательным. Следовательно, ценностно-рациональные действия не просто противостоят повседневности: они выражаются в том, что в повседневность как бы «вкрапляются» дополнительные смыслы.

7. Мотивация как ценностно-рациональная экзистенциальная потенция есть выражение уникальности духовно-нравственного бытия, так как в поведении человека проявляется не только снятие напряжения, но и сознательное нарушение экзистенциального равновесия, которое, выражаясь как противоречие, выступает в качестве источника активности и развития, совершенствования духовно-нравственной жизни индивида. Внешний мир связан с внутренним через сознание, которое выполняет по отношению к «Я» различные мотивационные операции, ориентированные на духовно-нравственную деятельность. Мотивационная сфера личности проявляется через воспитание, обучение, самообраз ование, определнные жизненные поступки. Указанные образы «Я» (реальное «Я», потенциальное «Я», идеальное «Я») не всегда являются достаточно взаимосогласованными. Между ними могут возникать противоречия: «реальное Я»

может оказаться несоответствующим «идеальному Я». Весьма продуктивной здесь может быть и философская позиция А. Маслоу, в которой учный стремится подчеркнуть ценность синергии и природы, личности и общества, хаоса и порядка. Дихотомичность мышления, по А. Маслоу, сменяется на интегративное, суть которого заключается в реализации принципа синергии – умения преобразовывать противоположности в единство. В связи с этим целесообразно говорить о необходимости формирования нового типа личности – человека, достигающего трансценденции, «самоактуализирующегося человека», который будет стремиться к интеграции сторон всех сфер жизни, а схема «деятельностьпотребность-деятельность» будет иметь непосредственное отношение к личности человека, активно участвующей в общественной жизни и преобразующей 8. Антиномичная природа человека настоятельно диктует обращение к анализу концепций (А.В. Либин, Л.П. Гримак), позволяющих выделить особую, третью реальность, границы существования которой очерчены экзистенциально-ценностными отношениями, осуществляющимися согласно социальному и экзистенциальному опытам человека. Такую реальность предлагается назвать пространством подлинного существования, т. е. экзистенциальным пространством. Специфика взаимодействия личности с окружающим миром заключается в том, что личность в процессе жизнедеятельности может не просто акцентир оваться на том или ином элементе структуры пространства, в котором существует физически, но и перемещаться из одного личностного пространства в другое, в каждом из которых своя структура, свои приоритеты, ценности, возможности и перспективы. Эти пространства не смешиваемы, хотя и имеют точки соприкосновения, являющиеся одновременно и порталами перехода. Данные пространства можно обозначить как социальное и экзистенциальное. Социальное пространство – это такое пространство, в котором может распространяться сфера взаимовлияния «Я» человека и социума. В него могут входить другие люди, целые народы, элементы культуры и даже отдельные предметы, отражающие статусное положение человека или имеющие для него личностную значимость. Экзистенциальное пространство – пространство подлинного существования человека, в котором сосредоточены его истинные цели, ценности, переживания, а также матрица реального жизненного пути, пройденного человеком к настоящему времени. Эти пространства располагаются в одной физической реальности, но для индивида они не смешиваемы, потому что в них он действует по-разному, чувствует по-разному, воспринимает по-разному, а составляющие этого пространства имеют не только разное значение, но и разную функциональную природу. Таким образом, экзистенциальное пространство представляет собой область допустимых диспозиций, в которых проявляется экзистенция.

9. Духовно-нравственный потенциал личности включает в себя духовный интеллект, менталитет, духовно-нравственный иммунитет и эстетизацию повседневности. А в качестве экзистенциальных структурно-преобразующих смыслов бытия выступают ценность жизни, вера, любовь, свобода, совесть, добро, счастье и другие. Понятно, что данный перечень не является исчерпывающим, но тем не менее очерчивает картину экзистенциальных ценностей человека. Актуализация и активизация духовного потенциала в духовной жизни российского общества определяется рядом существенных характеристик. Первая из них – гносеологическая. Эта характеристика выражается в степени эффективности различных средств и методов, воздействующих на сознание личности. Она зависит как от субъекта воспитания, так и от его объекта. Следующая – аксиологическая. Эта черта выражения духовного потенциала нации состоит в том, что, благодаря определнным средствам, формируется духовный мир личности, ориентируя е на определнные идеалы. И наконец, онтологич еская составляющая выражения духовного потенциала Homo sapiens, которая неразрывно связана со сложностями и противоречиями переходного периода развития российского общества. Эти характеристики духовно-нравственного потенциала заключены в экзистенциальных структурно-преобразующих смыслах бытия – повседневности, любви, свободе, творчестве и духовности. Духовно-нравственный потенциал личности включает в себя следующие компоненты:

мотивационно-ценностный, интеллектуально-познавательный, действеннопрактический, эмоционально-волевой. Опираясь на интуитивно-оценочный метафизический подход в интерпретации основных характеристик существования, можно прогнозировать пути выхода из кризиса этих характеристик / неизбежных данностей (конечности бытия, завершнности, ответственности / свободы, одиночества, несовершенства и абсурда / поиска смысла бытия). В данном контексте необходимо воспринимать эти неизбежные реальности как источник активно-преобразующей потенции «Я-смыслов». Эти смыслы могут преломляться, генерируя, естественно, в нас тревогу, но и одновременно продуцируя оптимизм, радость жизни, желание преобразовать внутренний мир, объективируя свой дух. Ценность данного положения заключается в том, что жизнь – это бесконечный поиск экзистенциального равновесия.

10. Построение структурно-преобразующих смыслов бытия в системе экзистенциально-ценностных отношений в условиях информационного общества существенно актуализирует процессы отчуждения человеческой сущности. Как явление вечное, неисчерпаемое, в современный период отчуждение в духовной сфере обнаруживает свои новые грани. Оно обусловлено информационными процессами и связанной с ними виртуализацией личности. Проблема обеспечения и поддержания высокого уровня информационно-психологической безопасности чрезвычайно важна и актуальна, поскольку эффективная, адекватная и своевременная защита сознания человека от негативных манипуляционных воздействий со стороны деструктивных сил является необходимым условием устойчивого функционирования и развития личности, государства, общества. В контексте данного исследования под информационно-психологической безопасностью подразумевается система мер, направленных на предотвращение и нейтрализацию деструктивного влияния СМИ на массовое сознание. Общество, в котором могут быть реализованы гуманистические ценности, открывает возможность для реализации и сущностных сил человека, как творца знаний, его творческого потенциала. Такое общество рассматривает принципы равенства, справедливости, человечности в качестве желаний формы взаимоотношения между людьми в достижении экзистенциального равновесия. Гуманистическая ориентация процесса информатизации, е нацеленность на всестороннее развитие личности – одно из важнейших направлений развития современного культурного человека и обновления общества. Поэтому гуманизм может выступить в качестве экзистенциально-ценностного императива в преодолении кризиса духовной жизни общества и стать структурно-преобразующим компонентом ценностных смыслов, обеспечивая «экзистенциальное равновесие» современной жизни общества.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость исследования заключается в том, что его результаты нацеливают научное сообщество на осмысление феномена духовной жизни общества через призму экзистенциально-ценностных отношений, на дальнейшее исследование влияния ценностно-рациональных действий на креативность, на желания «разбудить» скрытые сущностные силы личности, актуализируя и активизируя е духовно-нравственный потенциал с целью преодоления внутреннего несовершенства человека. Теоретическая значимость исследования состоит и в том, что в нм вводятся такие новые понятия, как «экзистенциальное равновесие», «экзистенциально-смысловая идентичность», в авторской интерпретации раскрывается смысл понятия «демонизация». Это в значительной мере будет способствовать применению наиболее эффективных средств и методов социальной философии к решению проблем, связанных с духовно-нравственным бытием современного российского социума. На основе проделанной работы концептуализируются научно обоснованные прогнозы, что в дальнейшем позволит интегрировать полученные результаты в современные социальные общности, в разработку и внедрение нового понимания причин кризисного состояния духовной сферы жизни российского общества и поиска путей его преодоления. Научные поиски и новации диссертации помогут вооружить социальногуманитарные дисциплины соответствующим методологическим аппаратом при изучении духовно-нравственных аспектов жизни современного общества.

Практическая значимость работы. Положения и выводы диссертационной работы могут использоваться в управленческой деятельности общественными процессами, а также при разработке соответствующих направлений политики в духовно-нравственной сфере жизни социума. Материалы исследования помогут более качественно решать задачи прогнозирования и предлагать варианты дальнейшего развития и совершенствования общества. Рекомендации, изложенные в конце диссертационной работы, будут способствовать кардинальному переосмыслению проблем духовно-нравственной жизни российского общества с позиций экзистенциально-ценностных отношений. Основные постулаты работы также могут быть применены при разработке единой ко нцептуальной национальной доктрины обновления и совершенствования духовно-нравственной жизни общества, в различных видах профессиональной подготовки, при решении многих жизненно важных и противоречивых вопросов в межэтническом и межконфессиональном аспектах. Результаты, полученные в ходе исследования могут иметь важное практическое значение при модернизации структуры и содержания базовых курсов специалитета и бакалавриата «Философия», «Социальная философия», «Социология», «Культурология», «Психология», а также таких курсов магистратуры, как «Конфликтология», «Теория и практика аргументации», «Культура межнационального общения», «Геополитические аспекты региональной безопасности» и другие. Эти результаты могут быть эвристически плодотворными и способны внести свой ценностно-позитивный вклад в науку при принятии и реализации программы по выводу российского общества и его духовно-нравственный сферы из кризисного состояния.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Отражнные в диссертации научные положения соответствуют области исследования специальности 09.00.11 – Социальная философия, определяющей, в том числе, разработку теоретической базы для решения наиболее важных вопросов теории и практики проблем духовной жизни современного российского общества, учитывая экзистенциально-ценностные отношения. Полученные результаты соответствуют таким пунктам, как: 3. «Основные этапы развития социальнофилософской мысли». 4. «Социальная философия в современном мире. Стимулы философской рефлексии в начале ХХ века». 5. «Сущность и существование социальной реальности как предметообразующая проблема социальной философии». 6. «Социально-философская теория деятельности. Деятельность как субстанциальная основа общественной жизни людей». 8. «Социальнофилософская трактовка потребностей и интересов действующего субъекта».

9. «Проблемы современной философии сознания в их социально-философской трактовке. Феномен «свободы воли», роль сознания в праксеологическом отношении человека к миру. Сознательное, бессознательное и подсознательное в деятельности людей». 14. «Формы и механизмы социальной детерминации. Социокультурная причинность. Необходимость, случайность в деятельности людей. Проблема доминант и детерминант общественной жизни».

21. «Общественные отношения как проблема социально-философского анализа». 25. «Формы социальной динамики. Эволюционные и революционные изменения в истории». 32. «Человек и общество. Понятие и типы человеческой личности» и 33. «Глобальные проблемы современной цивилизации».

Апробация и внедрение в практику. Результаты исследования, основные положения диссертационной работы отражены в трх монографиях, двух учебных пособиях по социальной философии и 53 научных статьях по теме исследования (из них 18 статей в изданиях, рекомендованных ВАК РФ). Общий объм публикаций – 60,2 п. л.

Основные результаты обсуждались на заседаниях кафедры социальной философии и этнологии Северо-Кавказского федерального университета, на научно-практических конференциях международного, общероссийского, регионального и внутривузовского уровня. Опубликованные материалы используются преподавателями Северо-Кавказского федерального университета, Пятигорского государственного лингвистического университета на лекциях, семинарах по философии, социальной философии, социологии, культурологии, при выполнении студентами и магистрами курсовых и дипломных работ.

Отдельные вопросы данного исследования включены в учебные планы по философии и культурологии для студентов вышеуказанных университетов и других вузов Северо-Кавказского региона. На базе исследования автором разработана и апробирована программа тренингов-семинаров в Многоуровневой инновационной академии непрерывного образования (МИАНО), а также внедрена концепция воспитательной системы студентов в Пятигорском государственном лингвистическом университете.

Структура и объм работы определяется общей концепцией, целью и приоритетными задачами исследования и состоит из введения, трх глав, содержащих десять параграфов, заключения и списка литературы, включающего 370 источников. Общий объм работы – 317 страниц.

ГЛАВА 1. Теоретико-методологические основы исследования проблематики духовной жизни общества 1.1. Методологические основы исследования духовной жизни общества в контексте социально-философского анализа В настоящее время понимание того, что представляет собой духовная жизнь, имеет огромное значение. Необходимость обращения к современным вопросам, касающимся духовной жизни, объясняется желанием понять современное состояние общества и его насущные духовные потребности и запросы, а всплеск интереса к экзистенциально-конструктивным смыслам, преобразующим духовную жизнь общества, позволяют понять те противоречия, которые возникают в процессе самосозерцания человеческой личности.

Духовная жизнь общества – относительно самостоятельная область общественной жизни, основу которой составляют специфические виды специализированной духовной деятельности и историко-общественных отношений, позволяющих регулировать духовные практики и способствовать функционированию общественного сознания.

В структуру духовной жизни общества включаются: процессы духовной деятельности – производства, распространения и усвоения общественного сознания в общественно-организованных формах; общественные отношения (в том числе и институализированные) между субъектами духовной деятельности;

общественное сознание как содержательная сторона духовной жизни общества.

Анализ духовно-нравственных основ жизнедеятельности необходимо осуществлять, опираясь на самосознание человека. С позиций социальнофилософского подхода смысл духовной жизни общества заключается в рассмотрении е как одного из видов организации общественной жизни, где культура, искусство, знание преобразуются в духовный продукт. В результате формируется особый тип личности, в котором преодолеваются противоречия в диалектике общего, единичного и особенного. Смысл духовной жизни в том, чтобы выработать в человеке способность открываться миру, преобразовывать его. Уничтожение такого алгоритма в преобразовании мира – это гибель для человека.

Социально-философский подход в исследовании проблем современной действительности позволяет выявить специфику духовной жизни через призму понятий «дух», «духовность», «духовное», «соборность», «экзистенциальноценностные отношения».

Духовная жизнь общества рассматривается как определнная область социального бытия, где надындивидуальная / объективная реальность имеет место быть в самой личности, т. е. эта реальность является вторым «Я», его сакральным мироощущением; как способ освоения времени (так как изучение изменений предполагает рассмотрение форм социокультурной динамики). В попытке определения феномена духовной жизни интересны следующие е стороны: с одной стороны, дух не существует сам по себе, вне человека, но в то же время он – надындивидуален, всеобщ, объективен, т. е. от человека вроде бы и не зависят. Это положение вызывает сомнение, каков же статус идеального начала понятий «Истина, Красота, Правда, Добро, Справедливость» и пр. Это и привлекает внимание многих философов: суть «проблемы духа».

Традиция философского анализа духовной жизни и е проблематики уходит в глубокую древность. Начало рассмотрения генезиса и концептуализации проблематики нами видится, начиная со второго параграфа данного исследования, так как систематический подход к осмыслению проблем духовной жизни позволит проследить и концепцию автора, выстроенную согласно имманентному видению их связи между собой, т. е. остающиеся внутри рассматриваемых границ возможного опыта, исследования (И. Кант).

На страницах социально-философской литературы учные часто пишут о взаимосвязи таких категорий, как добро и зло, правда и ложь, свобода и ответственность и т. п. Исходя из того, что экзистенициализм как направление предусматривает человека в центре всех событий, где смысл жизни, свобода и о тветственность рассматриваются как доминантные категории, на наш взгляд, уместным будет заявить, что необходимо заговорить об определнном балансе, реализации этих понятий на практике. Ведь идеи, высказанные представителями этого направления, имеют актуальность и сегодня. В связи с этим, нами введено понятие «экзистенциальное равновесие» как положительное направление в социальной философии, поскольку судьба человека связана с его индивидуальным почерком, «рисунком жизни» (Ю.С. Борисенко). Этот «рисунок» видится в наличии счастливой судьбы, которая определяется не как ожидание, а как результат, т. е. равновесие между обретением экзистенциально-ценностного состояния счастья и сохранением тех заданных критериев подлинной личности, которые были ею определены.; состояние, при котором существует соответствие между ожиданием и результатом; это некий баланс жизненно важных ценностей – смысла жизни, свободы, ответственности и т. д. Человек, находясь в «экзистенциальном вакууме» должен его чем-то заполнить, и при поиске определнных смыслов в жизни возникают экзистенциальные противоречия, приводящие к нарушению духовного равновесия. Если есть «вакуум» (пустота), то должна быть и содержательность, наполненность чего-либо. Поэтому очень важно, чтобы соотношение высших ценностей приобрело нравственную устойчивость, в которой было бы осуществлено равновесие духа и души, души и тела, материального и духовного. На наш взгляд, этот процесс охватывает всю сферу духовной жизни современного российского общества. Таким образом, понятие «экзистенциальное равновесие», исходя из логического размышления, нами выведено на новый уровень сознания, объективного понимания процессов, происходящих в духовной жизни общества.

Вводя в теоретический обиход понятие «экзистенциальное равновесие», следует подчеркнуть деятельностный характер духовно-культурного образования личности в современном социуме, актуализирующего не только внутреннее духовное содержание личности, но и осуществляющего «выход» личности в предметный мир. В социальной философии специфика этого термина будет заключаться в безболезненном определении способов ориентации, ценностных социальных индикаторов, «адаптивных факторов»1 трансформации духовного мира современной российской личности, выявлении экзистенциальных структурнопреобразующих смыслов бытия, обеспечивающих жизненную стойкость молодого поколения, его приспособление к духовной, материальной и организационной культуре общества в системе экзистенциально-ценностных отношений. Необходимо принять во внимание и логику восприятия социальной действительности. В современном мире господствуют симулякры, в результате чего на смену упорядоченному миру приходит другой и в результате чего отдатся предпочтение плюралистичному и фрагментарному. Но оригинальность практической реализации этого термина заключается в умении анализировать состояние духовнонравственной жизни общества с позиций «уникальной человеческой истории»

(Ж. Бодрийяр): необходимо выработать новое направление рефлексии в сознании индивида, предполагающее логику восприятия данных реальностей бытия в системе экзистенциально-ценностных отношений, выделяя впоследствии наличие особого уровня внутреннего мира человека – экзистенциальный структурно-преобразующий уровень, возникающий вследствие преломления актуального и потенциального уровней (потенциальное здесь означает то, что находится во внутреннем мире индивида в скрытом, неявном виде, но не то, что уже является объективированным!).

В социальной философии такое равновесие понимается как глубинное знание, которое рождается в корне экзистенции в процессе переживаний и действий, составляющих духовное бытие личности, решение ею коренных вопросов существования: отношения к жизни, смерти, творчеству, свободе, причастности миру, преодоления одиночества. Автор имеет в виду область уникальных, предельных ситуаций и переживаний, которые меняют внутренний мир личности. Экзистенция есть трансцендирование по отношению к повседневности, способность личности возвыситься над реалиями своей эмпирической жизни и в то же время оценить и признать е, выйти за пределы сложившегося Борисенко Ю.С. Ду ховный мир молодого человека: российская модель трансформации: монография / Под ред.

В.И. Каширина. – Ставрополь: ООО « Искра», 2010. – С. 93.

опыта и наполнить его особым содержанием. Согласно М. Хайдеггеру, трансцендируя, человек возвышается до бытия, экзистируя, он проясняет его как сво имманентное2. Такой опыт направлен на возвышение индивидуальности вопреки, а не благодаря многообразию е эмпирических проявлений, на выражение подлинной глубины индивидуального бытия, заданной ему свободы, которая связывается с ответственностью личности за свои решения и жизненный путь в целом.

Так, например, представители экзистенциальной философии (К. Ясперс, С. Кьеркегор, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, Г. Марсель, А. Камю), считали, что кризис духовности обязательно разрешится в «пограничной ситуации», дав толчок дальнейшему осознанию проблемы.

И вс же принимая на себя ответственность и совершая те или иные поступки, разрешая экзистенциальную ситуацию, человек, на наш взгляд, не может быть уверен в их «правильности», поскольку экзистенциальные проблемы не имеют окончательного или однозначного решения, уготовленных путей, чтких эталонов. Уникальность смысла выступает одновременно и даром и бременем, заставляя личность постоянно пребывать в поиске и в связанном с ним сомнении, неуверенности. Собственная сущность человека, смысл его судьбы в какой-то мере всегда остатся вне зоны его понимания. Экзистенция никогда не есть, но всегда только становится в процессе постановки и разрешения личностью предельных смысложизненных вопросов, формирования на этой основе миро- и самоотношения, системы ценностей и типа активности в отношении к определнным ситуациям.

Затрагивая вопрос о духовном мире человека, который изменяется посредством экзистенции, хотелось бы определиться в ряде позиций, отличающихся некоторыми особенностями. Опираясь на идеи М. Хайдеггера об экзистенциалах, составляющих экзистенциально-ценностное измерение бытия, мир – эта практика, это бытие-при. Бытие-в – это открытость ему, разомкнутость.

Бытие-в включает в себя 1) расположение (настроенность), характеризующееся Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Вопросы философии. – 1989. – № 9. – С. 44.

заброшенностью в мир (уже-бытие-в-мире); 2) понимание, интерпретируемое как мгущее бытие, как некий набросок будущего, равной формуле «понимание – набросок – вперд-себя»; 3) речь. Забота должна охватывать все три экзистенциала, подркивать их целостность. Бытие-в-мире – это целостная структура; это вперд-себя-уже-бытие-в-мире-как-бытие-при. Структура заботы = структура времени. Вперд-себя – будущее время; бытие-при – настоящее;

уже-бытие – прошлое3.

Страх у М. Хайдеггера выступает тоже как способ экзистенции, подразумевающий вопрос о существовании человека в мире, а актуализацию он рассматривает как закрытость человека в мире, который подстраивается под массового человека, жаждущего новых эмоций и впечатлений.

Экзистенция – это обнаружение себя, существование, становление; способ бытия человека; это соотношение иллюзий с реальностью; бессознательная установка личности; открытость к бытию «иного», выход за пределы «мира»

(собственного «Я»); это отвлечнность, то, что не относится к личности; это открытая возможность (Ж.-П. Сартр).

Структура человеческого бытия в его экзистенциально-ценностном измерении выявляется в е сложности, а именно в динамике. Переходность экзистенции связана с е временностью. Г.В.Ф. Гегель тоже говорил о становлении (хотя не был экзистенциалистом), так как экзистенциальное бытие есть бытие становящееся (ещ на это свойство бытия обратил Срен Кьеркегор).

Но по Г.В.Ф. Гегелю, она характеризуется, скорее, как развртывание, т. е. то, что проявляется, то, что находится в сврнутом виде, потенциально уже с самого начала. Любое становление, по Г.В.Ф. Гегелю, предполагает завершнность, т. е. конец, который может быть сведн к началу (включает прошлое, повторяет до определнного момента). Это некое «единство становящегося».

Он мыслит тотально, всесторонне, т. е., по Г.В.Ф. Гегелю, эта тотальность хаХайдеггер М. Бытие и время. Пер. с нем. В.В. Бибихина. – Харьков: «Фолио», 2003. – С. 201.

рактеризует его мышление: оно конкретно (принято во внимание несколько сторон предмета), а не абстрактно (учтена лишь одна сторона предмета)4.

У Срена Кьеркегора такое становление разорвано, дискретно. Ступени становления уникальны, бесповоротны, где решения индивида не соответствуют «логике процесса». Другими словами, они свободны. Новое – это не старое, а будущее не может быть сведено к прошлому. Эта «разорванность» обусловлена свободой, и она характеризуется временностью – способностью индивида прийти к выбору, принять решение, поступить так, а не иначе.

Экзистенция сама по себе проективна (Ж.-П. Сартр), она устремлена в будущее. Экзистенция несовершенна, и она, по сути, не может завершиться каким-либо совершенством, так как вс заканчивается смертью, ведь нет человека – нет проблемы экзистенции. В экзистенции всегда чего-то недостат: в ней отсутствует тотальность.

По Ж.-П. Сартру, человек – это тот, кто должен себя определять: любой его поступок есть определение себя. Человек как экзистенция всегда другой. К созданию «жизненных тылов» экзистенция не ведт. Вот почему человек и пытается схитрить, а, следовательно, и обмануть. Возникает феномен «недобросовестной веры». Человек стремится совпасть с теми ожиданиями от себя, закончить жизненный путь. Очевидны два способа для того, чтобы уйти от такого экзистенциального становления – религия и творчество. Вс это в итоге напрасно.

Этот побег от себя лукав. Обмануть себя нельзя, так как вера в Бога, как и творчество, являются проектами. Поэтому каждый может увидеть, насколько он является не тем, что о нм думают другие и что он думает сам о себе. По сути вещей, Ж.П. Сартр является основоположником атеистического экзистенциализма.

Итак, составляющей духовной жизни человека является сама жизнь, отношение к ней. С.Л. Франк жизнь человека рассматривал, как пребывающую в эмпирическом и духовном состоянии, а основную цель смысла жизни он видел Ставцева О.И. Понятие «экзистенция» у Шеллинга, Кьергекора, Хайдеггера. Размышления о философии на перекрстке второго и третьего тысячелетий. Сборник к 75-летию профессора М.Я. Корнеева. Серия «Мыслители». – Вып. 11. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. – С. 133.

в решении задачи, заданной человеку Богом: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие: избери жизнь, дабы жил ты и потомство тво» 5.

Смысл жизни и ответ на вопрос «Что делать?» С.Л. Франк увидел в нравственном совершенствовании человека: «Мир можно и должно спасти, его бессмысленность заменить осмысленностью, если каждый человек будет стараться жить не слепыми страстями, а “разумно”, в согласии с нравственным идеалом»6.

Подлинность русской духовности подтверждается всей историей русского народа, его стремлением к гармоничному обществу. Рассматривая основу Русской Идеи и русской духовности, А.А. Шабанов с соавторами полагает, что «уникальная гармоничность русской духовности происходит именно оттого, что она всегда направлена на достижение высшей цели: на создание наилучшего общества для выживания человека в самом полном смысле. Эта цель не искажена (в силу самодостаточности) непреодолимой, устойчивой зависимостью от иных социальных систем»7.

Духовность в истории отечественной мысли рассматривалась как особая онтологическая миссия, данная человеку. Задача человеческого общества заключается в том, чтобы научиться преодолевать противоречия, видеть имманентную сторону бытия, преодолевая тем самым животное начало в человеке.

Объектом нашего анализа является духовная жизнь. В связи с этим необходимо выделить две задачи:

– определить этот объект, т. е. описать пределы, внутри которых он не теряет свою сущность, остатся собой;

– выявить его структуру, т. е. распределение основных функций между элементами, образующими этот объект.

Сущность взаимодействий, образующих духовную жизнь общества, наиболее обстоятельно рассмотрена на уровне индивида. Этот опыт важен для с оциологии духовной жизни, так как сопоставление процессов становления индиФранк С.Л. Смысл жизни // Ду ховные основы общества. – М.: Республика, 1992. – С. 153-154.

Там же. – С. 157.

См. цит. в статье: Тоненкова М.М. Социально-ду хо вные ценности и эколо гия сознания // Социальногуманитарные знания. – 2002. – № 2. – С. 246.

вида и формирования вида часто бывает плодотворным. Следуя логике Платона, можно по аналогии с антропосом – человеком увидеть и макрос антропос – общество. Поэтому имеет смысл опереться на богатую философскую традицию исследования духа и души, духовности и бездуховности. В ней мы находим анализ души как поля, в котором только и может осуществляться материализация духа и одушевление (одухотворение) материи, как специфического пространства и особого способа существования – материи в духе и духа в материи.

«Истинный дух служит основанием онтологической истинности человека, который через свою деятельность развивает в себе все формы и виды своей истинности», – утверждает В.С. Хазиев8.

Противоречие между духом и материей, которое определяет жизнь души, никогда не может быть полностью разрешено. Иначе исчезла бы духовная жизнь как форма жизни, способ существования социума. Если и, как показывает Э. Гуссерль, «только если дух вернтся от наивного овнешнения к самому себе, пребывая при себе и только при себе, он сможет стать самодостаточным»

– и тем самым преодолеет свою связь с материей, с телесностью, с формой, исключит душу. Ведь вне формы душа не существует: «Душа есть нечто существенно оформленное». Форма необходима для взаимодействия, именно форма создат возможность обмена содержанием: «Душа – это дар моего духа другому»9. И при восприятии другого человек получает и вырабатывает энергию социального взаимодействия: «Внутреннюю жизнь другого я переживаю как душу, в тебе самом я живу в духе. Душа – это образ совокупности всего действительно пережитого, всего наличного в душе во времени, дух же – совокупность всех смысловых значимостей, направленностей жизни, актов похождения из себя (без отвлечения от «я»)»10.

При всей сложности они позволяют вникать в технологию осуществления взаимодействий, образующих духовную жизнь. В результате дух представляетХазиев В.С. Философское понимание истины: автореф. дис. на … д-ра филос. наук. – Уфа, 1994. – С. 36.

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979. – С. 92.

Мареев С.Н., Мареева Е.В., Арсланов В.Г. Философия XX века: учебное пособие // Глава VII. Проблема сознания: феноменология – экзистенциализм – герменевтика. – М., 2001. – С. 316.

ся как потенциально возможное, то, что может реализоваться в духовной жизни. На уровне индивида это возможное в той или иной степени реализуется в душе человека, на уровне общества – в духовной жизни. При этом, как видно, вс больше внимания уделяется роли формы и бесформенности в духовной жизни, противоречивому их сочетанию. Форма определена, определнна и тем настаивает на себе, отстаивает себя, отделяясь от других форм, а содержание выражает сущность. Однако проявиться оно может, лишь объединившись с формой, оформившись – как на уровне индивида, так и на уровне группы, общества.

Духовная жизнь общества представляет собой процесс функционирования и проявления сущности духовного в реальной жизни человека. И.А. Ильин по этому поводу пишет: «Без духа и вне духа мы не имеем истинного бытия, а остамся, по словам Н.В. Гоголя, “существователями”»11. Качественное выражение духовного состоит в характере удовлетворения своих потребностей, в способах их распространения, достижении гармонии в системе отношений.

Понятие «духовная жизнь общества» является центром духовной сферы.

В е рамках определяются и реализуются духовные процессы.

В данном контексте духовные процессы можно рассматривать как нечто управляемое и последовательное. В контексте социально-философского анализа необходимо понять суть процессов, происходящих в жизни общества, и на этой основе попытаться выявить специфику функционирования духовного. В центре многих проблем всегда стоял вопрос о том, что именно человек и его характер жизнедеятельности помогут пролить свет на изменение духовных процессов.

Вот почему очень важно проанализировать алгоритм функционирования процессов, происходящих в духовной жизни общества «от человека», так как без него их обсуждение приобретает абстрактный характер, что не вносит конкретного смысла в решение данной проблемы.

Духовность проявляется не только в своей онтологической сущности, но и позволяет проявлять свои способности при наличии трансформаций в различИльин И.А. Пу ть к очевидности. – М.,1993. – С. 307.

ных сферах бытия с целью совершенствования своего духовного мира. Истинность отношений к окружающему миру выражается степенью меры духовности, выражающейся в повторяющихся актах духовности.

Итак, духовность, составляя сущность личности, характеризует е способ отношения к внешнему миру, а также и модуса vivendi (способа жизни). Именно своим духом, а не телом возвысился человек над миром, а, следовательно, и над самим собой. В этом отношении заслуживает внимания дух, который являет собой новую, освобождающую силу, преобразующую бытие человека.

Созидательно-конструктивная направленность мышления современного человека должна выражаться в интеллектуально-волевом акте проявления своей сущности – трансформировании своих внешних и внутренних интенций. Такую трансформацию своего внутреннего «Я» и можно назвать духовностью.

Проблемы умственного совершенствования и обогащения внутреннего тонкого мира находят сво разрешение в творческой направленности личности.

Такую теорию можно назвать «теорией вдохновения» (духовного положительного настроя на вс происходящее и предстоящее). Вдохновение – специфическое восприятие мира, выражающееся в быстром и остром проявлении ассоциаций, в глубоком проникновении в суть жизненно важных проблем, непосредственном «включении» его в творчество. В таком состоянии можно достичь гармонии между интуитивным и сознательным началами самоактуализирующегося процесса. В этом и состоит суть самореализации личности.

Самореализация личности, по М.И. Беляеву, заключается в философской прагматичности и смелости: человек не должен бояться тех «сюрпризов», которые ему преподносит жизнь, а должен самореализовать себя в практическом подходе решения проблемы.

Таким образом, духовность – это ещ и особый процесс. В своей основе он не противоположен личности и протекает в реальных событиях наличной действительности, но и не совпадает с нею. Духовность – это особое социоизмерение бытия, заключающее в себе его смысловые и ценностные ориентации.

В процессе обретения духовности Homo Sapiens имеет возможность приблизиться к сути своего бытия, осознать всеобщую ответственность прежде всего перед собой, а, следовательно, и перед всей вселенной. В силу отсутствия своей духовности человек не свободен от примитивных воззрений. Поэтому в духовном плане человек будет состоятелен только тогда, когда проявит свою заинтересованность в поиске смысла в жизни, в правде и истинности, красоте и любви, формировании позитивного отношения к миру на основе общечеловеческих принципов.

Духовность может быть позитивной и конструктивной. Она в своей онтологической данности, как способ воплощения единого образа мира с нравственным законом индивида, всегда означает положительную общественную значимость человека, его мышления, сознания. Позитивное в духовности всегда проявляется в творческо-созидательном аспекте наличной действительности, а конструктивное / созидательное – в абсолютной позитивности. Позитивное в жизни человека проявляется в искренности помыслов, интеллигентности поступков, устремлнности к высоким целям, делании добра и т. д. Конструктивное / созидательное в духовном мире человека определяется наличием алгоритма практико-ориентированной стороны его деятельности. Сравнительносопоставительный аспект позитивного и конструктивного позволил сделать следующий вывод: духовность – это качество жизнедеятельности человека, т. е.

гармоничное сочетание чистых помыслов, искренних актов сознательной активности личности и его способности и готовности к действию.

В.А. Лекторский отмечает, что «духовное, всегда так или иначе связано с выходом за пределы эгоистических интересов личной пользы, своекорыстия, мелочных расчтов. Оно предполагает, что цели и смысложизненные ориентиры личности укоренены в системе надыиндивидуальных ценностей»12.

Духовное начало в человеке, по словам Н.А. Бердяева, имеет трансцендентное основание: «человек не может быть самодостаточен, это означало бы, Лекторский В.А. Ду хо вность, ху дожественное творчество и нравственность // Вопросы философии. – 1996. – № 2. – С. 31.

что его нет. В этом тайна человеческого существования, обосновывает Н.А. Бердяев, – оно доказывает существование высшего, чем человек, и в этом достоинство человека. Человек есть существо, преодолевающее свою ограниченность, трансцендирующее к высшему»13.

В процессе взаимодействия происходит духовное становление личности, в котором дух доминирует над жизнью. В данном контексте основным принципом жизнедеятельности человека становится принцип приоритета духа. По мнению А.Я. Канапацкого, «оставаясь циником и невеждой, человек не входит в контакт с силой собственной личности и не обретает сущности человеческого существования, теряет право называться человеком и переходит в разряд просто живых существ»14.

Выйти на описание структуры духовной жизни общества – значит понять основной принцип распределения функций между элементами, образующими этот объект.

Духовная жизнь выступает «энергетическим ядром социальной жизни»

(О.Н. Козлова)15.

Применяя к анализу духовного мира российского человека «закон социальной поляризации» П.А. Сорокина, можно сказать, что ценностными полюсами стали система либеральных ценностей (материальные блага, свобода, равенство, собственность, прагматизм, индивидуализм, инициативность) и система свойственных российскому менталитету духовно-нравственных ценностей (коллективизм, аскетизм, поиск абсолютной справедливости). В современных российских условиях человек вынужден делать выбор в пользу определнной ценностной системы. Совместить элементы разных систем, по мысли П.А. Сорокина, человек не может, поскольку синтез духовных и материальных ценностей сложен. От результатов ценностного выбора на массовом уровне зависит формирующаяся в процессе трансформации система духовных ценноБердяев Н.А. Философия свободного ду ха. – М., 1994. – С. 27.

Канапацкий А.Я. Ду ховность как онтологическая компонента истинности человека // Социальногуманитарные знания. – 2004. – № 2. – С. 210.

Козлова О.Н. Ду ховная жизнь как система, е сущность и структура // Социально-гуманитарные знания. – 2001. – № 2. – С. 106-119.

стей. Биполярность ценностного сознания и е обусловленность ситуацией выбора определяют, что ценностная идентификация не может быть постоянной, она будет флюктуировать в диапазоне существующих ценностных полей. Поэтому эффект маятниковых колебаний в ценностном мире человека, отмеченный В.И. Чупровым, будет определять динамику трансформации духовного мира и современной российской молоджи.

Анализируя место человека в духовной жизни, весьма интересно обратить внимание на поляризацию мнений о нм. Ж.-Ж. Руссо с его известным «Человек есть испорченное животное» и Ф. Ницше, который говорил о культуре как о «расходовании жизни», а в интеллектуализации, социализации, распространении культуры видел выражение биологического упадка.

Но есть и другая ветвь социально-философской рефлексии. Она сосредоточена на анализе не «потерь», а «приобретений», на изучении новых, небывалых возможностей духовной жизни. Эти возможности обеспечиваются новыми принципами выстраивания связей, определяющих воспроизводство нового закона – закона альтруизма, взаимодействия как результата свободного выбора:

жить – значит разделять жизнь с другими; закона накопления (а не рассеивания) «таинственной энергии любви» (П.А. Сорокин). Это постепенно оформляющееся движение представляет собой действительно новый способ существования, преодоления энтропии (неопределнности), качественно преобразующий даже такой удивительный, сложноорганизованный способ, как жизнь биологическая. Именно способность и стремление к интеллектуальному взаимодействию, взаимочувствию, объединению и определяет духовную жизнь как объект. В тех пределах, границах, внутри которых эти качества в той или иной мере проявляются, духовная жизнь не теряет себя как качество, свою сущность, остатся собой. А за границами проявления этих качеств духовной жизни нет.

Так, например, Ф.М. Достоевский в сострадании видел главнейший и, может быть, единственный закон бытия всего человечества. В действии этого обобщающего и перестраивающего нашу жизнь закона выделяются две основные стороны – рациональная и эмоциональная. В.И. Вернадский говорил, что жизнь для него определяется любовью к людям и свободным исканием истины.

Эти слова стоит рассмотреть не как общее «мемуарное» рассуждение, но как фиксацию научного вывода о базовых принципах организации духовной жизни – ориентации на исследование, познание и на сопереживание, эмоциональный резонанс.

Продолжая развивать эту идею, истины ради следует заметить, что познание и сопереживание являются теми основными формами, через которые воспроизводятся е духовные продукты (С.Ф. Анисимов, А.В. Баранов, С.И. Голод, И.Ф. Гончаров, Е.И. Зейлигер, В.Г. Иванов, В.П. Кобляков, О.Н. Козлова).

Влияние духовной жизни на обыденность, е взаимодействие с повседневностью предполагает соотносимость структур духовной и обыденной жизни, наличие каналов, по которым реализуется обмен, коммуникация. Поэтому социально-философский анализ духовной жизни общества, разумеется, предполагает изучение особенностей функционирования, изменения и трансформации процессов, происходящих в ней. Эти процессы духовной жизни связаны с реализацией интеллектуальных и эмоциональных возможностей людей, которые и образуют собственно внутреннюю структуру духовной жизни – науку, искусство, нравственность.

Столь важным структурным компонентом в духовной жизни общества является духовная культура, в которой представлена не только система ценностей, но и созидательно-творческая деятельность в освоении внешнего мира (С.Ф. Анисимов, А.К. Уледов, Й. Хейзинга).

Одним из доминирующих структурных компонентов духовной жизни российского общества является религия. У человечества всегда существовала потребность в осмыслении своего места в этом мире, понятия смысла жизни, создании целостной картины внешнего мира, делающей его понятным и объяснимым. Картины мира выстраивались на основе философских, естественнонаучных и религиозных знаний и представлений об окружающем мире. В них вырабатывалось целостное понимание людьми мира и самих себя.

Религиозная картина мира связывала его происхождение с идеей божественного творения. Целостной религиозной картины мира не существует, так как каждая из действующих религий сформировала свою картину мира, основанную на символах веры, религиозной догматике и культах. Их основанием является не совокупность знаний, а заблуждения и религиозная вера: религиозная картина мира представлена большим разнообразием представлений о сущности религий. Зачастую она разнится или зависит от личных установок того или иного мыслителя, а также от той картины мира, на которую он опирался в своих философско-теологических исследованиях. В средневековой картине мироздания Бог рассматривается как стоящая над миром абсолютная субстанция. В томисткой философии между Богом природой и человеком установлена непреодолимая дистанция, она допускает сближение Бога и человека, но исключает их полное слияние. Не изменила этого положения и философия Нового времени, установившая механическую картину мира. Бог по-прежнему стоял над миром в роли «творца» и «перводвигателя». Серьзные изменения в философскорелигиозном мышлении произошли с утверждением в европейской культуре диалектической картины мироздания, идеи единства мира и его саморазвитие.

Влияние этой картины обнаруживается во всех конфессиональных направлениях философско-богословской мысли.

В русской православной философии они нашли отражение в работах Н.Ф. Федорова, П.А. Флоренского, в протестантской теологии – в концепциях А. Уайтхеда.

В современной социокультурной ситуации перед Русской Православной Церковью стоит главная задача – духовно возродить Россию. Это обусловлено необходимостью сохранить традиционные религиозные ценности, создать православные братства, которые занялись бы восстановлением храмов, открыть несколько Православных университетов, сформировать различные молоджные движения и др.

Православие является не только естественным охранителем духовной безопасности России, но и выдвигает высочайшие требования к личной и общественной совести людей, опираясь при этом на традиционные черты характера верующих: милосердие, жертвенность, патриотизм, социальная терпимость к иноверцам и уважение к власти. По мнению Русской Православной Церкви, одним из важнейших факторов укрепления духовной безопасности России необходимо назвать духовно-нравственный уровень людей, их осознание призвания, долга и обязанностей в этом мире. Человек является центром и целью всей социально-экономической и культурной жизни. Формируя духовнонравственную личность на основе высочайших божественных заповедей, уважая и развивая е человеческое достоинство, освящая семью, Церковь создат необходимые условия для развития созидательных общественных структур и процессов, для нравственного, экономического и социального благополучия всего российского общества.

Отсюда следует заключить, что не стоит считать церковь как самостоятельный институт, а религию как нечто отделнное от обыденной жизни индивида. Наоборот, религия должна рассматриваться как один из способов осво ения человеком и обществом мироздания бытия и как осознание себя в этом мире. Поскольку по мере изменения материальных основ жизнедеятельности появляются новые способы освоения мира, которые, расширяя возможности человека, формируют неоднозначное мироотношение и мировосприятие. В этом смысле вопрос о соотношении любой религии и культуры (общества, народа, государства) можно решить следующим образом: религия есть не только форма развития культуры (способ познания мира), но и значимый фактор сохранения духовных основ того или иного народа и общества. Сегодня, по мнению ряда современных теологов, появилась возможность по-новому посмотреть на проблему «Бог-человек-природа»16.

Православие играет доминирующую роль и является базисным, основным вероисповеданием в России, является исконной верой на Руси. Издревле уж пошло так, что Православие связано с русской национальностью. Несмотря на Викторов А.Ш. Ду ховная безопасность российской цивилизации: теоретико -методологические аспекты:

учебное пособие. – М.: КДУ, 2009. – С. 292.

свободу вероисповедания, подкреплнную законом, русский человек традиционно исповедует Православие, так как оно в глазах большинства народа, даже в глазах неверующих всегда представлялось прежде всего как олицетворение державной России, и связывалось с патриотическим чувством. Православие как слово понимается в нескольких значениях:

– как определнная иерархическая организация – как Церковь;

– как вера человека, выраженная в определнном учении;

– как неосознанная, не выражаемая основа самой способности к религиозному мироощущению, некое религиозное чувство.



Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |


Похожие работы:

«Коротеев Михаил Юрьевич Вихретоковый контроль качества паяных соединений стержней статорных обмоток турбогенераторов Специальность 05.11.13 – Приборы и методы контроля природной среды, веществ, материалов и изделий Диссертация на соискание ученой степени кандидата...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР ОРДЕНА ЛЕНИНА ИНСТИТУТ ХИМИ 1 1ЕСКОН ФИЗИКИ СМИРНОВ Борис Рафаилович Для слу~~ого пользования Уч..N'11 13/85 Экз..Ni_ УДК 541.64; 541.127; 541.128.3 КАТАЛИТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ РЕГУЛИРОВАНИЯ РАДИКАЛЬНОЯ ПОЛИМЕРИЗАЦИИ Специальность 02.00.06- химия высокомолекулярных соединений Диссертация на соискание ученой степени доктора химических наук в форме научного доклада Черноголовка www.sp-department.ru РТRОСТЬ ИСUОJ!ЬЗОБЭНИЯ каТЭЛИЭЭТОр8 В ЭК'l'аХ ПеDQДЭЧП Ц8ПИ ( n...»

«Молочкова Юлия Владимировна ЭКСТРАКОРПОРАЛЬНАЯ ФОТОХИМИОТЕРАПИЯ В КОМПЛЕКСНОМ ЛЕЧЕНИИ КРАСНОГО ПЛОСКОГО ЛИШАЯ 14.01.10 – кожные и венерические болезни Диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Научные руководители: доктор медицинских наук Сухова Татьяна Евгеньевна доктор медицинских наук,...»

«ИЗ ФОНДОВ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ Лю Цунъин Особенности этнического самосознания современной учащейся молодёжи Китая Москва Российская государственная библиотека diss.rsl.ru 2006 Лю Цунъин.    Особенности этнического самосознания современной учащейся молодёжи Китая  [Электронный ресурс] : Дис. . канд. психол. наук  : 19.00.01. ­ М.: РГБ, 2006. ­ (Из фондов Российской Государственной Библиотеки). Общая психология, психология личности, история психологии Полный текст:...»

«из ФОНДОВ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ Байчоров, Эльдар Пазлиевич 1. Стратегия социально-экономического развития депрессивного региона 1.1. Российская государственная Библиотека diss.rsl.ru 2005 Байчоров, Эльдар Пазлиевич Стратег и я социально-экономическог о развития депрессивного региона [Электронный ресурс]: На материалак Карачаево-Черкесской Республики : Дис.. канд. экон. наук : 08.00.05.-М.: РГБ, 2005 (Из фондов Российской Государственной Библиотеки) Экономика U управление...»

«УДК 616-056.2+618.3-083]:364.444 ЯКОВЕНКО Лариса Александровна МЕДИКО-СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ ГИНОИДНОЙ ЛИПОДИСТРОФИИ У ЖЕНЩИН РЕПРОДУКТИВНОГО ВОЗРАСТА И ПУТИ ПРОФИЛАКТИКИ Специальность: 14.02.03 – Общественное здоровье и здравоохранение диссертация на соискание...»

«Бегункова Наталья Олеговна ТЕХНОЛОГИЯ СТРОГАНОГО ЛИСТВЕННИЧНОГО ШПОНА НА ОСНОВЕ МОДЕЛИРОВАНИЯ МАКРОСТРУКТУРЫ ДРЕВЕСИНЫ Специальность 05.21.05 - Древесиноведение, технология и оборудование деревопереработки Диссертация на соискание ученой степени кандидата технических наук Научный руководитель : доктор технических наук, доцент Исаев...»

«Газиева Ирина Александровна ИММУНОПАТОГЕНЕТИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПЛАЦЕНТАРНОЙ НЕДОСТАТОЧНОСТИ И РАННИХ РЕПРОДУКТИВНЫХ ПОТЕРЬ 14.03.09 – Клиническая иммунология, аллергология Диссертация на соискание ученой степени доктора биологических наук Научный консультант : Чистякова Гузель Нуховна доктор...»

«ЕКИМОВ Иван Алексеевич ОСОБЕННОСТИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРЕПОДАВАТЕЛЬСКОГО СОСТАВА ПРИ ОБУЧЕНИИ КУРСАНТОВ В ВВУЗАХ ВНУТРЕННИХ ВОЙСК МВД РОССИИ 13.00.01 – Общая педагогика, история педагогики и образования Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук...»

«Полилова Татьяна Алексеевна Инфраструктура регионального образовательного Интернет-пространства 05.13.11 — Математическое и программное обеспечение вычислительных машин, комплексов и компьютерных сетей диссертация на соискание ученой степени доктора физико-математических наук Москва 2000 г. 2 Оглавление Введение Исторический и социальный контекст Этапы информатизации российского образования Интернет в...»

«из ФОНДОВ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ Саликсеа, Лейсян Багдатовна 1. Становление индивидуального опыта младжик жкольников в зависимости от стиля родительского отножения 1.1. Российская государственная Библиотека diss.rsl.ru 2003 Саликова, Лейсян Багдатовна Становление индивидуального опыта младшик школьников в зависимости от стиля родительского отношения [Электронный ресурс]: Дис.. канд. псикол. наук : 19.00.07.-М.: РГБ, 2003 (Из фондов Российской Государственной Библиотеки)...»

«ИЗ ФОНДОВ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ Косаренко, Николай Николаевич Реализация государственных интересов в страховой деятельности Москва Российская государственная библиотека diss.rsl.ru 2007 Косаренко, Николай Николаевич.    Реализация государственных интересов в страховой деятельности  [Электронный ресурс] : административно­правовой и финансово­правовой аспекты : дис. . канд. юрид. наук  : 12.00.14. ­ М.: РГБ, 2007. ­ (Из фондов Российской Государственной Библиотеки)....»

«УДК 523.76; 523.98 ПИПИН ВАЛЕРИЙ ВИКТОРОВИЧ НЕЛИНЕЙНЫЕ МОДЕЛИ СОЛНЕЧНОГО ДИНАМО 01.03.03 – Физика Солнца диссертация на соискание ученой степени доктора физико-математических наук Научный консультант : доктор физико-математических наук, доцент по специальности Кичатинов Леонид Леонидович Иркутск - 2004 Оглавление Введение...........................................»

«Анкудинова Полина Михайловна ЭВОЛЮЦИОННОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ ХХ ВЕКА: МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТ Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель : доктор философских наук,...»

«Обзоры неба с обсерваторий ИНТЕГРАЛ и RXTE: природа рентгеновского фона Галактики и переменности излучения черных дыр и нейтронных звезд Михаил Геннадьевич Ревнивцев 01.03.02 Астрофизика и радиоастрономия Диссертация на соискание ученой степени доктора...»

«Богачева Ольга Юрьевна Эмпатия как профессионально важное качество врача (на примере врачей терапевтов и врачей хирургов) Специальность 19.00.03 Психология труда, инженерная психология, эргономика по психологическим наук ам ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный...»

«Быстрова Юлия Олеговна УЧЕТ И ОЦЕНКА ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО КАПИТАЛА В УСЛОВИЯХ СТАНОВЛЕНИЯ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЙ УЧЕТНОЙ СИСТЕМЫ Специальность 08.00.12 — Бухгалтерский учет, статистика Диссертация на соискание ученой степени кандидата экономических наук Научный руководитель д-р экон. наук, профессор Л. А. Чайковская Москва...»

«Самородова Альбина Илдаровна ПОИСК НОВЫХ ПРОИЗВОДНЫХ 1-ЭТИЛКСАНТИНА, ВЛИЯЮЩИХ НА СИСТЕМУ ГЕМОСТАЗА 14.03.06 – Фармакология, клиническая фармакология Диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Научный руководитель : Камилов Феликс Хусаинович Заслуженный деятель...»

«Смотрич Евгения Александровна Топография роговицы и распределение механических напряжений в ней при различных видах корнеальной хирургии. 14.01.07 – глазные болезни Диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Научный руководитель : Доктор медицинских наук, С.И.Анисимов Москва Оглавление Список сокращений.. Введение.. Глава 1. Обзор...»

«Малиновский Сергей Сергеевич ПОЛИТИЧЕСКАЯ КОММУНИКАЦИЯ В РУНЕТЕ КАК ФАКТОР РОССИЙСКОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРОЦЕСССА Специальность: 23.00.02 – Политические институты, процессы и технологии (политические наук и) Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук...»






 
2014 www.av.disus.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.