[ «СЕМЕЙНО-БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ УЗБЕКОВ ТАШКЕНТА (КОНЕЦ ХХ – НАЧАЛО ХХI ВВ.) ...»
АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ
На правах рукописи
УДК: 392.5 (575.1)
РАСУЛОВА ЗИЁДАХОН АБДУБОРИЕВНА
СЕМЕЙНО-БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ УЗБЕКОВ ТАШКЕНТА
(КОНЕЦ ХХ – НАЧАЛО ХХI ВВ.)
07.00.07 – Этнография, этнология и антропология
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Ташкент – 2009 2
Работа выполнена в отделе «Этнология»
Института истории Академии наук Республики Узбекистан доктор исторических наук
Научный руководитель:
Арифхонова Зоя Хамидуллаевна доктор исторических наук
Официальные оппоненты:
Баллиева Руза кандидат исторических наук Соатова Сабохат Абдумусаевна Ташкентский Государственный
Ведущая организация:
институт культуры им. Абдуллы Кадыри
Защита состоится «21» декабря 2009 г. в 10.00 часов на заседании Объединенного специализированного совета Д.015.09.01. по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук по специальности 07.00.07 – Этнография, этнология и антропология при Институте истории Академии наук Республики Узбекистан (100170, Ташкент, ул. И.Муминова, 9.
Тел.: (+99871) 262-38-73, факс: (+99871) 262-93-51, e-mail: [email protected]) C диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Академии наук Республики Узбекистан (100170, Ташкент, ул. И. Муминова, 13).
Автореферат разослан «20» ноября 2009 г.
Ученый секретарь Объединенного специализированного совета, доктор исторических наук А.А. Аширов
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ
Актуальность работы. С первых дней обретения независимости Республикой Узбекистан в обществе усилилась работа по осуществлению мер, направленных на укрепление семьи, защиту материнства и детства. Комплексное этнологическое изучение общечеловеческих и национальных ценностей, как семья и брак, приобретает в наши дни особое значение. Ибо по справедливому утверждению Президента И. Каримова, «… семья – это очаг, обеспечивающий вечность жизни, преемственность поколений, охраняющий наши священные обычаи, традиции, вместе с тем очаг воспитания, непосредственно влияющий на то, какими людьми станут будущие поколения» 1. Именно поэтому вопросы семейных отношений актуальны, и их научно-просветительская значимость определяется следующими концептуальными положениями:1. В период независимости в государственной политике Узбекистана особое внимание стало уделяться проблемам национальной духовности и культуры.
Возрождение национальной самобытности и попранных в советское время традиционных ценностей превратилось в одну из основных задач современного общества. Конституция Республики Узбекистан включает в себя особую главу, посвященную семейным правам, и это служит доказательством того, что семья как первичная социальная ячейка общества находится под защитой государства (статья 63) 2. В 1998 году, провозглашенном «годом семьи», был принят «Семейный кодекс» республики 3. В основу этого документа положен кодекс «Брак и семья», важнейшие положения которого были дополнены и доработаны.
Ряд официальных документов, имеющих отношение к семье и браку, являются подтверждением важности данного вопроса, возведенного в ранг государственной политики.
2. Для каждого общества благосостояние и спокойствие семьи считается задачей первостепенной важности. Стабильность всякого общества зависит от совершенствования законов, регламентирующих семью, поскольку она является продуктом длительной эволюции и изменяет свои формы в зависимости от общего хода исторического процесса. Необходимость научного анализа данных отношений обуславливает актуальность изучаемой нами темы.
3. Мировая практика показывает, что будущее нации, общества и государства во многом зависит от духовного уровня и полноценной деятельности семьи. К сожалению, в настоящее время во многих странах наблюдаются внушающие опасение проявления семейного кризиса: разводы, неполные семьи, внебрачные дети, увеличение количества лиц, проживающих без заключения брака. В Узбекистане к браку всегда относились как к священному союзу, и этот его традиционный статус продолжает сохраняться, являясь гарантией стабильности и прочной основой нравственного здоровья народа. Несмотря на это, опасные проявления семейного кризиса, встречающиеся в некоторых зарубежных странах, оказывают негативное влияние и на семейно-брачные отношения узбеков. Всестороннее и глубокое изучение современных семейноКаримов И.А. Благополучие семьи – благоденствие народа / По пути безопасности и стабильности развития. – Ташкент: Ўзбекистон, 1998. Т.6. – С. 382.
O'zbekiston Respublikasining Konstitutsiyasi. – Тошкент: O’qituvchi NMIU, 2005. – Б.17.
См: Ўзбекистон Республикасининг Оила кодекси: (2007 йил 1 майгача бўлган ўзгариш ва ўшимчалар билан) Расмий нашр – Ўзбекистон Республикаси Адлия вазирлиги. - Тошкент: Адолат, 2007. – Б. 3.
брачных отношений позволит не только значительно расширить представления о процессах, протекающих сегодня в сфере семьи, но, что особенно важно, даст возможность разработать квалифицированные рекомендации для практических органов нашего государства. Исследование в этом направлении обогатят историко-этнологические воззрения о сущности традиционной модели семейно-брачных отношений, послужат укреплению семьи и усилению ее роли в обществе.
4. Своевременность и актуальность изучения темы семьи и семейной жизни обусловлены необходимостью анализа таких вопросов, как значение брака в узбекском обществе, изменение отношения к браку в настоящее время, сохранение традиций подготовки к браку и свадьбе (как проявление ответственного отношения к браку), выбор спутника жизни у узбеков, а также других процессов, оказывающих влияние на семью и брак. Изучение проблемы возрастания числа разводов, стремление укрепить статус брака имеют не только большое теоретическое, но и практическое значение.
5. В сложных условиях современного общества, перехода его к рыночной экономике и изменения ряда морально-этнических приоритетов в семейнобрачных отношениях возникают новые, неожиданные проблемы. В связи с этим необходимо глубокое, всестороннее изучение проблем семьи, еще мало изученных этносоциологических и этнопсихологических аспектов. Тем более в этнологической науке Узбекистана появилась возможность говорить о ранее умалчиваемых проблемах и начались осуществляться этносоциологические и этнопсихологические исследования некоторых, до сих пор малоизученных вопросов.
Хронологические рамки исследования охватывают 1991 – 2007 гг. В этот период произошли заметные перемены в социально-экономическом и духовном развитии общества, что не могло не отразиться на жизни семьи и отношение к браку. Изменившиеся жизненные приоритеты повлияли на добрачные и семейные отношения молодых людей. Наряду с тем, что для большинства узбеков возросла ценностная ориентация на построение крепкой, многодетной семьи, укрепились национальные семейные традиции, появились не традиционные для узбекской семьи современные формы брака, возросло число разводов.
Степень изученности проблемы. Вопросы семейно-брачных отношений всегда привлекали внимание ученых. Семейно-брачным отношениям узбеков во второй половине XIX – начале ХХ века посвящены работы российских авторов, живших в Туркестане в этот период. Наблюдая семейно-бытовой уклад жизни узбекского народа, эти исследователи дают общее описание добрачных и брачных отношений, а также семейных обрядов народов Средней Азии.
Рассматривая литературу колониального периода, следует особо отметить работы таких авторов, как А.Д. Гребенкин, супруги В.П. Наливкин и М.В. Наливкина, Н.С. Лыкошин 4. Выполненная в начале ХХ века работа Абдурауфа Фитрата 5 «Оила» об узбекской семье и браке, особо примечательна тем, что он одним из первых местных авторов выбрал своим объектом размышления о семье в условиях Средней Азии.
Гребенкин А.Д. Узбеки // Туркестанские ведомости. 1871, № 29; № 30; Наливкин В.П., Наливкина М.В. Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы. – Казань: Типография императорского университета, 1886. – 244 с.
Фитрат А. Оила ёки оила бошариш тартиблари / Масъул муаррир Д.А. Алимова. Тарж. ва изолар муаллифи Ш. Воидов. 2-нашр – Тошкент: Маънавият, 2000. – 112 б.
К советскому периоду относятся более обстоятельные этнографические исследования по вопросам семьи и семейных отношений. В основном, в этих исследованиях ученые большое внимание уделили семейным отношениям и обрядам, делая главный упор на образ жизни сельской семьи, а городская семья и семейно-брачные отношения остались вне поля исследования этнографов.
Несмотря на это, работы данного периода примечательны наличием обширного, подчас уникального материала, основанного на непосредственных наблюдениях, и имеют большое значение в изучении добрачных и семейных отношений. Здесь надо отметить работы таких исследователей, как О.А. Сухарева, М.А. Бикжанова, Н.П. Лобачёва, А.Ф. Моногарова, Н.А. Кисляков, К. Шаниязов, Т.Х. Ташбаева и М.Д. Савуров 6. Заслуги этих ученых заключаются в том, что они не только в числе первых начали изучать семейный быт, рассматривать традиционные формы обрядов, но и разработали методику изучения проблем данной тематики.
С провозглашением независимости, в Узбекистане были проведены исследования, посвященные вопросам семейно-брачных отношений. В частности, в этнологической науке был проведен ряд исследований.
В этнографическом труде И.М. Джаббарова 7 содержится обширный и разносторонний материал об особенностях семейного и общественного быта, обычаях и обрядах, формах семьи узбекского народа.
Истории узбекской семьи посвящена совместная работа О. Буриева, И. Шоймардонова, К. Насриддинова 8, в которой содержатся обширные фактические, преимущественно носящие локальный характер, сведения о семейном укладе и семейных отношениях населения южного Узбекистана в конце XIX – начале ХХ века.
Отдел этнологии Института истории АН РУз осуществил комплексное исследование соседско-территориальной общины города Ташкента. Собранный обширный этнографический и социологический материал лег в основу коллективной работы в виде двух монографий 9, брошюры 10, а также серии статей 11, в которых на основе значительного массива литературы, Бикжанова М.А. Семья и семейный быт в колхозе И.В. Сталина Айкыранского сельсовета Чартакского р., Наманганской области: Дисс... канд. истор. наук. – Ташкент, 1953. – 180 л.; Сухарева О.А., Бикжанова М.А.
Прошлое и настоящее селения Айкыран. Опыт этнографического изучения колхоза им. Сталина Чартакского р-на Наманганской области. – Ташкент: АН УзССР, 1955. – 238 с.; Бикжанова М.А. Семья в колхозах Узбекистана. На материалах колхозов Наманганской области. – Ташкент: АН УзССР, 1959. – 136 с.; Моногарова А.Ф. Семья и семейный быт / Этнографические очерки узбекского сельского населения. – М.: Наука, 1969. – С. 193-243;
Кисляков Н.А. Проблемы семьи и брака в работах советских этнографов (По материалам Средней Азии и Казахстана) // Советская этнография (далее – СЭ). – М., 1967. – № 5. – С. 92-104; Его же. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана. – Л.: Наука,1969. – 240 с.; Шаниязов К. Узбеки-карлуки (Историко-этнографический очерк). – Ташкент: Фан, 1964. – 195 с.; Его же. К этнической истории узбекского народа (историко-этнографическое исследование на материалах кипчакского компонента). – Ташкент: Фан, 1974.
– 312 с.; Ташбаева Т.Х., Савуров М.Д. Новое и традиционное в быту сельской семьи узбеков. – Ташкент: Фан, 1989. – 163 с.; Лобачева Н.П. Брак / Семейный быт народов СССР / Отв. ред. Т.А. Жданко. – М.: Наука, 1990. – С.
448-461.
Жабборов И.М. Ўзбек хали этнографияси. – Тошкент: Ўитувчи, 1994. – 320 б.
Бўриев О., Шоймардонов И., Насриддинов. Ўзбек оиласи тарихидан. – Тошкент: Ўитувчи, 1995. – 128 б.
Тошкент мааллалари: анъаналар ва замонавийлик (тарихий-этнографик тадиот). – Тошкент: Янги аср авлоди, 2002. – 220 б.; Современные этнокультурные процессы в махаллях Ташкента / Отв. ред. Ш.М. Абдуллаев. – Ташкент: Фан, 2005. – 176 с.
Арифханова З.Х. Современная жизнь традиционной махалли Ташкента. – Ташкент: Ўзбекистон, 2000. – 28 с.
Arifkhanova Z.Kh., Abdullaev U.S. Traditional male and female uzbek associations at the end of the XXth centery // International journal of Central Asian studies. – Seoul, 2002. – Р. 41-52; Ее же. Традиционные сообщества в условиях независимого этнокультурного развития / Современные этнокультурные процессы в махаллях Ташкента … – С.
статистических и полевых этнографических материалов показана роль махалли в жизни семьи, укреплении семейно-брачных отношений, создании семьи, обеспечении ее стабильности, предотвращении разводов. Авторы рассматривают роль семейных хашаров, содействие соседей в ходе подготовки семейных обрядов и, в целом, порядок проведения подобных обрядов у узбеков Ташкента.
В статьях З.Х. Арифхановой подробно описана роль соседских сообществ, семейно-родственного круга, участников гапов в подготовке и проведения свадеб, выборе жениха и невесты, укреплении брачных отношений. Изучая традиционные вопросы обрядовой системы узбеков, З.Х. Арифханова и Г.Ш.
Зунунова 12 отошли от описательных сюжетов ритуалов и обрядов и стали рассматривать трансформации в этой сфере, выявляя обусловливающие их факторы.
Среди научных работ, представляющих для нас интерес, следует выделить кандидатские диссертации С.A. Соатовой, Г.С. Тошевой, Г.Ж. Ганиевой.
С.A. Соатова 13 и Г.С. Тошева 14, изучая свадебную обрядность узбеков, также раскрыли социальную сущность и формы традиционного брака. В данных исследованиях рассмотрены только свадебные обряды, семейно-брачные отношения не были изучены. В научной работе Г.Ж. Ганиевой 15 обозначена роль женщины в семье и проанализированы факторы, оказывающие негативное влияние на ее жизнь, на взаимоотношения в семье.
Вопросы семьи и брака в той или иной мере затронуты также в работах специалистов других отраслей науки. Значительные успехи достигнуты в этнопсихологической науке, объектом исследования которой стали вопросы стабильности семьи, ее сохранения и укрепления, а также освещение характерных особенностей супружеских отношений. Так, следует назвать коллективный труд «Семья. Социально-психологические и этические проблемы» 16, который, будучи рассчитан на широкий круг читателей, содержит множество психологических, социологических сведений, объясняющих причины семейных кризисов, разводов, а также рекомендации по их предотвращению.
М.М. Алиев 17, изучая семейно-брачные отношения узбеков, особое внимание уделил взаимоотношению свекровей и невесток, при этом он исследовал этнопсихологические аспекты этих взаимоотношений. В своей работе по психологии Т. Гергишанов 18 представил практические рекомендации по сохранению семьи, формированию супружеских взаимоотношений, подготовке к браку, а также описал ожидания и реалии семейной жизни.
8-52; Ее же. Духовная жизнь узбекской городской семьи: традиционные формы / Современные этнокультурные процессы в махаллях Ташкента… – С. 123-169.
Арифханова З.Х., Зунунова Г.Ш. Обрядово-ритуальная жизнь узбеков Ташкента в условиях независимости. – Ташкент, 2006. – 94 с.
Соатова С.А. Юори Зарафшон воаси ўзбекларининг нико тўйи маросимлари (XIX аср охири – XX аср боши).: Тарих фан. номз.... дис. – Тошкент, 1999. – 139 в.
Тошева Г.С. ХХ асрда ашадарё воаси ўзбекларининг нико тўйи маросимлари.: Тарих фан. номз.... дис. – Тошкент, 2002. – 182 в.
Ганиева Г.Ж. Женский вопрос и проблемы женщин в Узбекистане (1991–2005 гг.).: Автореф. дис… канд. истор.
наук – Ташкент, 2006. – 26 с.
Семья. Социально-психологические и этические проблемы: Справочник / Рук. авт. кол. В.И. Зацепин. – Киев:
Политиздат, 1989. – 254 с.
Алиев М.М. Культура общения и семейные отношения. – Ташкент: Изд-во им. Ибн Сины, 1991. – 30 с.
Гергишанов Т. Семейные будни, или Нежность на каждый день. – М., 1992. – 144 с.
В изучении стабильности семьи и ее устойчивости, характерных особенностей супружеских отношений внес вклад Г.Б. Шаумаров 19. В его работах проанализированы влияние семейных и общенациональных традиций на воспитание молодежи и семейные отношения.
Среди диссертаций по этнопсихологии следует выделить кандидатские диссертации М.М. Умаровой, М.Х. Файзиевой, Н.Х. Лутфуллаевой, У.С. Сарибаевой. М.М. Умарова 20 проанализировала психологические факторы, формирующие социальные представления о семейных ценностях и воспитывающие семейные ценности у личности. М.Х. Файзиева 21, изучив социальнопсихологические особенности влияния межличностных отношений на устойчивость семьи в этнокультурных условиях, определила систему особенностей, обеспечивающую счастливую жизнь и благосостояние супругов.
В диссертационной работе Н.Х. Лутфуллаевой 22 впервые были изучены социально-психологические особенности студенческой семьи, факторы, способствующие прочности брачно-семейных отношений. В научной работе У.С. Сарибаевой 23 выявлены социальные, психологические и социально-психологические причины сексуально-психологической несовместимости супругов.
Проблемам здоровья семьи и полового воспитания мужчин и женщин до брака и в браке значительное внимание уделено и медицинскими работниками 24.
Большую помощь в работе над диссертацией оказали результаты социологических исследований, осуществляемых центром “Ижтимоий фикр”, деятельность которого направлена на изучение общественного мнения в Узбекистане. В этой связи следует отметить справочный материал, содержащий статистический анализ по результатам опроса, проведенного Р. Убайдуллаевой, О. Ата-Мирзаевым, Р. Муртазиной 25. На основе собранного социологического материала, они рассмотрели место женщины в семье, роль махаллинского руководства и общественности в семейно-брачных отношениях. В них рассмотрены важнейшие стороны социально-психологического состояния Шоумаров.Б., Шоумаров Ш.Б. Муаббат ва оила. – Тошкент: Ибн Сино, 1994. 2-нашри. – 120 б.; Оила психологияси. Академик лицейлар ва касб-унар коллежлари учун / Шоумаров.Б. тар. ост. – Тошкент: Шар, 2001. – 272 б.
Умарова М.М. Ўсмирларда оилавий адриятлар тўрисидаги тасаввурлар шаклланишининг ижтимоийпсихологик шарт-шароитлари.: Психол. фан. номз.... дис. автореф. – Тошкент, 2004. – 27 б.
Файзиева М.Х. Оила барарорлигига шахслараро муносабатлар таъсирининг ижтимоий-психологик хусусиятлари (эр-хотин мисолида).: Психол. фан. номз.... дис. автореф. – Тошкент, 2005. – 25 б.
Лутфуллаева Н.Х. Турмуш урган талабаларнинг оилавий муносабатларга тайёрлигининг ижтимоийпсихологик хусусиятлари.: Психол. фан. номз.... дис. автореф. – Тошкент, 2006. – 22 б.
Сарибаева У.С. Оила барарорлигига жинсий-психологик мутаносибликнинг таъсири.: Психол. фан. номз....
дис. автореф. – Тошкент, 2007. – 22 б Станков А.Г. Что надо знать до брака и в браке / Предисл. Б.А. Вартапетова. 3-е изд., доп. – Ташкент:
Медицина, 1979. – 351 с.; Цукерманас Л., Аугустинавичюте А. Вопросы пола и психогигиены половой жизни // Культура семейных отношений: Сборник статей. – М.: Знание, 1980. – С. 31-37; Гребенников И.В. Основы семейной жизни. Учеб. пособие для пед. инс-тов. – М.: Просвещение, 1991. – 156 с.; Ўктам Муаммад Мурод.
Никонинг биринчи кечаси. – Тошкент: Янги аср авлоди, 2001. – 64 б.
Убайдуллаева Р., Баумгертнер В. Аёл ва уу // Ижтимоий фикр. Инсон уулари. – Тошкент, 1999. – № 3- (7-8). – Б. 124-127; Ата-Мирзаев О. Современная семья в Узбекистане. Некоторые результаты социологических исследований // Ижтимоий фикр. Инсон уулари. – Тошкент, 2000. – № 3(11). – Б. 93-98; Муртазина Р.
Рождаемость, браки, разводы – в цифрах // Ижтимоий фикр. Инсон уулари. – Тошкент, 2001. – № 1(13). – Б.
86-91; Ата-Мирзаев О., Хасанов Н. Ислам в жизни Узбекистанского общества (По результатам социологического исследования) // Ижтимоий фикр. Инсон уулари. – Тошкент, 2002. – № 4 (20). – Б. 61-66; “Оилавий тадбирлар” тезкор сўрови натижалари бўйича талилий маълумотнома // Ижтимоий фикр. Инсон уулари. – Тошкент, 2003. – № 3(23). – Б. 75-86; Убайдуллаева Р. Социологический портрет личности асакала // Ижтимоий фикр.
Инсон уулари. – Тошкент, 2004. – № 1 (25). – Б. 147-159.
общества и возросшая в нем роль ислама. Для нас большой интерес представляет постановка и освещение проблем стабильности семьи, а также причин конфликтов и разводов молодых семей.
В научной работе Р.А. Умурзаковой 26 выявлена взаимосвязь между функциями семьи как социального института и стабильностью брака, проанализированы влияние и взаимосвязь факторов добрачного поведения, обычаев, традиций на стабильность семьи, а также изучено положительное влияние жизненно-ценностных установок людей на укрепление семьи.
Значительный вклад в освещение правовых аспектов семьи и брака внес Ф.М. Атаходжаев 27. В его работе, посвященной браку и его правовому регулированию, несмотря на ряд погрешностей и противоречивых фактов, содержится богатый этнографический и исторический материал, позволяющий расширить представление о процессах, происходящих в жизни современной семьи.
При написании диссертации также были использованы работы зарубежных авторов 28 и материалы интернет сайтов 29. Однако эти работы лишь помогают составить общее мнение о состоянии современного брака и могут быть использованы при обосновании или сравнении некоторых аспектов изучаемого вопроса.
Таким образом, в имеющейся литературе семейно-брачные отношения обрисованы в общих чертах или представлены в виде результатов отчетов социологических исследований и не вносят полную ясность в вопрос о добрачных и внутрисемейных отношений узбеков Ташкента. К сожалению, в поле зрения исследователей-этнографов не попали важные проблемы добрачных отношений узбеков, изменения во взаимоотношениях между вступающими в брак, новые аспекты их отношений в семье в первые годы после брака. Эти и многие другие проблемы семейных отношений не являлись предметом этнологического исследования ученых Узбекистана.
Связь диссертационной работы с тематическими планами НИР. Тема диссертации непосредственно связана с планом НИР отдела «Этнология»
Института истории АН РУз. Отдельные выводы и положения исследования Умурзакова Р.А. Ўзбекистонда оила мустакамлигининг социал омиллари.: Социол. фан. номз.... дис. автореф.
– Тошкент, 2006. – 29 б.
Отахўжаев Ф.М. Нико ва унинг ууий тартибга солиниши. – Тошкент: Ўзбекистон, 1995. – 172 б.; Его же.
Оила ууи / Хотин-излар ва болаларнинг ууларига оид онун кафолатлари: (Оммабоп юридик маълумотнома). – Тошкент: Ўзбекистон, 2000. – Б. 30-104.
Kottak K.Ph. Cultural anthropology. – The University of Michigan, McGraw-Hill, 1999. – P. 573; Petric B.-M. La redi’finition du pouvoir dans une socie’te’ post-sovie’tique: L’Ozbekistan / Territories-don-Re’saux EHESS. The’se de doctoral en ethnologic et ew anthropologue sociale. – Paris, 2000. – P. 260; Ruffer A. To’y, gap, ziyofat et bayram, espaces de construction des identities et des solidarite’s en Ouzbekistan / Ecole doctorale Asie mineure et interieure. – Paris, 2002 – P. 265; Fathi H. Femmes d’autorite’ dans l’Asia Centrale contemporaine. Quete des ancetres et recompositions identitarires dans l’Islam postsovietique. – Paris, 2004. – P. 328; Kamp M. The new woman in Uzbekistan: Islam, modernity, and unveiling under communism. – Seattle & London, 2006 – Р. 332; Ее же. The wedding Feast: Living the new uzbek life in the 1930s. // Everyday life in Central Asia: рast and present / edited by J.Sabadeo, R.
Zanca. – Bloomington and Indianapolis, 2007. – P. 103–114.
10 заповедей гармоничного супружества // http://www.visit.peterlife.ru; Ананта Рупа Дас. Брак // http://www.perec.ru; Браки бывают разные // www.prazdnik.by; В каком возрасте лучше вступать в брак и почему // www.gimeneys.narod.ru; Добрачные отношения и стабильность брака // http://www.harbor.ru; Карл Густав Юнг.
Брак как психологическое отношение // http://www.u-happy.ru; Левченко Ю.Н. Семья – как основа жизненных планов человека. Он же. Вы собираетесь вступить в брак. Он же. На чем основывается брак. Он же. Первое о чем нужно подумать. Он же. Выбор брачного партнера. Он же. Совместимость значит сходство в большинстве областей жизни // http://www.tornop.narod.ru; www.ethnography.omskreg.ru; О чем нужно знать, вступая в брак // www.wedding.bodyflex.ru; Паркинсон Н.С. Законы Паркинсона. Брак // www.visit.peterlife.ru; Почему люди женятся // www.svadba.angarsk.info; Пробный брак: за и против // www.svadba-tver.narod.ru; Почему мужчина изменяет? // http://www.lipstick.ru ва др.
используются при разработке научной темы «Современные узбеки: историкоэтнологическое исследование».
Цель и задачи исследования. Основная цель настоящей работы заключается в этносоциологическом и этнопсихологическом исследовании добрачных и семейно-брачных отношений в первые годы совместного проживания узбеков Ташкента в конце ХХ – начале XXI века. В рамках поставленной цели предполагается решить следующие задачи:
осветить вопросы, связанные с брачными отношениями узбеков в городских условиях;
охарактеризовать и проанализировать степень сохранения форм старого брака и выявить сложенные новые формы;
изучить процесс подготовки к свадьбе в Ташкенте: этап предшествующий сватовству;
установить последовательность действий и выявить важные факторы выбора спутника жизни, а также проанализировать характерные для этого этапа особенности данного процесса;
проследить взаимоотношения молодых с момента выбора спутника жизни и до вступления в брак;
изучить формирование взаимоотношений молодых супругов в первые годы брака, выявить ожидания и реальность;
изучить и проанализировать причины возникновения конфликтов в семейных отношениях;
выявить факторы, влияющие на прочность семьи, а также осуществить их этносоциологический и этнопсихологический анализ.
Объектом и предметом исследования выступают семейно-брачные отношения узбеков города Ташкента. Будучи крупным полиэтническим городом, Ташкент особенно интенсивно испытывает на себе влияние современных этносоциальных процессов, происходящих в обществе. Это отражается на изменениях в семье, ее формах, семейно-брачных отношениях, соотношении в них традиционного и нового. До сих пор в Ташкенте не проводились специальные исследования, в которых рассматривались добрачные отношения, формы брака, представления молодых о семейной жизни, их ожидания и степень осуществления надежд, а также факторы, укрепляющие семью. В связи с этим, объектом нашего исследования был выбран данный этнокультурный регион, а предметом диссертационной работы явились брак и брачные отношения узбеков.
Теоретико-методологической базой исследования послужили современные методы исследования, в частности, критический, сопоставительный и комплексный анализ. Сравнительно-исторический, проблемно-хронологический подход позволили всесторонне и объективно рассмотреть изучаемую проблему.
Из этносоциологических и этнопсихологических способов познания были использованы методы социологического опроса и психологического анализа.
Автор опиралась на теоретические положения и рекомендации методологического характера, сформулированные в трудах ученых-этнографов О.А. Сухаревой, М.А. Бикжановой, К. Шаниязова, Н.А. Кислякова, этносоциолога Д. Кутсара, этнопсихолога Г.Б. Шаумарова, правоведа Ф. Атаходжаева, проанализировавших вопросы семейно-брачных отношений.
Источниковая база исследования представлена в виде обширного материала, который условно можно разделить на следующие группы:
1) официальные документы – Конституция Республики Узбекистан, Семейный кодекс, Уголовный кодекс, Гражданский кодекс РУз, Постановления Комиссии Олий Мажлиса и Кабинета Министерств;
2) источники – Авеста 30, согдийские документы 31, Священный Коран 32 и сборник хадисов 33, произведения «Хидоя» Бурхануддина Маргинани 34, Кайкавуса, Абу Райхана Бируни, Захириддина Мухаммада Бабура 35 ;
3) научная литература и материалы периодической печати из фондов Фундаментальной библиотеки АН РУз, Национальной библиотеки им. Алишера Навои, библиотеки Национального университета Узбекистана им. Мирзо Улугбека, библиотека Французского института исследований Центральной Азии, а также материалы местных газет и сети Интернет;
4) основу диссертации составили полевые этнографические материалы. На протяжении 2001 – 2007 гг. в ряде махаллей Ташкента диссертантом был собран этнографический материал, проинтервьюированы 213 человек. Этнографическими исследованиями было охвачено 48 махаллей Чиланзарского, Сергелинского, Хамзинского, Юнусабадского, Мирза Улугбекского, Учтепинского, Шайхантаурского, Сабир Рахимовского районов города Ташкента (старые и новые махалля с многоэтажными домами). Возраст информаторов составил от 19 до 96 лет, в основном, служащие (председатели махаллинских комитетов, представители разных профессий, студенты), а также рабочие и пенсионеры. Для проведения сравнительного анализа этнографические исследования были проведены и в других регионах Узбекистана 36 ;
5) результаты социологических исследований – анкетирование, проведенное автором в Ташкенте в апреле – июле 2007 г. Было опрошено человек, из которых 42 % составили мужчины, 52 % – женщины. Результаты данных представлены в виде таблиц и диаграмм.
Основные положения, выносимые на защиту:
семья, по-прежнему, является традиционной ценностью для узбеков, значимость ее в современных условиях социальных перемен заметно возросла, так как семейно-родственный коллектив дает возможность преодолеть возникшие временные трудности переходного периода;
брачность узбеков Ташкента высока, как и в предшествующие периоды.
Основной формой брака является сформировавшаяся новая форма Авеста: Избранные гимны / Пер. с авест. и коммент. И.М. Стеблин-Каменского; Предисл. В.А. Лившица – Душанбе: Адиб, 1990. – 176 с.; Авесто: Яшт китоби / М. Исоов тарж. – Тошкент: Шар, 2001. – 128 б.; Авесто.
Тарихий адабий ёдгорлик / Асар Макам тарж. – Тошкент: Шар, 2001. – 384 б.
Исоов М. Унутилган подшоликдан хатлар (Бир туркум суд ужжатларининг ўзбек тилига таржимаси ва изолари). – Тошкент: Фан, 1992. – 60 б.
уръони Карим / Таржима ва изолар муаллифи Алоуддин Мансур. – Тошкент: Чўлпон, 1992. – 544 б.
Абу Абдулло Муаммад ибн Исмоил Ал-Бухорий. адис. Ал-Жомиъ ас-саи (Ишонарли тўплам). – Тошкент:
омуслар бош таририяти, 1995. Т. 3. – 560 б.; Имом ал-Бухорий. Эр ва аёл бурчи. Оила. Нико. Аёл. Фарзанд.
Мерос: Сайланма адислар. – Тошкент: Ўзбекистон миллий энциклопедияси, 1998. – 112 б.
Мариноний Б. идоя. – Тошкент: Адолат, 2000. I жилд. – 848 б.
Бируни А.Р. Индия / Избранные произведения. – Ташкент: АН УзССР, 1963. Т. II. – 728 с.; Кайковус.
обуснома. – Тошкент: Ўитувчи, 1968. – 136 б.; Амир Темур ўгитлари. Тўплам / Тузувчилар: Б. Амедов, А.
Аминов. – Тошкент: Наврўз, 1992. – 64 б.; Бабур. Бабур-наме. Записки Бабура / Пер. М. Салье. – Ташкент: Глав.
ред. энциклопедий, 1993. – 464 c.
Бостанлыкском районе Ташкентской области, в Самарканде, Андижане, Булакбашинском и Ходжаабадском районах Андижанской области, Коканде, Намангане, городе Папе и Папском районе Наманганской области, городе Навои, Китабском и Шахрисабзском районах Кашкадарьинской области, Сардобском районе Сырдарьинской области, Ургенче, Хиве, Янги арыкском и Кошкупырском районах Хорезмской области, Бухаре и Шафирканском районе Бухарской области.
традиционного брака. Вместе с традиционным браком у узбеков появились новые нетрадиционные формы браков. Более распространенным, чем в предшествующие периоды, стал религиозный брак;
материалы наших исследований дают нам возможность утверждать, что добрачный период взаимоотношений молодых и сам выбор брачного партнера имеют большое значение для построения семьи и ее дальнейшей стабильности;
на современном этапе этот период брачных отношений имеет свою специфику, которая определяет поведение молодых при выборе брачного партнера – с одной стороны, они имеют все возможности для свободного выбора, с другой, определенная часть полагается на опыт своих родителей, последнее обусловлено ростом числа разводов. Родители более демократично относятся к выбору, значимость таких параметров, как социальное, сословное происхождение значительно ослабло, их заменили другие требования к партнеру;
на современном этапе, по-прежнему, большую положительную роль в брачных и добрачных отношениях играют традиционные ритуалы и обряды, так как они способствуют складыванию хороших отношений молодых и вступающих в брак на всех этапах. Если в первой половине 1990-х годов ташкентцы стремились соблюдать все обряды, даже восстанавливать забытые, то в последующем их число стало сокращаться, так как перегруженность обрядовой системы стала отрицательно влиять на брачные взаимоотношения;
во взаимоотношениях молодых в первые годы их совместной жизни решающее значение имеют мотивы создания брака, ожидания молодых людей от брака. Для узбеков самым важным мотивом в создании семьи является желание жить с внимательным, заботливым, надежным, преданным человеком.
Поскольку многие вступают в брак, знакомясь путем сватовства, то создание семьи из материальных и других интересов следует за ним. Далее следует создание семьи по стереотипу, и только потом брак по любви;
исследование показало, что мужчины более требовательны к браку и супруге, чем женщины. Большое значение в формировании крепкой семьи для узбеков имеют характерологические факторы 37 и наличие детей.
к разрушению семьи приводит отсутствие у супругов духовной близости, единства, общности интересов, социальной зрелости, чувства ответственности по отношению к семье, детям, родителям, не сформировавшихся, в должной мере, до вступления в брак. Наркомания, алкоголизм, измена, противоречия в семье между старшими и молодыми (в основном, между свекровью и невесткой) являются основными факторами разводов у узбеков.
Научная новизна. Впервые в этнологии на основе комплексного подхода изучены не только в этнологическом, но и в этносоциологическом, этнопсихологическом, медицинском, правовом аспектах особенности добрачных и брачных отношений узбеков Ташкента в конце ХХ – начале XXI века. Кроме того, научная новизна заключается в следующем:
проанализированы новые взгляды в отношениях узбеков Ташкента к браку, выявлено и охарактеризовано появление в мегаполисе нетрадиционных форм брака, сделана новая классификация современных форм брака;
Совместимость характеров супругов, взаимопонимание, доверие друг другу, терпеливость, считаться с привычками друг друга, чтобы супруг (а) был (а) без вредных привычек, вежливость, доброжелательность и т.д.
изучены добрачные отношения городских узбеков, прослежен взаимоотношения молодых и их родителей в период до сватовства, ритуалы этого периода;
уделено особое внимание процессу выбора брачного партнера и изменениям параметров, по которым происходит выбор;
показана роль добрачных отношений и предсвадебных ритуалов в создании семьи и их влияние на ее стабильность;
с помощью этносоциологического метода рассмотрены ожидания молодых людей от брака и реальность, с которой им пришлось столкнуться;
проанализированы факторы, влияющие на прочность семьи у узбеков Ташкента;
определены новые факторы разводов, в частности ошибки, допущенные в добрачный период в выборе спутника жизни (недопонимание семейных ценностей, идеализация спутника жизни и супружеских отношений);
проведен сравнительный анализ семейно-брачных отношений узбеков Ташкента с отношениями узбеков других областей республики и некоторых народов мира, выявлены сходные черты.
Научная и практическая значимость исследования определяется взаимозависимостью рассматриваемых проблем с общественной жизнью. В настоящее время особое значение имеют меры, направленные на укрепление семейных отношений и социальную защиту семьи государством и обществом.
Государством разработана и последовательно претворяется в жизнь программа, основной целью которой является стабильность и благополучие каждой семьи.
Анализируемые в исследовании проблемы и пути их решения являются попыткой автора внести вклад в поиск реального выхода из тех трудностей, которые приходится переживать и преодолевать семье в социальной, экономической и духовной сферах. Научно обоснованные результаты и выводы могут быть использованы в мероприятиях, осуществляемых в республике, направленных на укрепление семьи. Кроме того, научные выводы и предложения диссертации могут применяться при разработке докладов этнографического характера для студентов высших и средне-специальных учебных заведений.
Результаты исследования могут быть полезны при освещении отдельных проблем истории народов Узбекистана, этнологии, социальной антропологии и, в целом, специалистам других отраслей наук, изучающих вопросы семьи и брака.
Содержащиеся в исследовании материала, общие выводы и рекомендации могут служить в качестве научно-методического пособия для общественных и государственных организаций: отделов записи актов гражданского состояния (ЗАГС), женсоветов, махаллинских комитетов.
Реализация результатов работы. Материалы исследования, выводы, рекомендации диссертанта использованы в махаллинской деятельности по укреплению семьи, на радио и телевидении «Ёшлар» Национальной телерадиокомпании Узбекистана при подготовке программы «Давр тонги», при чтении лекций студентам Национального университета Узбекистана имени Мирзо Улугбека.
Апробация работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании отдела «Этнология» Института истории АН РУз, на научном семинаре при Объединенном специализированном Совете Института истории АН РУз.
Основные ее положения были изложены в докладах на научных конференциях: в том числе на 3-й республиканской научно-теоретической конференции «ХХI аср – интелектуал ёшлар асри» (Наваи, 25 мая 2005 г.);
республиканской научно-теоретической конференции «Ёшлар онгига миллий истилол оясини сингдиришда ижтимоий-гуманитар фанларнинг вазифалари»
(Джиззах, 13-14 апреля 2006 г.); международной научной конференции посвященной 1000-летию Хорезмской академии Маъмуна (Хива, 2006 г.);
республиканской научно-теоретической конференции аспирантов, докторантов и исследователей (Ташкент, 15–17 марта 2007 г.); 4-й республиканской научнотеоретической конференции «Актуальные проблемы этнологии Узбекистана»
(Ташкент-Наманган, 2007 г.).
Основные результаты исследования нашли отражение, также на телеканале «Ёшлар» и радиоканале «Ёшлар» Национальной телерадиокомпании Узбекистана в 2008 году.
Опубликованность результатов. Результаты работы нашли свое отражение в 14 статьях. Из них 3 опубликованы в научных журналах, 11 в научных сборниках.
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложения. Объем диссертации составляет 153 листов.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обоснованы актуальность темы и хронологические рамки работы, проанализирована изученность темы, охарактеризованы ее связь с научно-исследовательскими работами, определены цель и задачи, объект и предмет исследования, указаны теоретико-методологические основы, источниковая база, положения, выносимые на защиту, научная новизна, научная и практическая значимость, апробация, опубликованность итогов, а также структура и объем работы.В первой главе диссертации «Брак в современном узбекском обществе»
изучаются значение брака, понятия семьи и брака, факторы создания семьи, отношение узбеков к браку, старые формы брака, сохраняющиеся в Ташкенте, проявление новых форм брака, а также отношение узбеков к ним.
Брак – это добровольный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению друг к другу и детям. Семья – это одна из древних исторических форм социальной общности людей, основанная на браке или кровном родстве, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью и моральной ответственностью. Однако исследование показывает, что большинство узбеков не видят разницы между двумя этими понятиями. Это свидетельствует о том, что узбеки не представляют семью без заключения брака.
У узбеков считается очень важным быть семейным, поэтому в понятие «семья»
они вкладывают естественное состояние находиться в браке. Основной причиной этого можно назвать законы исламской религии. Многие считают сожительство без вступления в брак грехом. Разумеется, этому есть и другие объяснения. Так, проживающие вместе мужчина и женщина не воспринимаются в качестве супругов ни обществом, ни государством. Если государством подобный союз отрицается из-за отсутствия законной регистрации, то общество не принимает его, в связи с тем, что это противоречит устоям шариата и общественной морали.
Необходимость юридического брака определяется физиологическими и социальными факторами. Во-первых, согласно медицине, половая жизнь человека происходит вследствие физиологических потребностей. И, поскольку это так, существование человека без половой жизни медициной не одобряется.
Поэтому и религия, учитывая эту физиологическую необходимость, обязывает человека вступать в брак и оберегает его от нарушений моральных норм общества. Во-вторых, брак дает человеку возможность иметь семью и детей, то есть является своеобразной гарантией от одиночества. Государство также заинтересовано в увеличении количества браков, так как это обеспечивает стабильность семьи, необходимую репродуктивность в обществе. Это влияет на демографическую ситуацию, увеличивается население страны.
Браки имеют несколько разновидностей. У узбеков издавна существовали такие виды брака, как калымный брак, из обычаев, отменяющих калым, имелись бел уда, бешиккерти (бешик кетти), арши уда, куч куёв, ич куёв, помимо этого левират, сорорат и др.
В Ташкенте соблюдение этих обычаев значительно сократилось во второй половине ХХ века. Они стали настолько редкими, что можно говорить об их полном исчезновении. Обычай бешиккерти (помолвка малолетних детей еще с колыбели) в Ташкенте в 1999 – 2000 годах встречался в единичных случаях, да и то из-за близких отношений или родственных связей семей 38.
В настоящее время в столице наблюдается сохранение обычая ич куёв (зять живет в доме тестя и тещи). Однако, это случается не из-за того, что зять не может заплатить выкуп (калым), а потому, что нуждается в материальной поддержке, либо у родителей невесты нет своих сыновей 39.
Сегодня из наиболее сохранившихся вышеупомянутых форм брака можно назвать калымный брак. Общеизвестно, у народов Средней Азии издавна одним из первоначальных условий женитьбы была выплата выкупа, однако его исполнение не везде было одинаковым. В настоящее время этот обычай носит формальный характер. В народе калым считается одним из обычаев, передавшихся от наших предков.
Со временем, в силу социальных, морально-нравственных перемен, в обществе отношение людей к браку изменилось. В результате этого появились новые формы брака. В ходе исследования мы рассмотрели их, разделив на следующие категории: традиционный брак, религиозный брак, законный или юридически оформленный брак, гражданский брак.
До 1917 года у узбеков существовал только брак по шариату. Советская власть упразднила религиозный брак. В СССР признавался только брак, заключенный в государственных органах записей актов гражданского состояния (ЗАГС). Подобный брак сначала был распространен в городах, а затем и в сельской местности. Одновременно с регистрацией брака в ЗАГСе тайно осуществлялось и религиозное бракосочетание, которое сегодня совершается открыто в доме невесты или в мечети. Приемлемый как для государства, так и для исламской религии, этот брак был признан и обществом. Во второй половине ХХ века сложились ритуалы, связанные с процессом бракосочетания в ЗАГСе.
Полевые записи автора: г. Ташкент, р. Шайхонтахур, мах. Кўкча, р. С. Рахимов, мах. А. Набиев, 2001 г.
Полевые записи автора: г. Ташкент, р. С. Рахимов, мах. Коштут, р. Юнусабад, мах. Акбаробод, 2006 г.
После этого акта молодые отмечали это важное событие застольем в доме у одного из родственников, кафе или ресторане, посещали памятные места Ташкента. Этот обряд иногда стал превращаться в «мини свадьбу» и материальным бременем ложиться на плечи родителей. Поэтому государство разрешило проводить акт бракосочетания на самой свадьбе. В настоящее время традиционный брак – это юридически узаконенный государством, признанный религией и обществом союз мужчины и женщины. Большинство узбеков состоит в таком браке. Он стал одним из основных форм брака.
Вместе с тем, в некоторых узбекских семьях, в которых сильны устои религии и светская жизнь крайне ограничена, брак строится только на основе шариата. В религиозный брак, который ограничивается совершением обряда бракосочетания, в ходе которого мулла читает особую молитву никох, также вступают мужчины, которые берут вторую жену, и это держится в тайне, о нем лишь знает ограниченный круг близких людей.
Среди узбеков, отличающихся атеистическими взглядами, западными «современными» воззрениями, а также среди маргиналов в национальносмешанных семьях, имеют место законные, юридически оформленные браки, заключенные только в ЗАГСе, но не подкрепленные чтением никоха. Они в отличие от религиозных браков встречаются, как правило, в городах, в основном, в Ташкенте. Узбеки неодобрительно относятся к таким бракам, для них семья без чтения никоха считается грехом.
Гражданский брак не оформляется в соответствующих органах государственной власти и не подтверждается служителями культа. В такие отношения вступают люди, желающие проверить свои чувства, совместимость характеров, либо не желающие ограничивать свободу друг друга, а иногда – стремящиеся избежать обязательств, налагаемых как государством, так и религией. У узбеков гражданский брак встречается, в основном, в городах, и большая часть таких союзов приходится на Ташкент.
Таким образом, в конце ХХ – начале ХХI вв. подавляющее число семей строилось на основе брака, заключенного в ЗАГСе, и подкреплялось чтением никоха. Эта форма брака составила подавляющее большинство и стала традиционной. Вместе с тем появились и новые формы брака, такие как, гражданский, законный и легализован религиозный, но они встречаются у узбеков значительно реже, по сравнению с традиционным браком.
«Добрачные отношения у узбеков» нашли отражение во второй главе, которая включает в себя рассмотрение этапа подготовки к свадьбе до сватовства, а также значение экономических факторов и участие родственников, соседей, друзей в этом процессе. Большое внимание было уделено вопросу выбора спутника жизни и характерным особенностям этого процесса. Выявлено, что при выборе партнера важное значение имеет возраст, вероисповедание, национальность, местожительство, происхождение, социальное и имущественное положение, здоровье, внешние данные, образование, профессия, чувства (любовь, взаимная симпатия).
Свадьба узбеков насыщена обычаями, обрядами и традициями, которые сопровождают этот сложнейший процесс на всех его этапах. Это подразумевает длительную подготовку к свадебному торжеству. Говоря о подготовке к свадьбе, мы имеем ввиду подготовку с момента рождения ребенка, подготовку до сватовства, а не после него. Хотя такая подготовка имеет общие тенденции, она происходит по-разному. У узбеков траты на проведение свадьбы бывают весьма обременительны для родителей жениха и невесты. Именно поэтому, узбеки начинают готовиться к свадьбе не за 1–2 года до нее, а с момента рождения ребенка. Основываясь на материалах полевых исследований и личных наблюдениях, мы определяем систему подготовки к свадьбе в зависимости от ряда следующих факторов 40 : 1) материальное положение; 2) специфика обычаев и обрядов той или иной местности; 3) образ жизни. С точки зрения материального фактора подготовки к свадьбе можно выделить два вида семей: 1) состоятельные семьи, готовящиеся к свадьбе с детских лет своих детей; 2) нуждающиеся семьи, неспособные собрать приданое или справить достойную свадьбу.
Узбеки с рождения девочки в семье начинают собирать приданое. Когда рождался сын, ташкентцы в прошлом сажали тополя, заботясь о его будущем семейном положении, но не в самом городе, а на окраинах, на дачах, потому что в городских условиях это не всегда было возможным. Сейчас в Ташкенте этот обычай утрачен. По мере взросления сыновей многие жители приступают к строительству домов или стараются расширить дом, в котором они живут.
Однако подготовка к свадьбе не ограничивается материальными затратами самой семьи. Очень важную роль в этой подготовке играют близкие родственники (тети, дяди, братья, сестры, племянники и т.д.). Они не только помогают материально, но и активно участвуют от начала до конца свадебных обрядов, всячески поддерживая «виновников» торжества. Весьма важным в процессе подготовки является также участие соседей. С давних пор до нынешнего дня хорошие соседи значительно облегчали проведение свадебных торжеств. Очень часто они берут на себя подготовку тогора 41, активно участвуют в предсвадебных и последующих хлопотах. Зачастую от соседей зависит, как будет проведена свадьба. Как правило, сваты интересуются невестой и ее семьей у соседей. В зависимости от их отзыва сваты приходят опять или уходят восвояси. То же самое происходит в отношении жениха. Следует отметить большое значение поддержки со стороны друзей. В этой связи необходимо упомянуть обычай гап, проводимый мужчинами и женщинами. Друзья (участники гапов) не только активно участвуют в подготовке к свадьбе, но и оказывают значитель-ную материальную помощь. Это означает, что в каждой семье дети с малых лет воспитываются в духе уважения в отношении родственников, друзей и соседей, учатся считаться с мнением других и принимать участие в их заботах. Таким образом, необходимость обычаев и обрядов, связанных с подготовкой свадьбы, постепенно превратили ее в неотъемлемую часть культуры узбекского народа.
До вступления в брак будущие жених и невеста, как правило, должны достичь половой зрелости. Говоря об этом состоянии, следует различать такие аспекты жизни вступающих в брак, как физиологический, половой, правовой, Полевые записи автора: г. Ташкент, 2002–2007 гг.; Бостанлыкский р. Ташкентская обл., 2004 г., в Самар-канде, 2001–2002 гг., Андижане, Булакбашинском и Ходжаабадском районах Андижанской области, 2004–2006 гг., Коканде, 2004 г., Намангане, городе Папе и Папском районе Наманганской области, 2006 г., Китабском и Шахрисабзском районах Кашкадарьинской области, 2004 г., Сардобском районе Сырдарьинской области, 2005 г., Ургенче, Хиве, Янги арыкском и Кошкупырском районах Хорезмской области, 2005 г., Бухаре и Шафирканском районе Бухарской области, 2007 г.
Тоора – большая чашка, таз. Поскольку в Ташкенте выпечка и другие кушанья на свадьбах доставляются в такой посуде, в народе принято говорить «принести тогора».
экономический, духовный, нравственный, психологический 42. Все они очень важны при вступлении в брак, однако этносоциологическое исследование показывает, что большинство опрошенных узбеков (женщины – 39,6 %;
мужчины – 35,7 %) считают основным физиологическую зрелость. Вместе с тем, 42,8 % мужчин на первый план выдвигают духовно-нравственный, правовой, экономический аспекты. Как у женщин (22,4 %), так и у мужчин (28,6 %) половая зрелость находится на втором месте. Затем, по мнению респондентов, следует психологическое развитие (женщины – 12,1 %; мужчины – 21,4 %) и профессиональная подготовка (женщины – 1,7 %; мужчины – 14,3 %). Только 1,7 % опрошенных женщин считает одинаково важными все составляющие половой зрелости. При этом на практике обычно учитываются физиологический, половой, правовой, экономический аспекты и гораздо реже духовнонравственное и психологическое состояние молодых людей.
В Узбекистане, согласно статьи 15 Семейного кодекса, брачный возраст, то есть минимальный возраст, с которого закон допускает вступление в брак, установлен для мужчин 18 лет, для женщин – 17 лет 44. В некоторых случаях, по просьбе вступающих в брак, допускается снижение этой планки на один год (с разрешения хокима района, города, где происходит государственная регистрация) 45. В Ташкенте девушек, которые окончив школу или колледж, не продол-жают учебу дальше, рано выдают замуж (17–19 лет), студенток иногда в 19–20 лет, чаще после завершения учебы в 22–24 года 46. Наше исследование показывает, что оптимальный возраст для вступления в брак составляет для девушек 22–24 года, для мужчин – 26–28 лет, так как к этому времени они готовы к семейной жизни с физиологической и психологической точки зрения.
За 1–2 года до свадьбы начинается процесс выбора брачного партнера.
Родители заранее выбирают девушку и стараются побольше узнать о ней и ее семье. Сейчас молодежи предоставлена свобода выбора спутника жизни, но в последнее время молодые люди стали больше доверять родителям, потому что возросшее число разводов встречается, как ни странно, в семьях, созданных по любви. Несмотря на это, большинство крепких браков построены на любви или взаимной симпатии 47.
Выбор невесты является крайне ответственным делом, и, прежде всего, ее начинают подыскивать среди своей родни. Это считается проявлением уважения к ним. На сегодня значительно сократилось, но не исчезло полностью, число родственных браков, так как в результате таких союзов возникали наследственные заболевания. Это явилось также следствием того, что у молодых больше прав на самостоятельный выбор, больший круг общения и больший выбор. К поискам невесты затем подключаются друзья, соседи, махалля. Это тоже диктуется уважением по отношению к ним, а с другой стороны, они действительно могут найти достойную невесту. Далее тщательно выясняются все См.: Гребенников И.В. Основы семейной жизни… – С. 60-65; Оила психологияси… – Б. 91-97.
Этносоциологическое исследование автора: г. Ташкент, 2007 г.
Ўзбекистон Республикасининг Оила кодекси: (2007 йил 1 майгача бўлган ўзгариш ва ўшимчалар билан) Расмий нашр – Ўзбекистон Республикаси Адлия вазирлиги. – Тошкент: Адолат, 2007. – Б. 8.
Нико / Ўзбекистон миллий энциклопедияси. 6-жилд. Мирий – Пархиш. Тарир айъати А. Абдувоитов, А.Азизхўжаев, М. Аминов, Т. Даминов ва б. – Тошкент:“Ўзбекистон миллий энциклопедияси”, 2003. – Б. 355-356.
Полевые записи автора: г. Ташкент, р. С. Рахимов, махалля А. Набиев, 20022003 гг.
Оила психологияси… – Б. 102-103, 107.
обстоятельства. В настоящее время для поиска невесты стали обращаться за рекомендацией в деканаты ВУЗов, особенно медицинских.
Очень большое значение при выборе спутника жизни имеют встречи молодых людей до брака. Согласно этносоциологическому исследованию 48, на вопрос «Как Вы относитесь к тому, что молодые встречаются до брака?», из общего числа опрошенных, 54 % одобряют свидания, чтобы молодые люди могли лучше узнать друг друга (женщины – 56,9 %, мужчины – 50 %). Вместе с этим, из общего числа опрошенных 44 % респондентов предпочитают официальные встречи в ходе сватовства (женщины – 39,7 %, мужчины – 50 %). Они мотивируют это сентенцией «все равно парни женятся не на тех, с кем встречаются, а на девушках, выбранных им родителями, поэтому лучше вообще не встречаться».
Таким образом, мужчины по сравнению с женщинами больше одобряют встречи через сватовство. Индифферентное отношение выразили только 3,4 % женщины.
В отличие от прошлого, начиная со второй половины ХХ века до наших дней, молодежь знакомится в различной обстановке. Одни вместе учатся или работают, другие знакомятся через друзей, подруг, родственников, а некоторых сосватали родители. Однако, в связи с этническими особенностями узбекской семьи, наиболее распространенным условием создания молодой семьи продолжает оставаться сватовство. В целом, соблюдение национальных, этнических, традиционных правил и требований сватовства считается важнейшим условием создания крепкого брака.
В соответствии с нашим исследованием49, узбеки, называя основные факторы при выборе спутника жизни, на первое место ставят престиж семьи, на второе – любовь, на третье – здоровье. Так, респонденты выражают лишь свое мнение, однако, на практике все складывается несколько иначе. Основываясь на материалах полевых исследований и личных наблюдениях, в настоящее время в Ташкенте на первом месте ставят материальный уровень семьи, место работы девушки и, особенно, жениха (работает или нет), специальность, здоровье, наличие вредных привычек (выпивка, легкомысленное поведение, наркомания) и престиж семьи. На втором плане оказались происхождение семьи (ташкентцы придают этому особое значение), внешность парня, особенно, девушки, любовь, наличие образования, а на третьем месте – родословная, социальный уровень, вероисповедание, национальность.
Следует отметить, что на современном этапе традиционные ритуалы и обряды по-прежнему играют положительную роль в добрачных отношениях.
Так, обычай уй кўрар не только дает возможность увидеть место проживания, материальное состояние жениха, но позволяет также узнать больше о самом женихе. Обычаи о ўрар, фотиа тўйи дают возможность сближению двух сторон, обсудить общие расходы, назначить день свадьбы. Следует заметить, что в Ташкенте число обычаев и обрядов стало сокращаться, так как перегруженность обрядовой системы стала отрицательно влиять на брачные взаимоотношения. Сегодня у ташкентцев после сватовства обряды о ўрар и нон синдириш проводятся одновременно (в этом случае фотиа тўйи проводится отдельно или вовсе не проводится). Вместе с этим, многие ташкентцы объединяют обычаи о ўрар, нон синдириш и фотиа тўйи. После них проводятся обряды уй кўриш, мол ёяр и тўй юбориш, но не все соблюдают эти Этносоциологическое исследование автора: г. Ташкент, 2007 г.
Этносоциологическое исследование автора: г. Ташкент, 2007 г.
обычаи 50. Обряды маслаат оши, сабзи тўрар больше не проводятся, так как они превратились в застолье с обильным угощением и алкогольными напитками.
За излишествами этих обрядов, часто исчезала суть самих ритуальных действий.
Следует отметить, что все добрачные обычаи, обряды проводятся на основе доброжелательности с целью не только хорошо провести свадьбу, но и создать основу для хороших взаимоотношений двух сторон и крепкой семьи.
Так, исследование показало, что удачные браки бывают в тех случаях, когда семьи жениха и невесты совпадают не только в материальном, но и во всех других вышеперечисленных отношениях. Именно поэтому человеку приходится очень дорого платить за любые ошибки, допущенные в добрачный период. Этим определяется чрезвычайная важность аспектов, учитываемых при выборе жениха или невесты.
В третьей главе «Формирование молодой семьи и супружеские отношения в первые годы брака» в этносоциологическом плане были исследованы мотивы брака, представления о семье и семейных ценностях, ожидания от брака и реальность, с которой сталкиваются молодожены. Также в этносоциологическом и этнопсихологическом аспектах анализируются материальный, общественно-экономический, социальный, общественно-демографический факторы, схожесть и различие в системе ценностей и мировоззрении, характерологический, медико-биологический, умение организовать семейную жизнь и приобретение этих навыков, которые оказывают серьезное влияние на стабильность семьи.
По мере взросления подростки мысленно представляют портрет будущего спутника жизни, наделяя его определенными качествами. Эти представления зависят от характера, полученного воспитания, мировоззрения и шкалы ценностей. Этносоциологическое исследование51 показывает, что основным мотивом брака у узбеков являются желание быть рядом с внимательным, добрым, надежным, преданным человеком и возможность иметь детей. Так как, большинство браков создаются знакомясь путём сватовства, создание семьи из материальных и других интересов следует за ним. Затем следует создание семьи на основе стереотипа, что встречается чаще, чем брак по любви. Так, брак по любви оказывается на последнем месте. Брачный мотив и семейные ценности взаимосвязаны друг с другом. Так как, сравнительно высоко оцененные семейные ценности имеют огромное значение для узбеков в мотиве брака. С другой стороны, ожидания от брака тоже связаны с этими ценностями. Среди семейных ценностей внимательное, бережное отношение супругов стоит у узбеков на первом месте, указывая на важность данного фактора. Это, в свою очередь, оказывает влияние на брачный мотив. Удивительно, что наличие детей в семейных ценностях не выходит на первый план. В целом, одну из ведущих мест занимают ценности, основанные на чувственных взаимоотношений и нравственных принципах.
Отмечено то, что узбеки в добрачный период идеализируют своих будущих супругов. В этом случае мужчины, по сравнению с женщинами, высоко ценят почти все факторы 52 семейных ценностей. Это служит доказательством их Полевые записи автора: г. Ташкент, 2007 г. Сделан вывод, основываясь на ответы всех инфарматоров.
Этносоциологическое исследование автора: г. Ташкент, 2007 г.
Внимательность, заботливость, верность, единство взглядов, наличие детей, сексуальная гармония, любовь, взаимное доверие, единство вкусов, отношение супруг (а) с родственниками, терпеливость, материальная обеспеченность, домашний уют, супруг (а) считается с привычками партнера, вежливость, деловитость, единство взглядов, единство интересов, доброжелательность, распределение домашних обязанностей, супруг (а) без вредных привычек, совместное проведение свободного времени, супруг (а) заботится о своей внешности.
требовательности к спутнику жизни. Выражая свое мнение по этому поводу, женщины тоже не отстают от мужчин. Но главным для них является забота мужчины о семье и детях, а остальное, даже любовь, находится на втором плане.
Для мужчин важны почти все аспекты, из них общность мировоззрения, надежность, заботливость, взаимопонимание, терпимость, послушание, сходство характеров стоит на более высоком ранге.
Вступающие в брак молодые люди идеализируют супружеские отношения, семейную жизнь, поэтому ожидают от нее очень многого. В этносоциологическом исследовании 53 респондентам было предложено оценить их супружеские отношения. В результате, если вступающие в брак рассматривались в виде единого целого, то после свадьбы их отношения разделились на шесть групп – «очень хорошо» (16 %), «хорошо» (46 %), «средне» (11 %), «терпимо» (18 %), «плохо» (3 %), «очень плохо» (1 %). «Среднюю» группу можно считать аморфной (бесформенной), так как ее представители могут перейти и в группу «хорошо», и в группу «плохо». Обозначившие свое положение как «терпимо»
были включены в группу «плохо», но несколько в смягченном варианте. При сравнении результатов, было выявлено, супруги, отношения которых не сложились («плохо»), положительные качества приписывают себе, а отрицательные – спутнику жизни. Хотя это относится не ко всем, но среди разведенных – практически всем. Как правило, в распаде семьи, они винят не себя, а спутника жизни. К семьям, в которых не сложились гармоничные отношения, можно отнести также семьи, которые живут в согласии, сохраняются за счет детей, общности быта, примирения с обстоятельствами, чувства долга (особенно у мужчин), привыкания. Любовь присуща, в основном, молодым семьям. Результаты исследований 54, проведенных среди узбеков, практически совпадали с таковыми, проведенными у других народов. Это доказывает, что завышенные требования, чрезмерные ожидания и идеализация супружеских отношений присущи не только молодоженам – узбекам, но и представителям других народов, в целом, свойственно человеку.
Устойчивость семьи зависит от характерологических, материальных, медико-биологических 55, социальных 56, социально-экономических 57, социальнодемографических факторов 58, а также от ценностных и мировоззренческих ориентаций супругов 59, знаний и навыков организации семейной жизни 60.
Этносоциологическое исследование автора: г. Ташкент, 2007 г.
См.: Тавит А. Ценностные ориентации лиц, вступающих в брак / Проблемы семьи II. – Тарту: Изд-во Тартуск.
гос. ун-та, 1975. – С. 166-210 (На эст. яз., резюме на русск. яз.); Талве М., Талве В. Анализ мотивов бракосочетаний на основе данных по Эстонской ССР 1972 года / Проблемы семьи II. – Тарту: Изд-во Тартуск.
гос. ун-та, 1975. – С. 214-234 (На эст. яз., резюме на русск. яз.); Кутсар Д. Оценка и самооценка. Сравнительный анализ вступающих в брак молодых супружеских пар и разводящихся / Проблемы семьи. V. – Тарту: Изд-во Тартуск. гос. ун-та, 1982. – С. 42-57; Ее же. Вступающие в брак и молодые супружеские пары: ожидания и реальность / Вопросы функционирования семьи. – Тарту: Изд-во Тартуск. гос. ун-та, 1988. – С. 50.
Состояние здоровья супругов, репродуктивные возможности супругов (способность к зачатию, рождение здорового ребенка, сексуальная активность супругов), сексуальные взаимоотношения супругов.
Наличие детей, домашний уют, распределение домашних обязанностей и т.д.
Условия труда, интенсивность труда, психические и физические нагрузки, атмосфера в трудовом коллективе каждого из супругов и т.д.
Разница в возрасте между супругами, со степенью различий в их социальном, профессиональном и образовательном статусе, социальном и национальном происхождении, со степенью сходства и различия ближайшей социальной среды и др.
Отношение к семейным ценностям и родительству, установки на несемейные ценности, в том числе на карьеру, отношение к материальным и духовным ценностям, понятие смысла и цели и пр.
Отсутствие укрепляющих факторов или их слабое проявление приводит к распаду семей, в противном случае жизнь супругов протекает безрадостно, иногда в постоянных конфликтах, и лишена смысла.
В ходе этносоциологического исследования 61 перед респондентами были поставлены вопросы о факторах, укрепляющих семью. При этом были даны два задания: во-первых, исходя из личных наблюдений и жизненного опыта, назвать общие моменты, влияющие на прочность семьи, во-вторых, обозначить обстоятельства, укрепляющие их собственную семью. Опросы и материалы полевых исследований 62 выявили, что важное значение в укреплении семьи имеют, в основном, характерологические факторы. Хотя роль детей в укреплении брака весьма значительна, на верхних строчках заняли место сходство характеров и взаимопонимание супругов. Супруги, в отношениях которых царит гармония, не разводятся при отсутствии детей. Общность мировоззрения также занял одну из верхних строчек в укреплении семьи. Из социальных аспектов, по мнению респондентов, важен порядок в доме. Вместе с тем, определение главы семьи и равноправие в распределении обязанностей также имеет значение в укреплении семьи. Сегодня в Ташкенте главой семьи в большинстве случаев считается мужчина, но случаи, когда фактически решающую роль играет женщина, встречаются все чаще, что связано с такими социально-экономическими факторами, как карьера и занятость супругов.
Существенное значение в укреплении семьи имеет материальный фактор.
Укрепление или распад семьи зависит от отношения к данному вопросу, то есть степени удовлетворенности своей жизнью. На основании результатов опроса подсчитан семейный среднемесячный доход. Выяснилось, что ташкентцы, в основном, живут на зарплату. Большинство опрошенных считают свой материальный уровень удовлетворительным, хотя это не так во всех случаях. Это касается также респондентов, оценивших свой доход на «отлично».
В вопросе устойчивости семьи немаловажны медико-биологические факторы. Гармония физических отношений положительно влияет на здоровье и настроение супругов. У узбеков эта тема считается закрытой, несмотря на то, что этот аспект является одним из самых важных. Умалчивание этой проблемы зачастую приводит к негативным последствиям, особенно для женщин.
Результаты исследования показали, что этот аспект у узбеков стоит не на первом, а на одном из близких к нему мест. Напротив, при разрушении семьи данный фактор оказался важнее фактора отсутствия детей. Главной причиной измены считается неудовлетворенность супругов половой жизнью.
Стабильность брака зависит также от длительности предсвадебных отношений, обстоятельств знакомства, и мотивов к созданию семьи. Из этого следует, значение любви имеет место в создании крепкой семьи. Однако, анализ ответов респондентов показал, что фактор любви находится на восьмом месте среди прочих факторов, влияющих на укрепление или разрушение семьи.
Хозяйственно-бытовые (планирование бюджета семьи, уход за членами семьи, содержания жилья, ремесла), санитарно-гигиенические (основы медицинских знаний, в том числе педиатрические, психогигиена половой жизни, беременности, родов, уход за младенцем), психолого-педагогические (основы психологии, в том числе детской, основы педагогики, основы психотерапии) знания и навыки.
Этносоциологическое исследование автора: г. Ташкент, 2007 г.
Полевые записи автора: г. Ташкент, махалли районов – Чиланзар, Сергели, Шайхантахур, Сабир Рахимов, Юнусабад, Мирза Улугбек, Учтепа, Хамза, 2007 й.
Очень важную роль в создании стабильного брака играют близкие родственники, в частности, свекровь. В ходе этносоциологического исследования 63 выяснилось, что хорошие отношения с родственниками не являются фактором первостепенной важности. Однако, при распаде семьи это обстоятельство не на последнем месте. Очень часто причиной разрыва отношений супругов становятся противоречия между свекровью и невесткой. В этой связи респондентам был задан вопрос: «Как формируются отношения между свекровью и невесткой во многих семьях?». Ответы распределились таким образом: 49 % респондентов ответили, что «свекровь относится к невестке как к домашней работнице и унижает ее» (женщины – 44,8 %, мужчины – 54,8 %), 42 % – «в новом доме у невестки многое требуют» (женщины – 43,1 %, мужчины – 40,5 %), 35 % – «свекровь ревнует сына к невестке» (женщины – 31,1 %, мужчины – 40,5 %), 27 % респондентов считают, что «свекровь и невестка живут как мать и дочь» (женщины – 36,2 %, мужчины – 14,2 %), 23 % – «невестка не уважает свекровь» (женщины – 15,5 %, мужчины – 33,3 %), 19 % – «проблемы из-за плохого воспитания нынешних невесток» (женщины – 22,4 %, мужчины – 14,2 %), 3 % – «невестка плохо относится к другим членам семьи»
(женщины – 5,2 %, мужчины – 0 %). Так, результаты опроса показали, что отношение между свекровями и невестками по разным причинам складываются плохо. При этом многие на первое место выдвигают вину свекрови. В настоящее время в Ташкенте противоречия между старшими и молодыми поколениями возникают на почве требовательности старшего поколения, часто безосновательной и необъективной. Старшее поколение, жившее в других условиях, проецирует свою жизнь на современную и пытается требовать от невесты то, что требовали их свекрови. В свою очередь, молодежь из-за укоренившихся стереотипов не старается понять старших, в чем-то уступать, быть гибче и доверять их опыту. Такие стереотипы, как «зять-враг», «свекровь никогда не полюбит невестку, как родную дочь», «плохие отношения между свекровью и невесткой естественны» формируются у молодых еще до брака. Рассуждающие так молодые люди, вступив в брак, любое действие родителей спутника жизни в отношении себя воспринимают негативно. Большое значение также имеет, как их воспитывали и ориентировали родители, готовили к семейной жизни.
Разница в возрасте супругов тоже считается немаловажным демографическим фактором. С конца ХХ века до наших дней в большинстве случаев в узбекских семьях разница в возрасте супругов составляла 1–4 года. Разница в возрасте мужа и жены, составляющая 10 лет, для узбеков не удивительна. Однако, если разница между супругами больше этой цифры, многие воспринимают это как нечто экстраординарное. Но такие браки встречаются редко, хотя в последнее время их стало относительно больше. Вместе с тем, у узбеков не приветствуется брак, когда жена старше мужа, и это служит достаточно высоким основанием для препятствий со стороны родителей такому союзу. В обоих случаях, чем больше разница в возрасте супругов (больше 10 лет), тем выше риск разрушения семьи.
На укрепление или распад семьи влияют и другие аспекты социальнодемографического фактора, а именно: национальность, вероисповедание, образование, профессия, социальное происхождение. У ташкентских узбеков эти Этносоциологическое исследование автора: г. Ташкент, 2007 г.
факторы занимают нижние строчки в списке основных причин, влияющих на стабильность семьи.
Внешность супругов в семейных отношениях также имеет определенное значение, больше для мужчин, чем для женщин. Привлекательность не стоит на первом месте в вопросе укрепления или распада семьи, однако, ее значение достаточно велико.
Нужно отметить, что стабильность семьи зависит от степени готовности молодых к семейной жизни. Судя по ответам респондентов, готовность к семейной жизни, а также совместное проведение свободного времени среди укрепляющих семью факторов занимают в списке нижнее место, но считаются немаловажными.
Роль махалли в укреплении семьи узбеки Ташкента поставили на самое последнее место. Тем не менее, неизмеримо высоко значение общественного мнения, поскольку уважаемые члены махаллинской общины ведут настойчивую борьбу за укрепление молодых семей, но это чаще всего тогда, когда дело доходит до конфликтов и разводов. Сегодня ни одна семья не может развестись без вмешательства махалли. Махаллинский комитет прилагает все усилия, чтобы примирить супругов, и лишь потом дает право на развод. Ныне в отделах ЗАГСа супруги оформляя развод, должны представить «Свидетельство о примирении», в котором махалля выражает свое мнение о данной семье.
В целях определения роли обычаев и обрядов в жизни узбеков, было проведено этносоциологическое исследование 64, в ходе которого респондентам был задан вопрос: «Какую роль играют обряды во взаимоотношениях будущих супругов, в формировании и укреплении семьи?». 32 % опрошенных ответили, что проведение обрядов сопровождается множеством излишних хлопот, поэтому их следует упростить. В целом, 72 % опрошенных не придают обрядам особого значения, тогда как 18 % уверены в их положительном влиянии на устойчивость семьи. Только 5 % респондентов предполагают возможность распада семей из-за отсутствия обрядов. Из этого можно сделать вывод, что сегодня большинство узбеков совершают обряды формально. Благодаря пожилым людям обряды продолжают сохраняться, но многие молодые люди не понимают, для чего они нужны и считают, что обряды не влияют на укрепление семьи. Значение обрядов в жизни людей неизмеримо. Так, у узбеков свадьбу не начинают без сватовства.
Обязательно проводится свадьба, обряд бракосочетания. Затем не случайно следует обряд келин салом. Посредством этого действия невеста принимается семьей жениха и его родственниками. В цикл семейных обрядов можно включить обычай чарлар (чаллаш). После свадьбы родственники с обеих сторон приглашают по очереди невесту к себе домой. Это помогает сближению родителей жениха и невесты, их родственников.
Общность вкусов и интересов способствует созданию счастливой и крепкой семьи. Тем не менее, немногие учитывают этот фактор, хотя он является одним из многих составляющих частей основы благополучного брака.
Этносоциологическое исследование показывает, что, несмотря на значимость данного фактора, он находится на одной из нижних строчек.
Верность имеет исключительное значение в укреплении семьи. Обратная сторона верности – измена, которая в большинстве случаев разрушает семью. В Этносоциологическое исследование автора: г. Ташкент, 2007 г.
целом, причина измены проистекает из несчастливого брака. Один из супругов пытается обрести счастье с другим человеком. Исследование Р.А. Умурзаковой в 1999 году в суде Сабир Рахимовского района города Ташкента показало, что измена была на первом месте среди основных факторов, ведущих к разводу.
Нередко жена, узнав о неверности супруга, смиряется с этим и делает вид, что не знает о наличии другой женщины или второй жены. Количество таких женщин растет и это, в свою очередь, ведет к возрастанию случаев полигамии (многоженства). Страх остаться одной, особенно с ребенком, экономическая зависимость, боязнь «опозорить» родителей и стать объектом сплетен, отсутствие местожительство, куда можно уйти, иногда любовь к мужу или нежелание лишиться налаженной жизни являются главными его причинами.
Измена происходит по ряду причин, но корни ее уходят в добрачный период.
Измена – предвестник беды, еще не означает конец брака, но свидетельствует о кризисе супружеских отношений. В них возникает трещина, и от самих супругов зависит, превратится ли она в пропасть или «зарастет, оставив шрам». Измена является отрицательным результатом, но иногда может привести к положительному итогу. Равнодушный супруг, узнав о появлении третьего лица, становится более внимательным к спутнику жизни. Если же измена привела к разводу, значит, фундамент семьи был разрушен давно.
Таким образом, стабильность семьи непостоянная категория и требует неустанных совместных усилий всех членов семьи. Молодые люди, неосознанно идеализировавшие супружеские отношения, до вступления в брак, столкнувшись с реальными трудностями, испытывают разочарование. Это приводит к охлаждению чувств, которое происходит не сознательно, а на подсознательном уровне. Поэтому молодежь не понимает истинной причины конфликтов, обид, неудовлетворенности семейной жизнью. Также было выявлено, что после вступления в брак, молодые люди меньше поглощены друг другом. У узбеков основное внимание после свадьбы обращено хозяйственным заботам, поэтому супружеским отношениям молодожены не уделяют должного внимания.
Супруги не прилагают совместных усилий и живут по принципу «каждый должен выполнять свои обязанности, а мой спутник жизни пусть делает меня счастливым». Следует также отметить, что узбеки считают важными все вышеперечисленные факторы, но большинство опрошенных уверены, что крепкая семья держится на детях. Но в ходе исследования выяснилось, что данный стереотип следует после характерологических факторов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключении диссертации сделаны следующие выводы:1. Узбеки не представляют семью без бракосочетания и считают, что каждый человек, по мере возможности, должен быть семейным, оформив брак в ЗАГСе и дополнив его религиозным обрядом (никох).
2. В настоящее время в Узбекистане бракосочетания осуществляются путем заключения традиционного, религиозного, законного и гражданского брака.
Было выявлено, что узбеки, в основном, живут в традиционном браке. Остальные три вышеупомянутых вида брака также имеют место, составляя незначительный процент в общем числе браков, но отношение к ним неодобрительное.
Умурзакова Р.А. Ўзбекистонда оила мустакамлигининг социал омиллари... – Б. 21.
3. Для создания традиционного брака своих детей узбекские семьи начинают подготовку не за 1–2 года до свадьбы, а в течение нескольких лет.
Свадебная обрядность определена экономическими и социальными факторами, поэтому ее соблюдение является не только необходимостью, но и частью узбекской культуры.
4. Под готовностью к браку подразумеваются такие аспекты зрелости, как физическая (физиологическая), половая, правовая, экономическая, духовнонравственная, психологическая. Из них у узбеков на практике при вступлении в брак принимаются во внимание физическая, половая, правовая, экономическая зрелость и в крайне редких случаях – духовно-нравственная и психологическая готовность.
5. Молодежь имеет право свободы в выборе партнера, но иногда мнение родителей по-прежнему имеет большое значение, так как созданные на основе любви или взаимной симпатии браки приводят с одной стороны к появлению крепких семей, а с другой стороны браки, построенные лишь на основе юношеской любви, без зрелого понимания выбора партнера, часто сопровождаются конфликтными отношениями и разводами.
6. На современном этапе несколько сменились приоритеты в выборе партнера. Уже не имеют значение сословное происхождение, место жительства, как это было раньше, на первый план выдвинулись другие характеристики. При выборе жениха и невесты большое значение имеют статус семьи, здоровье, внешность, образование, профессия, экономические факторы, брачный возраст, вероисповедание, социальная принадлежность, любовь.
7. Человека нельзя узнать до конца. Однако, для того, чтобы вступить в брак и создать крепкую семью, необходимо узнать друг о друге хотя бы немного, а для этого будущие супруги должны быть знакомы определенное время.
Добрачный процесс является одним из важнейших этапов в жизни человека, потому что определяет будущее брака. В исследуемый период стойкой традицией стали добрачные встречи молодых, сложились ритуалы этих встреч.
Старшее поколение одобрительно относится к этому факту, особенно, если они проходят с разрешения родителей.
8. Исследование показывает, что хорошие результаты бывают, если семья невесты и жениха равны не только в материальном плане, но близки друг к другу и по другим параметрам.
9. Основными из факторов, имеющих решающее значение в укреплении брака, считаются мотивы создания брака и их характерные особенности.
Результаты показали, что у узбеков самым важным мотивом создания семьи является желание жить с внимательным, заботливым, надежным, преданным человеком. Затем следует создание семьи из материальных и других интересов, так как многие вступают в брак, знакомясь путём сватовства. Следующее место занимает создание семьи по стереотипу. Любовь оказывается на последнем месте. Большинство молодых людей желают вступить в брак по любви или взаимной симпатии, но основная часть женится или выходит замуж по стереотипу.
10. Неподготовленность молодежи к семейной жизни, их чрезмерные ожидания от брака приводят к разочарованию и охлаждению в супружеских взаимоотношениях. В этой ситуации часто сложно наладить хорошие отношения между супругами.
11. Исследование показало наличие высоких требований, предъявляемых мужчинами к браку и супруге. Мужчины всем факторам придают первостепенное значение и после свадьбы ищут их в своих женах. Для женщин также они важны, однако стоят на втором месте.
12. Результаты исследований, проведенных среди узбеков, совпали с итогами аналогичных работ, проведенных у других народов. Показано, что чрезмерные ожидания от брака и идеализация супружеских отношений свойственны не какой-либо определенной нации, а человеку вообще.
13. Большое значение в формировании крепкой семьи имеют такие факторы, как характерологический, медико-биологический, материальный, социальноэкономический, общественный, социально-демографический, сходство и различие в мировоззрениях и системе ценностей, умение и навыки организации семейной жизни, а также факторы, сопутствующие выбору спутника жизни, брачный мотив и представления о спутнике жизни, семье и семейных ценностях.
Считая важными в укреплении семьи все эти моменты, узбеки возводят в ранг ведущих характерологические факторы и наличие детей.
14. Исследование показало, что к разрушению семьи приводит, как правило, отсутствие у супругов духовной близости, единства, общности интересов, социальной зрелости, чувства ответственности по отношению к семье, детям, родителям, не сформировавшееся в должной мере до вступления в брак.
15. Противоречия между родителями и молодоженами возникают чаще из-за требовательности старшего поколения (они пытаются требовать от невесты то, что требовали их свекрови). Молодежь, в свою очередь, из-за укоренившихся стереотипов не пытается их понять, уступать им и доверять их жизненному опыту. Убежденная в своей правоте молодежь негативно по отношению к себе воспринимает каждое действие родителей своего спутника жизни.
16. Исследование выявило, что стабильность семьи зависит от совместных неустанных усилий всех ее членов. Проще предотвратить разрушение семьи, чем восстанавливать ее. Борьба за сохранение семьи, прежде всего, предполагает выявление причин недовольства и конфликтов, ведущих к ее разрушению.
Результаты исследования дают возможность сформулировать ряд предложений и рекомендаций по исследовательской работе. В частности, было бы целесообразным:
больше обратить внимание на изучение добрачного периода молодых, на этнопсихологические аспекты семейно-брачных отношений;
проводить комплексное изучение семьи и брака совместно с другими отраслями науки, а не по отдельным аспектам;
обратить внимание этнологов, которые исследуют семейно-брачные отношения на изучение причин неудовлетворенности молодых семейной жизнью и конфликтов, больше внимания уделять вопросам общего и репродуктивного здоровья, интимным отношениям супругов;
важно также изучение взаимоотношений половозрастных групп в семье, особенно свекрови и невестки, с тем, чтобы оптимизировать их толерантность;
увеличить количество часов, выделенных на изучение тематики семьи и брака по предмету «Основа здорового образа жизни», предназначенного для учащихся старших классов, колледжей и академических лицеев;
освещать проблемы семьи и брака в средствах массовой информации.
СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ
1. Расулова З.А. Никога кираётганлар ва ёш эр-хотинлар: кутилган ва реал олат // Ижтимоий фикр. Инсон уулари. – Тошкент, 2008. – № 3. – Б. 143-155.2. Расулова З.А. Нико ва насл-насаб // Тафаккур. – Тошкент, 2008. – № 4. – Б. 90.
3. Расулова З.А. Диний нико ва полигиния // Жамият ва бошарув. – Тошкент, 2008. – № 4. – Б. 108-110.
Тезисы выступлений на республиканских и международных научных 4. Расулова З.А. Зардуштийлик дини ёхуд “Авесто”да николаниш зарурияти ва николаниш ёшининг аамияти // Iqtidorli talabalarning ilmiy maqolalar to’plami (Tarix). – Toshkent: O’zMU, 2004. - Б. 56-58.
5. Расулова З.А. Совчи танлаш // Магистратура талабаларининг илмий ишлар тўплами. – Tошкент: ЎзМУ, 2004. – Б. 285- 287.
6. Расулова З.А. Зардуштийлик дини ёхуд “Авесто”да николаниш зарурияти ва николаниш ёшининг аамияти // Магистратура талабаларининг илмий ишлар тўплами. – Tошкент: ЎзМУ, 2004. – Б. 281-285.
7. Расулова З.А. Николаниш зарурияти ва николаниш ёшининг аамияти тарихидан (зардуштийлик дини мисолида) // Магистратура талабаларининг илмий ишлари тўплами. - Тошкент: ЎзМУ, 2005. – Б. 5-8.
8. Расулова З.А. Ўзбеклар никоида диннинг тутган ўрни // Мустаиллик:
интеллектуал потенциал ва тараиётнинг долзарб муаммолари. “ХХI аср – интелектуал ёшлар асри” мавзуидаги итидорли талабаларнинг минтаавий III илмий-амалий конференцияси материаллари 2005 йил 25 март (II исм). – Навоий: НДПИ, 2005. – Б. 26-28.
9. Расулова З.А. “Авесто”да николаниш заруриятининг аамияти // Iqtidorli talabalarning ilmiy maqolalar to’plami. – Toshkent: O’zMU, 2005. – Б.63-65.
10. Расулова З.А. Ўзбекларнинг нико тўйигача бўлган маросимлари (Тошкент шари мисолида) // Магистратура-2005. – Tошкент: ЎзМУ, 2005. – Б.126.
11. Расулова З.А. Оила – миллийлик асоси // “Ёшлар онгига миллий истилол оясини сингдиришда ижтимоий-гуманитар фанларнинг вазифалари” мавзусидаги Республика илмий-назарий анжумани материаллари (13-14.04. йил) I исм. - Жиззах – 2006. – Б. 109-112.
12. Расулова З.А. из танлашда диннинг аамияти // Хоразм Маъмун академиясининг 1000 йиллигига баишланган ёш олимларнинг халаро илмий конференцияси тезислар тўплами. - Хива – 2006. – Б. 353-355.
13. Расулова З.А. Ўзбекларнинг нико тўйигача бўлган маросимлари (Тошкент шари мисолида) // Ўзбекистон Республикаси Олий ва ўрта махсус таълим вазирлиги аспирант, докторант ва тадиотчиларнинг республика илмийамалий анжумани маърузалар тўплами (15-17 март). II исм. – Tошкент, 2007. – Б. 17-119.
14. Расулова З.А. Этнологияда нико муаммоси // “Академик Карим Шониёзов ўишлари” туркумида Ўзбекистон этнологиясининг долзарб муаммолари мавзуидаги IV Республика илмий-назарий конференция материаллари. – Тошкент-Наманган, 2007. – Б. 227-232.
Тарих фанлари номзоди илмий даражасига талабгор Расулова Зиёдахон Абдубориевнанинг 07.00.07 – Этнография, этнология ва антропология ихтисослиги бўйича “Тошкент шари ўзбекларининг оила-нико муносабатлари (ХХ аср охири – ХХI аср бошлари)” мавзусидаги
РЕЗЮМЕСИ
Таянч (энг муим) сўзлар: нико, оила, нико шакллари, тўй тараддуди, умр йўлдош танлаш, учрашув, нико мотиви, оила адрияти, эр-хотин муносабатлари, оилани мустакамловчи омиллар.Тадиот объекти: Тошкент шари ўзбекларининг оила-нико муносабатлари.
Ишнинг масади: ХХ аср охири ва ХХI аср бошларида Тошкент шари ўзбекларининг никогача амда оила-нико муносабатларини этносоциологик ва этнопсихологик аспектда, шунингдек боша фанлар (демография, уушунослик, фалсафа, диншунослик, тиббиёт ва итисодиёт) билан синтез илган олда талил илиш натижалари асосида илмий асосланган хулоса ва таклифлар ишлаб чииш.
Тадиот методлари: социологик сўров, статистик, психологик талил, холислик, тарихийлик, тизимлаштириш, танидий талил, иёсий ва комплекс талил, йиилган фактологик материалга объектив холис бао бериш, хронологик, маълумотларнинг асллилиги ва ишончлилиги. Этнологик тадиот усуллари (кузатув, интервью, субат).
Олинган натижалар ва уларнинг янгилиги: ХХ аср охири – ХХI аср бошларида Тошкент шари ўзбекларининг никогача бўлган амда никодан кейинги муносабатлари этнологияда илк бор комплекс ёндашувда нафаат этнологик, балки этносоциологик, этнопсихологик аспектларда ўрганилиб, муайян хулосалар чиарилди. Бугунги кунда ўзбекларда никонинг янги шакллари аниланди, янги нико шакллари классификация илинди.
Ўзбекларнинг совчиликкача бўлган босичи ўрганилди. Ўзбекларнинг никогача бўлган муносабатлари, умр йўлдош танлашда муим бўлган омиллари ўрганилди. Этносоциологик метод орали ёшларнинг никодан кутганлари ва никодан кейин дуч келган натижалари аниланди. Тошкент шари ўзбекларининг оила мустакамлигига таъсир илувчи омиллар талили илинди. Аслида никогача асос солинган оила бузилишининг янги омиллари аниланди.
Амалий аамияти: тадиотда талил этилган муаммолар жамиятнинг ривожида оила ва нико билан боли муим ижтимоий, итисодий ва маънавий масалаларни ал илишда муим исса бўлиб ўшилади.
Татби этиш даражаси ва итисодий самарадорлиги: Диссертациянинг асосий мазмуни республика илмий журналларида эълон илинган 3 та илмий маола ва республика амда халаро анжуманларнинг илмий тўпламларида нашр этилган 11 та маолада ўз аксини топган.
ўлланиш (фойдаланиш) соаси: тадиот натижалари Ўзбекистон тарихи ва этнология бўйича махсус курслар ва ўув ўлланмалар яратишда фойдаланиш мумкин.
РЕЗЮМЕ
диссертации Расуловой Зиёдахон Абдубориевны на тему: «Семейно-брачные отношения узбеков Ташкента (конец ХХ века – начало ХХI века)» на соискание ученой степени кандидата исторических наук по специальности 07.00.07 – Этнография, этнология и антропология Ключевые слова: брак, семья, формы брака, подготовка к свадьбе, выбор брачного партнера, свидание, мотив брака, семейные ценности, супружеские отношения, факторы, укрепляющие семью.Объект исследования: семейно-брачные отношения узбеков Ташкента.
Цель работы: проанализировать в этносоциологическом и этнопсихологическом аспектах добрачные и семейно-брачные отношения узбеков Ташкента в конце ХХ – начале ХХI вв. Обобщив результаты анализа с достижениями других общественных наук (демографии, права, философии, религиоведения, медицины и экономики), разработать научно обоснованные предложения и рекомендации.
Методы исследования: социологический опрос, статистический и психологический анализ, объективность, историзм. Систематизация, критический анализ, сравнительный и комплексный анализ, оценочный и проблемнохронологический методы. В процессе этнологического исследования были использованы такие методы, как наблюдение, интервью, беседа.
Полученные результаты и их новизна: впервые в отечественной науке на основе нового комплексного подхода изучены не только в этнологическом, но и в этносоциологическом, этнопсихологическом аспектах особенности современных добрачных и брачных отношений узбеков Ташкента. Выявлены новые формы брака у узбеков, сделана новая классификация современных форм брака.
Прослежен процесс действий до сватовства. Изучены добрачные отношения узбеков, а также важные факторы, учитываемые при выборе спутника жизни. С помощью этносоциологического метода рассмотрены ожидания молодых людей от брака и реальность, с которой им приходиться столкнуться. Проанализированы факторы, влияющие на стабильность семьи. Проанализировано влияние добрачных отношений на факторы, приводящие к разводам. Изучены новые факторы разводов, в частности, ошибки, допущенные в добрачный период при выборе спутника жизни.
Практическая значимость: проанализированные в диссертации проблемы являются вкладом в решение ряда важных социальных, экономических и духовных вопросов, связанных с семьей и браком в ходе динамического развития общества.
«