На правах рукописи

САНГАЖАПОВА Соелма Цыреновна

ПОЭТИКА БУРЯТСКОГО ЭПОСА «АЛАМЖИ МЭРГЭН»

Специальность 10.01.09 – фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Улан-Удэ – 2009

Работа выполнена на кафедре бурятской литературы ГОУ ВПО «Бурятский государственный университет»

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Балданов Саян Жимбеевич

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, доцент Дугаров Баир Сономович кандидат филологических наук Дамбаева Арюна Нарановна

Ведущая организация: Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусств

Защита состоится «27 февраля» 2009 г. в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 003.027.02 в Институте монголоведения, буддологии, тибетологии СО РАН по адресу: 670047, Республика Бурятия, г.

Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Бурятского научного центра СО РАН по адресу: 670047, Республика Бурятия, г. УланУдэ, ул. Сахьяновой, 6.

Автореферат разослан «23 января» 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета Цыбикова Б-Х.Б.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В настоящее время, когда определены основные сюжетно-тематические, жанровые особенности, образная система эпических произведений бурятского фольклора, возникает необходимость расширения исследовательского поля с учетом фактора развития современного общества и появления научных концепций и теорий.

Эхирит-булагатские улигеры, к которым относится анализируемый нами эпос «Аламжи Мэргэн», рассматриваются в бурятской фольклористике как ранний, сохранивший архаические черты, этап эпического творчества бурят. Поэтому вполне закономерно, что они вызывают пристальное внимание исследователей. История изучения бурятского героического эпоса показывает, что по праву наиболее исследованным является сказание о Гэсэре, в то же время, как такие значительные по объему и содержанию улигеры, как «Аламжи Мэргэн» (5297 стихотворных строк), не рассмотрены в должной мере.

В свою очередь актуальным представляется системное исследование разных вариантов эпоса «Аламжи Мэргэн», особенно в сфере таких проблем, как соотношение архаичных и более поздних мотивов, образной системы, сюжетно-композиционной конструкции. Без изучения поэтики отдельных произведений, в данном случае улигера « Аламжи Мэргэн», без глубокого проникновения в его художественную ткань не могут быть в достаточной степени раскрыты ни семантическое богатство, ни национальное своеобразие и особенности бурятского эпоса и фольклора в целом.

Анализ основных художественных принципов, использованных в эпосе Мэргэн», позволяет выявить общие закономерности «Аламжи структурализации типологически близких к эпосу « Аламжи Мэргэн»

произведений якутского, тувинского, хакасского и других народов. Все вышеизложенное обусловливает актуальность изучения общей структуры, образной системы, эстетической функции и языковых особенностей данного эпоса, еще не являвшихся объектом специального исследования.

Научная новизна исследования заключается в том, что оно представляет собой первый опыт диссертационного исследования, посвященного изучению поэтики бурятского эпоса « Аламжи Мэргэн».

Новизна заключается в выявлении сходства и различия между двумя вариантами эпоса « Аламжи Мэргэн» ( Е. Шалбыкова и А. Батлаева), записанными учеными-фольклористами Ц.Ж. Жамцарано и С.П. Балдаевым, последний из которых впервые нами вводится в научный оборот. Также в работе рассматривается в сопоставительном плане сюжетика варианта данного эпоса в записи Дж. Куртина в переводе с английского языка, являющегося первой его фиксацией и неизвестной в монголоязычной фольклористике. Новым представляется раскрытие художественных принципов симметричности в структуризации сюжета и всего содержания эпоса «Аламжи Мэргэн», двоичности его образного центра.

Объектом исследования является бурятский эпос «Аламжи Мэргэн».

Предметом исследования определяется поэтика эпоса « Аламжи Мэргэн».

Материалом исследования послужили варианты улигера « Аламжи Мэргэн»: вариант, записанный Ц.Ж. Жамцарано от бурятского сказителя Елбона Шалбыкова и изданный в академической серии « Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока»; рукописный вариант улигера, записанный С.П. Балдаевым от сказителя Алексея Батлаева, хранящийся в фондах Центра восточных рукописей и ксилографов ( ЦВРК) ИМБТ СО РАН; англоязычный прозаический вариант, записанный Дж.

Куртином от эхирит-булагатских сказителей, предположительно, от Маншута Имегенова, а также тексты бурятских улигеров, опубликованные в разное время.

Цель исследования – выявление своеобразия поэтики эпоса «Аламжи Мэргэн», особенностей его эпического содержания и стиля, мифологической основы и генетических связей.

В соответствии с поставленной целью сформулированы следующие конкретные задачи:

• выявить мифологические модели и представления, реализованные в • определить функциональную значимость эпических персонажей;

• раскрыть роль и значение малых фольклорных жанров в составе эпического произведения;

• изучить многообразие проявления художественно-выразительных средств в эпическом повествовании;

• охарактеризовать ритмическую организацию стиха улигера.

Методологическую основу настоящей работы составили труды ведущих отечественных теоретиков Е.М. Мелетинского, В.М. Жирмунского, А.Н. Веселовского, В.Я. Проппа, О.М. Фрейденберга, В.Н. Топорова, Б.Н.

Путилова, В.М. Гацака, С.Ю. Неклюдова, С.С. Суразакова, И.В. Пухова, А.В.

Кудиярова и др. В работе использованы исследования, посвященные изучению проблем бурятского эпического творчества, в частности труды Ц.

Жамцарано, Б.Я. Владимирцова, М.Н. Забанова, Г.Д. Санжеева, А.И.

Уланова, Н.О. Шаракшиновой, С.Ш. Чагдурова, М.П. Хомонова, Е.Н.

Кузьминой, М.И. Тулохонова, С.С. Бардахановой, Е.О. Хундаевой, Б.С.

Дугарова, Д.А. Бурчиной, М.Н. Намжиловой, Р.А. Шерхунаева и др.

В исследовании использован комплексный анализ фольклорного текста, включающий в себя структурно -семантический и сравнительнотипологический методы, которые позволяют изучить бурятский эпос, сопоставляя его варианты, различающиеся по своим стадиальным признакам, и проводить параллели с эпосами других народов. Применение текстологического анализа способствует выявлению художественных особенностей и вариативных мотивов в улигерном тексте.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что в ней впервые интерпретируется сюжетно-композиционная основа эпоса « Аламжи Мэргэн» как проявление принципов симметричности и двоичности. В этом видится определенный вклад в теорию эпоса и в этнопоэтику. Результаты, выводы и отдельные положения, выдвинутые в работе, могут быть использованы в дальнейших теоретических исследованиях проблем поэтики эпоса народов Сибири в контексте изучения закономерностей развития устного народного творчества.

Материалы и результаты диссертационного исследования могут найти применение при составлении учебников, учебных пособий для ВУЗов и общеобразовательных школ, при разработке спецкурсов, лекционных и практических занятий по фольклору для гуманитарных факультетов.

Апробация работы. Основные положения диссертации докладывались на научно-практической конференции « Гэсэриада и аспекты ее изучения в культуре народа» ( Улан-Удэ, 2003), международной научной конференции «Мир фольклора в контексте истории и культуры монгольских народов»

международной научно-практической конференции (Иркутск, 2005), «Бурятский язык и культура в условиях глобализации» ( Улан-Удэ, 2005), научной конференции « Актуальные проблемы лингвистической культурологии-3» ( Москва, 2005), региональной научной конференции «Методологические проблемы изучения истории литератур народов Сибири»

(Кызыл, 2006), региональной научной конференции « Сибирь – единое фольклорно-литературное полиэтническое пространство» ( Улан-Удэ, 2006), международной научно-практической конференции « Баяртуевские чтения – 1. Мир бурятских традиций в контексте истории и современности» ( УланУдэ, 2008).

Основные положения, выносимые на защиту:

• Художественное единство эпоса « Аламжи Мэргэн», органично сочетающего воинскую и брачную тематики, определяется развитием матримониальной и семейной темы в кругу родоплеменных отношений.

Судьба рода и его продолжение – ценностный стержень эпоса, его идеологическая установка.

• Исходя из полного названия эпоса « Аламжи Мэргэн хбн Агуй Гоохон дхэй хоёр» ( буквально: Аламжи Мэргэн парень и Агуй Гохон сестрица) в эпосе использован принцип симметричности в структуризации сюжета, по которому созданы два равнозначных сюжетообразующих центра: Аламжи Мэргэн и Агуй Гохон, каждый со своей содержательной характеристикой. Обе эти самодостаточные сюжетные линии определяют основные эпические действия.

• Архаический характер эпоса « Аламжи Мэргэн» доказывается наличием большого пласта мифологических мотивов и образов, неустойчивым взаимодействием системы патриархальных и матриархальных отношений.

• Основные компоненты повествования в двух вариантах эпоса « Аламжи Мэргэн» ( А. Батлаева и Е. Шалбыкова) обнаруживают разную степень сохраняемости, но сюжетно-композиционное строение эпического произведения обладает значительной устойчивостью, за исключением контаминации с эпосом «Гэсэр» в варианте А. Батлаева.

• Поэтическая система эпоса « Аламжи Мэргэн» характеризуется единством художественного стиля, отличающегося многообразием художественно-изобразительных средств, способствующих расширению миромоделирующих возможностей улигера.

• Художественный язык эпоса « Аламжи Мэргэн» обогащается за счет содержащихся в нем других жанров фольклора, особенно благопожеланий и пословиц.

Структура и содержание работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении определяются цель и задачи исследования, теоретикометодологическая база, обосновываются актуальность и научная новизна, характеризуется степень разработанности проблемы, формулируются положения, выносимые на защиту, отмечается теоретическая и практическая значимость работы, указываются формы её апробации.

В первой главе диссертационного исследования – «Идейнохудожественная структура эпоса « Аламжи Мэргэн» – анализируется мировоззренческая основа эпоса, определяется круг идейно-тематических линий, их реализация на уровне сюжета и композиции, выявляется своеобразие системы эпических персонажей.

В параграфе 1.1. – « Мифопоэтическая основа улигера» – исследуются мифологические мотивы и образы. Мифологизм мышления, сохраняющийся на самых разных этапах развития эпического слова, является основой его художественности. Комплекс архаических воззрений, символика магических предметов, магия слова и действия, элементы анимизма, тотемизма пронизывают всю структуру эпоса, в котором выделяется пласт мифологических представлений. Это образы верховного божества Эсэгэ Малаан баабая, олицетворяющего высшие силы, Хан Орла-птицы, связующего небесный и земной мир, небесные швеи и небесные кузнецы, к которым обращается Аламжи Мэргэн за помощью.

Но сам герой, хотя и рожден по соизволению ( заяагаар) высшего небожителя, представлен как сын земли ( лгэнэй хбн). Он выступает в качестве культурного героя, вводя на земле первоначальный миропорядок.

Символическим актом является установление священной « барисы» – места поклонения духам в знак освоенного пространства. Им же учрежден обряд ритуального воскуривания трубки как действия, символизирующего спокойствие и благодать земли.

В действиях героя Аламжи Мэргэна / Агуй Гохон прослеживается устойчивый мотив антиномии неба и земли, светлого и темного начал, добра и зла, проявляющийся в образах положительных персонажей и их антиподов – земных чудовищ (мангадхаев). Фантастическое, чудесное в эпосе «Аламжи Мэргэн», характеризующее превращения или оборотничества героя, способствует цели показать волшебную силу и мощь героя, его способности преодолевать трудности. К этому мифологическому пласту относятся чудесные предсказания, предупреждения, угрозы и запреты. Магия слова (заговор, заклинания, предугадывания) сопровождают действия эпических героинь как мотив волшебства, направленные на исцеление, воскрешение героя. Не случайно возникает образ живой воды, которой владеет Аламжи Мэргэн. Особенно ярко этот мотив раскрывается в сказительском варианте А. Батлаева. Не менее чудодейственными оказываются предметы, такие, как стрела и перстень, которые в отсутствии хозяина могут говорить о его состоянии, чудесный манок, с помощью которого расцветает вся земля.

Следует особо отметить образ книги судеб, к которой нередко обращаются герои бурятского эпоса. В данном улигере фигурирует в этой « роли»

священная книга Майдари ( как позднее заимствование из буддийской мифологии), предсказывающая будущее. Мифологические образы и мотивы, рассмотренные нами, свидетельствуют об архаике эпического произведения.

В параграфе 1.2. – «Особенности сюжета и композиции улигера «Аламжи Мэргэн» – рассматривается поэтика сюжета и композиции, для чего прежде всего выявлен пространственно-временной континуум в «Аламжи Мэргэне», в котором развертывается улигерное действие.

Географическая характеристика эпического мира как определение системы событийных координат достаточно широка и включает в себя горнотаежные и водные пространства с элементами сакрализации Алтая и Хухэя – заповедных гор бурятской ойкумены.

Сюжетно-композиционная организация улигера « Аламжи Мэргэн»

отличается органичным совмещением воинской и брачной тематик, что демонстрируется в характеристике Аламжи Мэргэна как богатыря, его сестры-воительницы Агуй Гохон ( Ханхай) и невесты-чародейки Булад Хурай ( Налхан Тайжи). Композиционно улигер ( вариант Е. Шалбыкова, который берется нами за основу) делится на две, практически равные ( в I- й части – 2562 стихотворных строк; во II- й – 2635) части, разделенные « сэг даралга» (специальной паузой). Так в эпосе « Аламжи Мэргэн» выделяются, на наш взгляд, два равнодействующих сюжетных блока. В первом из них главным действующим лицом является сам Аламжи Мэргэн, вокруг которого концентрируется повествование. Здесь описываются рождение героя и его родные края, созидательная деятельность богатыря, взаимоотношения со старшими родственниками, поход к мангадхаю и схватка с ним. Гибель Аламжи Мэргэну приносит отрава, преподнесенная от его дядей, которую он выпивает, руководствуясь законом родовой общины, основанной на почитании старших. В этом эпизоде имплицитно закодирован конфликт, определяемый нами как внутрисемейный, соотносимый со временем разложения родового строя. Захоронением героя в горе условно завершается первый сюжетный блок. Следующий этап сюжетного развития связан с Агуй Гохон – сестрой Аламжи Мэргэна, выступающей главным героем под именем своего брата и добывающей ему невесту-исцелительницу. Так основной сюжет делится на две равнозначные сюжетные линии по принципу симметричности.

Таким образом, сюжетно-композиционная структура « Аламжи Мэргэна» отличается стройностью и логической мотивированностью поступков персонажей. Этим сказительский вариант Елбона Шалбыкова, записанный в 1903 году Ц. Жамцарано, отличается от сказительского варианта Алексея Батлаева, записанного в 1941 году С.П. Балдаевым.

Как показывает сопоставление двух вариантов эпоса, сюжетные изменения произошли в связи с переосмыслением некоторых первоначальных мотивов и появлением новых при сохранении традиционной сюжетно-композиционной структуры. Так, например, в варианте А. Батлаева упущены такие мотивы и элементы сюжета, как перевоплощения богатыря (Агуй Гохон) в пути, встреча со стариком, оборотнем-мангадхаем;

единоборство с исполинскими лягушками. В варианте Е. Шалбыкова показано спасение исполинского налима и братания с ним, а в варианте А.

Батлаева данный мотив отсутствует, но зато имеется другой элемент сюжета – победа над пятнистым тигром.

Разрастание сюжета данных сказаний происходит благодаря введению дополнительных мотивов, эпизодов. В сказительском варианте А. Батлаева встречаются такие дополнительные сюжетные элементы, которых нет в варианте Е. Шалбыкова, как встреча с одноглазой, однозубой старухой и победа над ней, приключения героя на обратном пути после победы над мангадхаем – преодоление высокой скалы, побратимство с собакойпоглотителем; помощь Гэсэру.

Отличительной особенностью улигера варианта А. Батлаева является то, что в данном варианте наблюдается контаминация с эпосом « Гэсэр». В конце повествования А. Батлаева включен эпизод из эпоса «Гэсэр», который никак не связан с анализируемым нами улигером. Так, Аламжи Мэргэн после того, как наказал своих дядьев, по просьбе небесных дев выезжает, чтобы освободить из плена Гэсэра от Лойр Хара Лобсоголдоя, но его спасают небесные сестры. Данный эпизод не получил сюжетного сращения со сказанием о сватовстве сестры и стоит особняком в данном повествовании.

Анализ эпоса в сравнительно-сопоставительном плане двух вариантов и записи Дж. Куртина показал, что ее главной отличительной особенностью является то, что Аламжи Мэргэн погибает дважды. Добавочными эпизодами служат добывание « воды жизни» для брата, хищение лисицей плечевой лопатки Аламжи Мэргэна и его оживление. В тексте сказителей Е.

Шалбыкова и А. Батлаева подобный эпизод отсутствует. Также не менее важным отличием данной записи является упущение таких эпизодов, как встреча на пути к Далай Баян хану со стариком, единоборство с исполинскими лягушками, спасение исполинского налима. Вместо всего этого героиня Ханхай ( Агуй Гохон) встречается с мангадхаями ( с главой семейства и их тремя сыновьями) и одерживает над ними победу.

В целом наблюдения над текстами трех сказителей приводят нас к выводу, что несмотря на специфические особенности исполнительского мастерства улигершинов, идейно-тематическое, сюжетно-композиционное содержание эпоса остается стабильным. Фабула и развязка эпических событий сводятся к демонстрации торжества добрых сил и утверждению конечной цели – создание семьи, продолжение и укрепление рода.

Следует отметить, что сюжетика «Аламжи Мэргэна» не имеет аналогов в бурятском эпосе, за исключением сказания « Айдуурай Мэргэн», что объясняется их общей принадлежностью к эхирит-булагатской эпической традиции. Оба улигера обнаруживают заметное сюжетное сходство. Это касается аналогичных обстоятельств рождения Айдуурай Мэргэна на земле и становления богатыря в краю, «где не было хана». Смерть героя наступает также вследствие козней других людей. Но в отличие от Аламжи Мэргэна, который сражается с могучим мангадхаем и побеждает его, Айдуурай Мэргэн не выказывает своей героической сути и погибает в самом начале сюжетного действия. Его « замещает» сестра, которая является своего рода эпическим двойником Агуй Гохон и совершает все те же действия ради воскрешения своего брата ( преодоление препятствий со множеством вариаций, сватовство к деве-исцелительнице, оживляющей героя).

В эпосе доминируют установки патриархального миропорядка, согласно которым хозяином семьи является мужчина, герой эпоса Аламжи Мэргэн, именно он представляет потенциальную угрозу для своих дядей по отцу. Ради него, во имя продолжения рода его сестра Агуй Гохон решается заменить погибшего брата и совершает подвиги. Вместе с тем в улигере прослеживаются устойчивые отголоски матриархата, говорящие о том, что эпос мог возникнуть в переходный от матриархата к патриархату период.

Так, Агуй Гохон наделяется такой же огромной физической силой и умом, как и ее брат-богатырь, о чем свидетельствуют самые разные эпизоды сюжетного действия. Она вместе с невесткой Булад Хурай как обладатели чудесных вещей демонстрируют способность к волшебству и магии.

Таким образом, анализ сюжетно-композиционного уровня улигера «Аламжи Мэргэн» выявляет своеобразие его содержания, в котором отразилось развитие семейных отношений в рамках родоплеменной идеологии. Весь строй действий героев данного улигера подчинен эпической идее – заботе о благополучии и благоденствии родной земли, рода, установлении справедливого миропорядка. Все это является основой художественного единства улигера.

В параграфе 1.3 – «Система эпических персонажей» – раскрывается характеристика действующих лиц улигера, дается анализ основных образов персонажей.

Герой Аламжи Мэргэн показан прежде всего как хозяин, радеющий о благе своего рода-племени и родного края. Идеализация его образа просматривается в поэтическом изображении внешности богатыря, гиперболизированной характеристике воинской доблести. Описание родных мест героя созвучно его эпическому « портрету»: « привольные края, где Аламжи Мэргэн родился» – богатая, целебная, врачующая, цветущая, прекрасная земля.

В дальнейшем повествовании на первый план выходит замещающая его сестра Агуй Гохон, которая добывает своему брату невесту. Агуй Гохон предусмотрительна, находчива и сметлива. Родовые принципы определяют мотивы поступков и действий героини. Она, исполнив свой долг, оказывается как бы не у дел, « функционально излишней» в мире патриархальных отношений, в связи с чем возникает мотив ее бегства в лес и превращения в изюбра.

Образ героини Булад Хурай дается в нескольких ракурсах. Прежде всего обозначается ее сюжетообразующая роль – как невеста она представляет собой цель предпринятого героем похода. Неоднократно подчеркивается ее особое положение в семье как младшей дочери Баян Далай хана. Булад Хурай – волшебница, возвращающая Аламжи Мэргэна к жизни. Смысл ее имени мы истолковываем как « надежно исправляющая», «точно исцеляющая». Как жена героя Булад Хурай становится залогом продолжения рода. В ее образе устами сказителя воплощен сложившийся веками идеал женщины. Подробное описание красоты Булад Хурай принадлежит к формульным образцам народной поэзии.

Мир людей представлен сквозь призму семейно-родовых отношений, в центре которых оказываются, согласно сюжету, Аламжи Мэргэн и Агуй Гохон. Они – персонажи, определяющие судьбу рода. Почти все имена действующих лиц представлены по обозначению родственных связей: «ахай»

– брат Аламжи Мэргэн, «дхэй» – младшая сестра Агуй Гоохон, «абагай» – дяди по отцу Хара Зутан, Шара Зутан, « хадам баабай» – тесть Баян Далай хан, « хадам эхэ» – теща мать Булад Хурай, « хйт сйт хн» – суженая Булад Хурай. Даже Аламжи Мэргэн и мангадхай, будучи врагами, называют друг друга сватами («худа»).

Система эпических персонажей улигера « Аламжи Мэргэн» включает также зооморфные и фантастические существа. Они достаточно разнообразны, многие из них типичны для всех бурятских улигеров. По функциональному признаку подразделяются на две категории: помощников героя и его врагов.

К первой относится стройный соловый конь Аламжи Мэргэна – Нариихан Шарга морин. Он наделен умом, владеет речью, способен сочувствовать и сопереживать героям. Помимо этих человеческих качеств, конь обладает редким волшебным даром: умением предвидеть явления и события, знанием судьбы своего хозяина. Когда сестра Агуй Гохон в облике героя попадает в затруднительные ситуации, Нариихан Шарга морин ищет и находит выход из этих положений, помогая как советом ( при ее сражении с силачом земли Гахай), так и действием ( при испытании – купании с тремя молодцами).

В отличие от коня, играющего большую роль в эпосе « Аламжи Мэргэн», другие зооморфные персонажи чаще всего представляют собой благодарных помощников богатыря, которые за свое спасение предлагают ему помощь в случае необходимости. Небезынтересно отметить, что в их ряду фигурирует нехарактерный для бурятских улигеров древний образ хозяина вод 93 морей – Налима. Он, пребывая в бедственном положении, встречается на пути Агуй Гохон / Аламжи Мэргэна. За свое спасение рыба переносит на себе Агуй Гохон вместе с ее конем на противоположный берег моря, где находятся владения Далай Баян хана. К числу помощников относится и Хан Орел-птица, персонаж, популярный в бурятском фольклоре.

Любопытно, что его дочери – земные красавицы, улетающие на небо как птицы – несут в своих образах причудливое сочетание антропоморфных и орнитоморфных черт, отражая некую переходную грань между людьми и животным миром.

Что касается противников героя, их образы в эпосе многолики, полифункциональны и составляют важное звено в развитии эпического сюжета. Наиболее экспрессивные из них выступают преимущественно в зооморфном облике. Как и во всех сказаниях бурят, антагонистом Аламжи Мэргэна традиционно изображается мангадхай. Если в других улигерах устойчивость эпического мира подрывается внешними врагами ( например, нападения мангадхаев в улигерах « Алтан Шагай», «Зээрдэй Мэргэн» и др.), то здесь герой сам нарушает чужие границы.

Но отношения между мангадхаем и героем ( они называют друг друга сватами) не совсем обычны для бурятских улигеров. Аламжи Мэргэн не разоряет хозяйства побежденного им мангадхая (в сказительском варианте А.

Батлаева герой даже испытывает жалость к поверженному врагу). Образ жены мангадхая, для которой Аламжи Мэргэн оставляет охранную надпись, интерпретируется в сочувственных тонах. На наш взгляд, ей в определенной степени присущи человеческие черты. Описание ее плача выражено той же эпической формулой, которая использована в раскрытии образов Агуй Гохон и солового коня.

В отличие от мангадхая страшным и непримиримым врагом Аламжи Мэргэна в улигере показан двадцатитрехголовый змей, выползающий из черного моря. Не случайно он как сугубо отрицательный персонаж назван ядовитым («хорто шорто»). В числе его жертв – три дочери Хан Орла-птицы, которых спасает герой. Персонажами, источающими яд, представлены исполинские лягушки, которые фигурируют и в другом эхирит-булагатском улигере – « Айдуурай Мэргэн». Эти зооморфные существа, обладающие даром речи, отличаются прожорливостью и являются серьезным препятствием на пути героини.

Следует отметить, что в числе персонажей, противодействующих герою, находятся его близкие родственники – дяди по отцовской линии Хара Зутан и Шара Зутан. Они по своим неблаговидным поступкам могут быть отнесены к антиподам Аламжи Мэргэна. Так, по их наущению он обретает врага в лице мангадхая. Руководствуясь корыстными соображениями, дядья переступают через негласные родовые принципы и становятся виновниками гибели героя.

К отрицательным персонажам принадлежат и такие, эпизодически обозначенные фигуры, как силач земли, самоуверенный батор Гахай, участвующий в испытании, проводимом Далай Баян ханом, и безымянный старик с седой бородой (редко встречающийся в других улигерах). Встреча с ним – первое испытание на пути героини. Но в улигере не дается мотивация враждебной настроенности старика, не объясняются причины его нападения.

Скорее всего, образ старика имеет сказочное происхождение. К числу противников Агуй Гохон / Аламжи Мэргэна относится и шаманка. Ее образ, по всей видимости, характерен для эхирит-булагатской традиции, поскольку встречается в таких улигерах, как « Айдурай Мэргэн», « Зээрдэй Мэргэн».

Примечательно, что он достаточно колоритно разработан во всех трех вариантах улигера « Аламжи Мэргэн». Так, в варианте Е. Шалбыкова она наделяется невзрачной внешностью: уродливо мала ростом – меньше аршина. Своеобразно предстает образ шаманки в записи Дж. Куртина, в которой она действует под именем Шорго и показана как мать трех дочерей.

В данной записи шаманка получает более негативную окраску в отличие от двух других вариантов эпоса. В варианте А. Батлаева характеристика образа шаманки выражена постоянной эпической формулой: « Шорто юумэ алдаха гэй / Шорнойхон одигон» ( не упускающая злобное шаманка Шорнойхон).

Отличительная черта шаманки – проницательность, дар ясновидения, что становится причиной ее гибели, потому что она, единственная из окружения Далай Баян хана, кто пытается «разоблачить» травестизм героини.

В результате анализа эпических персонажей приходим к заключению, что все действующие лица в улигере «Аламжи Мэргэн» по своим семантикофункциональным признакам сгруппированы по степени их близости к центральным персонажам – Аламжи Мэргэну и Агуй Гохон, представляющим своеобразный двуединый образ, воплотивший в себе героику эпохи отцовского и материнского рода. Уровни обобщения и индивидуализации улигерных персонажей и их характеристика неадекватны и находятся в зависимости от степени их участия в развитии эпического действия.

Во второй главе – «Эпический стиль улигера « Аламжи Мэргэн» – выявляются принципы фольклорного формотворчества в художественной структуре улигера.

В первом разделе второй главы – «Функция произведений малых фольклорных жанров в составе эпического повествования» – раскрываются значение и место произведений малых жанров в составе полифункциональной жанровой системы эпоса « Аламжи Мэргэн». В контексте его объемной художественной структуры широко используются разножанровые произведения национального фольклора, несущие в каждом конкретном случае соответствующие сюжету и замыслу произведения функции.

Улигерный текст демонстрирует, что пословицы, поговорки, благопожелания, органично вплетенные в поэтическую ткань эпического нарратива, обогащают улигерный язык. Они варьируются в рамках эпического повествования, роль их особо возрастает в диалогах и монологах персонажей улигера. Так, народная поговорка Эрэ хн зориhондоо / Эхэнэр хн эсхэhэндээ (Мужчина добьётся задуманного / Женщина сошьет скроенное ( стх. 938-939) употребляется в эпосе как в стереотипной форме, так и в различных вариациях в зависимости от контекста. В процессе развития сюжета она как бы проходит процесс реформирования, вслед за выше приведенными строками следует другая семантическая вариация поговорки Эрын хбн ээлжээтэй, / Эреэн могой хоротой (У мужа есть свой черед / У пестрой змеи есть свой яд) ( стх. 1552-1553). Здесь прослеживается функционально-вариативное назначение данного афористического выражения, которое служит более детальному раскрытию образа Аламжи Мэргэна в контексте преодоления героем препятствий на пути к намеченной цели. Пословицы и поговорки позволяют уточнить картину взаимоотношений героев, усиливают и объясняют мотивацию их поступков.

Благопожелания в эпосе « Аламжи Мэргэн», помимо своего семантического назначения ( пожелание счастья, благополучия), обладают способностью влиять словом на ход будущих событий. Они в рамках эпического действия тесно связаны с определенными обрядами, в которых магия слова выступает в единстве с магией действия, что составляет самостоятельный мотив в эпосе. Благопожелание в улигере строится по традиционной форме народных юролов, но улигершины придают ему соответствующее содержание и пафос, характерный для жанровой природы героического эпоса. Так, Агуй Гохон желает своему брату Аламжи Мэргэну вернуться с победой, исполнить богатырский долг – одержать достойную победу над врагом в честном и открытом бою, также в тексте звучит и коллективное благопожелание сватов Аламжи Мэргэну. В целом эпос изобилует примерами благопожеланий, что составляет его характерную особенность. При этом следует оговориться, что юролы, например, в сказительском варианте А. Батлаева, « включаются» лишь тогда, когда они функционально необходимы.

Безусловно, малые жанры фольклора, использованные в эпосе «Аламжи Мэргэн», придают ему особое звучание, выражают народную мудрость и раскрывают богатство родного языка. Анализ пословиц, поговорок, благопожеланий в эпической структуре сказания « Аламжи Мэргэн» показывает, что они конструктивно участвуют в характеристике героев и раскрытии сюжетных ситуаций эпоса, образов и идей произведения.

В разделе 2.2. – « Система художественных средств улигера» – анализируются художественные средства: традиционные устойчивые эпические формулы, эпитеты, гиперболы, сравнения и метафоры.

В системе художественных приемов, используемых сказителями, типические места и эпические формулы занимают значительное место и относятся к наиболее выразительным компонентам языка. В эпосе «Аламжи Мэргэн» наиболее частотны следующие эпические формулы: описание места и времени рождения Аламжи Мэргэна, описание коня, снаряжения, одежды героя, его действий ( натягивания стрелы, богатырской езды), встречи и приема гостей. К типическим местам относятся также сцены описания эмоционального состояния героев, их беседы, эпического плача.

Примечательно, что в тексте преобладают типические места, характеризующие мирную жизнь героев, по сравнению с формульными описаниями их сражений и противоборства с врагами.

Эпитет как художественное средство и постоянный элемент поэтической речи характеризует многие фрагменты улигерного повествования. Например, в таких образных определениях родной земли героя, как « халюун хиидхр дайда», « булган хиидхр дайда» слово «хиидхр» ( досл. « развевающийся») передает в качестве эпитета эмоционально-поэтическое ощущение родины.

Гипербола по своему определению соответствует жанровой природе богатырского сказания, каковым является « Аламжи Мэргэн». Она создает масштабность, придает эпический размах изображаемым событиям. Приемы художественного преувеличения в данном улигере отличаются своеобразием формы и содержания, причем доминирующая функция гиперболы изобразительная. Например, сила Аламжи Мэргэна раскрывается в гиперболическом показе результатов его стрельбы из лука: тысячи изюбров падают, лесные деревья трещат. Одежда героя: дэгэл с семьюдесятью тремя пуговицами, шаровары, сшитые из шкур семидесяти козлов. Поединок между Аламжи Мэргэном и мангадхаем изображается: « михан добуу добуулба / шуан горьхо горьхолбо» (« мясные холмы выросли, / кровавые ручьи потекли»).

Также характерно для улигера широкое использование таких изобразительно-выразительных средств, как сравнение и метафора. В первой из них с необычайной наглядностью проявляются возможности поэтического слова. Улигершин старается каждое свое описание передать на близком и понятном слушателям языке, приводя образные параллели из окружающей действительности. Так, об Аламжи Мэргэн и его сестре Агуй Гохон говорится, что они « как бычьих два рога, / как дверные две притолоки» – «хэрэй хоёр эбэр-лэ, дэнэй хоёр эрхин-лэ» ( стх. 308-309). В этом сравнении подчеркивается кровное родство и неразрывная связь двух ведущих эпических героев, с малолетства оставшихся сиротами. При помощи сравнения создается портретная характеристика персонажей. Ослепительная красота девицы Булад Хурай передается сравнением « как солнце в безоблачном небе» – « лэ гэй нараншиг». Соединяющими словами в сравнениях служат такие вспомогательные слова, как: подобно ( шэнги), словно (мэтэ), будто (адли), почти (шахуу).

Метафора как форма переносного значения по принципу овеществления нередко встречается в поэтическом тексте. Она, так же как и сравнение, исходит из образного видения, осмысления на художественном уровне предметов и явлений окружающего мира, с преобладанием охотничьих и скотоводческих реалий. Так, метафора « пока он был черной почкой в жиру / пока он был желтком в яйце» – « хэн соохи – хара бри байхадан, / ндгн соохи шара уураг байхадан» ( стх. 413–416) передает младенческий возраст героя. Она звучит в устах дяди Аламжи Мэргэна, жалеющего, что не убил племянника, когда тот был еще ребенком. Особой метафорой, проходящей через весь улигер, является образ таежной лиственницы. Метафорично и само поэтическое описание дерева, символизирующего, согласно тексту, родину героя и его богатырскую атрибутику.

Анализ поэтического текста эпоса « Аламжи Мэргэн» показывает, что он отличается самобытностью и выразительностью художественных средств, которые образуют целостную систему, единую повествовательную форму.

Образный ряд и стилевое своеобразие улигера как проявление сказительского мастерства улигершинов расширяют представление о богатстве устной поэзии бурят.

В третьем разделе второй главы – «Ритмическая организация стиха улигера «Аламжи Мэргэн» – исследовано улигерное стихосложение. Если содержательной основой эпического текста выступают сюжет и совокупность мотивов, его образующих, а также комплекс характеристик персонажей, то материей эпического текста, обеспечивающей движение сюжета со всеми его подробностями, оказывается эпический стих.

Для эпоса « Аламжи Мэргэн», как и для других бурятских улигеров, характерен аллитеративный строй. В нем это правило выдерживается постоянно на протяжении всего повествования. Наблюдаются все виды аллитерации: сплошная, или строфичная ( а а а а), смежная ( а а б б), перекрестная ( а б а б), вольная ( а б в г). Чаще всего аллитерируются три смежные строки, а четвертая строка имеет совершенно другое словеснозвуковое оформление. Она не только завершает строфу, но и несет основную смысловую нагрузку, подчеркивая главную мысль в строфе, а ее звуковая обособленность от предыдущих строк способствует акцентировке внимания на содержательной стороне стиха.

Следующим средством ритмической организации стиха эпоса является синтаксическое членение. Например, стихи зачина улигера « Аламжи Мэргэн» состоят из обстоятельственных групп, с помощью которых изображается время рождения Аламжи Мэргэна. Наиболее активно в улигере функционируют определительные группы, особенно часто они появляются перед подлежащим (или дополнением).

В рассматриваемом улигере ритмическая организация стиха подкреплена еще и относительным равенством количества слогов в строках.

Основной стихотворный размер эпоса « Аламжи Мэргэн» – семисложник, типичный для улигерной традиции. Трехсловность строки — наиболее употребительное число слов в строке улигера. Необходимо отметить роль параллелизма не только как поэтического приема, но и как метрического средства.

На основе изучения средств ритмической организации улигера можно заключить, что основу его стихосложения составляет единство всех указанных метрических средств, т.е. аллитерации, синтаксического членения, относительной равносложности и параллелизма.

В заключении изложены основные выводы, полученные в ходе исследования. Изучение поэтики бурятского эпоса « Аламжи Мэргэн»

показывает, что в нем развивается, прежде всего, тема семейно-родовых и патриархальных (с отголосками матриархата) отношений, утверждается идея укрепления отцовского рода. Это прослеживается и на уровне сюжетнокомпозиционной структуры и образной системы. Архаичность улигера доказывается существованием в нем широкого пласта мифологических воззрений: дуалистическое представление о небесных божествахпокровителях и земных чудовищах-мангадхаях, элементы анимизма, тотемизма, волшебные предметы, вера в магию слова и действия. Сюжетнокомпозиционная организация улигера отличается органичным совмещением воинской и брачной тематик. Основной сюжет делится на две равнозначные сюжетные линии по принципу симметричности и двоичности. Сопоставление сказительских вариантов Е. Шалбыкова, А. Батлаева и М. Имегенова выявило, что основные компоненты повествования в трех названных вариантах эпоса « Аламжи Мэргэн» обнаруживают разную степень сохраняемости, но сюжетно-композиционное строение эпического произведения обладает значительной устойчивостью, за исключением контаминации с эпосом « Гэсэр» в варианте А. Батлаева, что объясняется переосмыслением некоторых первоначальных мотивов и появлением новых.

Художественный язык эпоса « Аламжи Мэргэн» существенно обогащается за счет содержащихся в нем малых жанров фольклора. Наиболее широко употребляются благопожелания и пословицы, которые даны как в стереотипной форме, так и в вариациях, преобразуясь соответственно эпическому складу героического сказания. Система изобразительных средств и приемов также характеризует данный улигер как яркий образец эпического творчества бурятского народа.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Жамбалова, С.Ц. Средства ритмической организации улигера «Аламжи Мэргэн» [Текст] / С.Ц. Жамбалова // Гэсэриада и аспекты ее изучения в культуре народа: материалы науч.-практ. конф., посвящ. 75- летию проф. С.Ш. Чагдурова. – Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2003. – Жамбалова, С.Ц. Бурятский эпос с точки зрения глобализационных процессов [ Текст] / С.Ц. Жамбалова // Бурятский язык и культура в условиях глобализации: материалы науч.-практ. конф. (11-12 ноября 2005 г.). – Улан-Удэ: «Бэлиг», 2005. – С. 133-135.

Жамбалова, С.Ц. Типические места как этнопоэтические константы бурятского эпоса ( на примере улигера « Аламжи Мэргэн») [ Текст] / С.Ц. Жамбалова // Актуальные проблемы лингвистической культурологии-3: Сб. ст. – М.: Изд-во МГПУ, 2005. – С. 58-62.

Жамбалова, С.Ц. Традиционные формулы бурятского эпоса как отражение национального менталитета [ Текст] / С.Ц. Жамбалова // Нийгмийн шинжлэх ухааны залуу эрдэмтдийн « Хурэлтогоот-2006»

эрдэм шинжилгээний бага хурал ( Илтгэлнуудийн эмхэтгэл). – Улаанбаатар, 2006. – Н. 41-42.

5. Жамбалова, С.Ц. Образы героев улигера « Аламжи Мэргэн» [ Текст] / С.Ц. Жамбалова // Мир фольклора в контексте истории и культуры монгольских народов: материалы межд. науч. конф., посвящ. 90-летию со дня рождения проф. Н.О. Шаракшиновой. – Иркутск: Изд-во Иркут.

ун-та, 2006. – С. 190-192.

6. Жамбалова, С.Ц. Трансформация фольклорных жанров в художественном пространстве бурятского эпоса « Аламжи Мэргэн»

[Текст] / С.Ц. Жамбалова // Методологические проблемы изучения истории литератур народов Сибири: материалы регион. науч. конф. – Кызыл: «Аныяк», 2006. – С.158-160.

7. Жамбалова, С.Ц. Сюжетная и композиционная структура улигера «Аламжи Мэргэн» [ Текст] / С.Ц. Жамбалова // Реструктуризация сельской школы как средство погашения качества образования и фактор развития аграрного сектора: материалы науч.-практ. конф. – Улан-Удэ: Изд-во БГСХА им. В.Р. Филиппова, 2006. – С.149-153.

8. Жамбалова, С.Ц. Традиционные формулы бурятского эпоса « Аламжи Мэргэн» [ Текст] / С.Ц. Жамбалова // Сибирь – единое фольклорнолитературное полиэтническое пространство. Ч.II.: материалы регион.

науч. конф. (16 января 2006 г.). – Улан-Удэ: Изд-во ГУП ИД « Буряад нэн», 2006. – Вып.1. – С. 28-30.

9. Сангажапова, С.Ц. Мифопоэтическая основа бурятского эпоса «Аламжи Мэргэн» [Текст] / С.Ц. Сангажапова // Баяртуевские чтения Мир бурятских традиций в контексте истории и современности:

материалы межд. науч. конф. – Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2008.

Статья, опубликованная в рецензируемом журнале:

1. Жамбалова, С.Ц. Изобразительно-выразительные средства в структуре эпоса « Аламжи Мэргэн» [ Текст] / С.Ц. Жамбалова // Вестник Бурятского университета. Серия: Филология.– Улан-Удэ: Изд-во Бурят.

гос. ун-та, 2007. – Вып. 7. – С. 285-290.