На правах рукописи

РОМАНОВА ЕЛЕНА ГЕННАДЬЕВНА

НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ АНАНДА МАРГА В

СТРАНАХ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА И В РОССИИ

Специальность - 09.00.13. - религиоведение, философская антропология,

философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва – 2007

Работа выполнена на кафедре религиоведения Амурского государственного университета

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Забияко Андрей Павлович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Кантеров Игорь Яковлевич, кандидат исторических наук, профессор Шабуров Николай Витальевич

Ведущая организация: Санкт-Петербургский государственный университет

Защита состоится 14 мая 2007 г. в. 15.ч. на заседании диссертационного совета Д 501.001.09 Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова по адресу: 119992, ГСП-2, Москва, ул. Воробьевы горы, МГУ, 1-ый корпус гуманитарных факультетов, ауд. 1156.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале Научной библиотеки им. М. Горького 1-го корпуса гуманитарных факультетов Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова

Автореферат разослан. 10 апреля. 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук _ А.М. Шишков

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования продиктована необходимостью утверждения принципов межрелигиозного и межнационального согласия, терпимости и взаимного уважения, подтверждения важности идей гуманизма, являющихся стрежневой основой культурно-религиозных ценностей и базовыми категориями государственно-правовых систем мирового сообщества. Неминуемое в этой связи развитие тезиса о необходимости налаживания партнерства государственных структур и религиозных объединений нередко приводит исследователей к выводам о том, что существуют некий круг формально признанных «положительными», а также перечень множества «неформальных», «нежелательных», не одобренных властями и обществом религиозных объединений в той или иной стране, регионе, мире в целом. В деятельности этих постоянно численно растущих объединений могут присутствовать криминальные и асоциальные сюжеты, но также и полностью отсутствовать. В основу негативных характеристик часто на первый план выдвигаются опасения в пугающей неизвестности, непредсказуемости, неформальности, маргинальности и др. по отношению к обществу и государству.

Одной из таких «контркультурных» организаций считают международное объединение Ананда Марга. Эта организация долгое время во многих странах мира рассматривалась в спектре проблематики экстремизма, фанатизма и противостояния государственной власти. В России Ананда Марга развернула свою деятельность главным образом на Дальнем Востоке страны. Здесь в первые же годы своей деятельности организация получила не только самых преданных сторонников, но заслужила негативное отношение общественности и властных структур, вплоть до судебных разбирательств, закончившихся для Ананда Марга весьма плачевно.

Следует принять во внимание и другие аспекты этой организации. Такие позитивные характеристики деятельности Ананда Марга, как профилактика вредных привычек, пропаганда здорового образа жизни и питания, привлечение внимания общественности к широкому спектру проблем экологии, неравноправия полов и социальных слоев, жестокого обращения с животными и др. - это основы малоизвестных социально-политических, педагогических и экологических теорий Ананда Марга, функционально дополняющих доктринально-идеологический базис учения Саркара П.Р. - лидера организации.

Степень разработанности проблемы. Необходимой предпосылкой для выработки комплексного представления об Ананда Марга как о ярком представителе новых религиозных организаций (далее - НРО) является внимательное исследование любых теоретических разработок, касающихся сути феномена и причин развития НРО, их места и роли в истории государств, правового регулирования их взаимоотношений и проекции этих отношений в обществе. Исследования по различным темам данной проблематики представлены как в отечественной, так и в зарубежной историографии. С середины 90-х гг. наметилась тенденция повышения интереса к исследованию деятельности НРО в России и мире, однако комплексные исследования по анализу их вероучения, организационной структуры и деятельности крайне немногочисленны.

Отечественные исследователи НРО признают, что самым доступным источником информации об Ананда Марга пока остается Internet, хотя приведенные здесь сведения перекочевывают из одних и тех же источников, часто плохо представляющих себе описываемый предмет.

Основной исследовательский интерес на западе к деятельности Ананда Марга пришелся на середину 70 - начало 80-х гг. ХХ в., что было связано, во-первых, с общим научным интересом к религиозным контркультурным движениям и НРО того периода. Во-вторых, этот интерес был спровоцирован пиком противостояния Ананда Марга и индийских властей во главе с И. Ганди, что повлекло за собой ряд демонстративных самоубийств адептов организации. Последним всплеском интереса к Ананда Марга можно считать 1979-1980 гг. - время мирового турне Саркара с целью консолидации последователей.

Без преувеличения можно сказать, что исследования того периода во многом устарели, т.к. в последние годы жизни лидера Ананда Марга и после его смерти в 1990 г. организация стала развиваться иными темпами, в несколько ином идеологическом и культовом пространстве и пр. Важно отметить и тот факт, что наиболее фундаментальные исследования доктринальной базы и деятельности Ананда Марга были предприняты лютеранскими теологами, что наложило определенный отпечаток на подачу материала и интерпретацию фактов с позиций христианства.

На фоне общей отечественной и зарубежной невнимательности и небрежности по отношению к реальной фактологии деятельности Ананда Марга необходимо выделить ряд отечественных публикаций,1 среди которых наиболее интересной Клюев Б.И. Гуру, «богочеловеки» и «сверхлюди» // Индия: религия в политике и общественном сознании. Сборник статей. М., 1991 С. 73-85; Захарьин Б.А. Идеология секты Ананда Марг в Индии // Сборник материалов научной конференции «Ломоносовские чтения». М., 1996; Новые религиозные культы, движения и организации в России. Словарь-справочник. М., 1998. С. 53-59.

является работа Е.Г. Балагушкина «Ананда Марг: Мистика и реальность».1 В этой работе, на наш взгляд, сделана первая попытка знакомства с Ананда Марга и одной из ее дочерних организаций. Время написания этой работы наложило идеологический отпечаток отчасти на стилистику исследования, отчасти на сделанные выводы. Тем не менее, научная фундаментальность этой работы не оставляет никаких сомнений и некоторые факты, а также выводы, сделанные автором, остаются актуальными, что и делает их востребованными для данного исследования.

В другую категорию исследований можно выделить отдельные статьи в разного рода сборниках, определяющих своей целью не исследование феномена НРО, а сбор и публикацию негативной информации о любых организациях, признанных этими авторами «тоталитарными сектами» или культами.2 Дополнительная информация о деятельности Ананда Марга содержится в иностранной и отечественной периодике, затрагивающей, как правило, новостийную хронику каких-либо трагических или позитивных событий, или относящиеся к категории журналистских расследований, с известной ставкой на сенсацию.

Объектом исследования является новая религиозная организация - международное объединение Ананда Марга.

Предметом исследования выступают основные этапы становления и организационно-структурного выстраивания системы «учитель-ученик» Ананда Марга, деятельность Ананда Марга, спиритуальное учение и социальные теории Ананда Марга.

Цель настоящего исследования: Показать особенности идеологии и деятельности международного объединения Ананда Марга в новейшей истории России и стран Дальневосточного региона. В соответствии с поставленной целью выделены следующие задачи:

- Выявить модели реализации свободы совести, толерантности и плюрализма в условиях угрозы религиозного экстремизма. Рассмотреть взаимоотношения общеБалагушкин Е.Г. Ананда Марг: Мистика и реальность // Молодежь, религия и атеизм. М., 1986.

С. 40-58.

Новые религиозные организации в России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Сост. И. Куликов. Белгород: Миссионерский Отдел РПЦ МП. Информационно- аналитический вестник, 1997. № 1. С. 108; Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. - Издание третье, дополнен. и переработ. / Авт.-сост. И. Куликов. М, 2000. Т. 4. Ч. 1. С. 21-31; Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Н. Новгород, 2000. С. 360-368; Handbuch religise Gemein-schaften: Freikirchen, Sondergemeinschaften, Sekten, Weltanschauungen, missionierende Religionen d. Ostens, Neureligionen, PsychoOrgunisationen / fr den VELKD-Arbeitskreis Religise Gemeinschaften im Auftrage des Lutherischen Kirchenamtes nrsg. von Horst Reller. Gtersloh, 1993. T. 4. S. 676 – 687.

ства и государства с религиозным организациям в спектре культурноисторического, социально-политического и политико-правового взаимодействия и сотрудничества.

- Проследить эволюцию развития Ананда Марга от небольшой группировки до международного объединения со сложной иерархией и многоступенчатой структурой организации.

- Выявить место и роль Ананда Марга в современном мире, религиозной и общественной сферах жизни обозначенных стран.

- Раскрыть сущностные характеристики философского и идеологического базиса Ананда Марга.

- Определить степень маргинальности, а также возможной опасности или отсутствие таковой, исходящей от Ананда Марга для мирового сообщества и ее адептов.

- Провести анализ возможных причин враждебности общества по отношению к новым религиозным объединениям на примере Ананда Марга.

Географические рамки исследования: Россия (Дальний Восток), КНР (главным образом провинции Гонконг и Макао), Китайская Республика Тайвань, Монголия, Республика Корея, Япония. Критерий выбора обозначенных стран Дальневосточного региона не случаен. Во-первых, во всех рассматриваемых в исследовании странах, так или иначе, присутствуют или активно действуют подразделения и проекты Ананда Марга, объединенные организацией в единый регион - «Гонконгский сектор» во главе со специальным управляющим центром. Во-вторых, очерченный круг стран - ближайшие соседи России, с которыми наша страна в социально-культурной области и экономическом секторе давно ищет пути взаимного партнерства и сотрудничества.

Гипотеза исследования. Необходимо воздерживаться от категорических оценок и обвинений Ананда Марга в экстремизме и терроризме, сделать упор на ее нетипичности (т.е. религиозной эзотеричности и экстравагантности внешней и внутренней атрибутики и пр.) и маргинальности(т.е. в своих характеристиках не свойственной и не понятной абсолютному большинству общества, не имеющей прямой сопричастности к местным традициям и пр., в некоторых случаях непредсказуемо импульсивной, иногда ультра крайней в проявлениях).

Теоретико-методологической основой исследования послужили работы М. Вебера, Э.В. Джеймса, М. Мюллера, Э. Трёльча, М. Элиаде и др., а также современные исследования в области методологии религиоведения В.И. Гараджи, А.Н. Красникова, И.Н. Яблокова и др. (общетеоретические аспекты). Различные аспекты развития НРО, как многогранного феномена современного мира, сквозь призму взаимоотношений государства, общества и самой религиозной организации, представлены в работах Е.Г. Балагушкина, Л.Н. Великовича, Л.И. Григорьевой, И.Р. Григулевича, П.С. Гуревича, И.Я. Кантерова, Т.Н. Кузнецовой, Е.М. Мирошниковой, М.П. Мчедлова, Л.Н. Митрохина, К.Б. Привалова, Н.А. Трофимчука, Е.А. Торчинова, Д.М. Угриновича, Д.Е. Фурмана, С.Б. Филатова, А. Баркер, Ж. Бросса, У.К. Дурэма и др. Состояния правовой ситуации и ретроспективы развития принципов религиозной терпимости в странах Дальнего Востока рассмотрены в работах Л.С. Васильева, А.Э. Голованова, Т.П. Григорьевой, Е.В. Завадской, Л.М. Ермаковой, А.Н. Игнатовича, В.С. Кузнецова, А.Н. Ланькова, В.М. Маркова, Е.С. Сафроновой, Г.Е. Светлова, Э.С. Скиннера, К.М. Тертицкого, А.А. Ткачевой, Б.З. Фаликова, М. Китигавы, С. Нисиямы, А. Уотса, Т. Ямаори и др. Спектр правовой проблематики, в том числе правоприменительная и судебная практика в отношении НРО раскрывается в работах Г.А. Крыловой, А.В. Пчелинцева, В.В. Ряховского, Ю.В. Тихонравова и др. Немаловажный сравнительный материал был почерпнут автором из работ христианских теологов Ф. Анфьюзо, К. Брукс, Ж.Ф. Буайе, Т. Гандоу, У. Кимбалл, Р. Ли, Д. Макдауэлл, И. Робертсон, Д. Стюарт, М. Уолтер, Э. Хиндсон, Д. Хоббс, Т. Эдвардс, М. Эстес и др.

Методология исследования представляет комплексный подход, включающий как принципы классической философии, так и конкретные методы исследования.

Принцип объективности предполагает учет всей совокупности факторов, которую дают источники, даже если это приводит к противоречиям. Найти источники этих противоречий помогает принцип историзма, рассматривающий всякое явление в развитии и системно.

Один из важнейших методов работы – метод включенного наблюдения и интервьюирования: встречи, активная переписка и общение с адептами Ананда Марга, присутствие на лекциях и выездных региональных семинарах - ретритах с участием монашеского корпуса, ежегодно практикуемых организацией и ее отделениями на местах. Также при написании основной части работы использованы метод контент-анализа, семантический анализ, хронологический и описательный методы, информационно-целевой анализ, сравнительный и типологический методы.

Элементы контент-анализа в основном были эффективны при работе с большим объемом разнообразных видов источников, затрагивающих проблемы понятийнотерминологического аппарата в изучении новых религиозных объединений. В этом же контексте работы с дефинициями важную роль играет семантический анализ. Методика информационно-целевого анализа была необходима исследователю при работе с источниковой базой, литературой Ананда Марга, иерархически ранжированной, разнородной по форме, содержанию и стилистике, по смысловой загруженности и тематике. Применение сравнительного и типологического методов дает возможность путем построения аналогий и типологий выявить соотношение общего и особенного в феномене развития и в сущностных характеристиках новых религиозных объединений, и в частном случае, при рассмотрении Ананда Марга.

Источниковая база. Источники, использованные в настоящем исследовании можно разделить на несколько категорий и видов. Во-первых, это нормативноправовые источники обозначенных стран: извлечения из Конституций, Основных Законов, законодательных актов, регламентирующих взаимоотношения личности, религиозной и государственной сфер, а также иные нормативно-правовые документы, затрагивающие интересующую нас тематику. Данная группа источников вместе с аналитическими материалами правозащитных организаций используется в первой главе для получения полной картины тех условий, в которых формируются, организуются и действуют НРО. Сравнительный анализ международных и различных государственных нормативно-правовых документов позволяет максимально объективно оценить возможности по реализации права на свободу совести у граждан той или иной страны.

Вторая категория источников диссертации - это печатные, видео, кино, аудио и фото-документы, относящиеся к деятельности Ананда Марга. Весь этот качественно разнородный источниковый материал необходимо разделить дополнительно на отдельные виды и подвиды документов, согласуясь с критерием внутреннего либо внешнего характера источника по отношению к Ананда Марга, а также критерием авторства источника и соответствующей степенью его иерархии:

1) Внешние источники: а) материалы архива Комиссии по связям с религиозными организациями Администрации Хабаровского края (1992-1996 гг.) по деятельности Ананда Марга вХабаровском крае;

б) Решение Хабаровского краевого арбитражного суда от 28.07.1994 г. Дело № 147-а/21 «О признании недействительным решения № 83 от 08.05.1992 г. начальПредставлены в приложениях к работе.

ника отдела юстиции исполкома Хабаровского краевого Совета народных депутатов «О регистрации Устава Хабаровского краевого объединения «Путь блаженства»;

в) Решение Приморского краевого суда от 21 марта 2005 г. Гражданское дело по заявлению прокурора Приморского края в защиту государственных интересов о ликвидации Приморской краевой общественной благотворительной организации «АМУРТ»;

г) материалы личного архива автора (записи лекций семинаров-ретритов, фотографии, видео-материалы, интервью и личная переписка и с адептами Ананда Марга);

2) Внутренние источники:

а) «классические» работы Саркара, затрагивающие широчайший тематический спектр, от догматических рассуждений до социально-политических трактатов, от сборников стихов и песен до законотворческих виршей и пр.;

б) тексты, выделенные Саркаром в особую «священную тантрическую группу», обязательную для изучения всех маргов. Эти священные книги почитаются как откровения Бога и исторической личности учителя Шивы, овеянные его ментальным духом в изложении Саркара;

в) повествования монахов и маргов о выдающихся эпизодах жизни лидера Ананда Марга и его экстраординарных, «божественных» способностях, формирующие особый пласт мифологической литературы организации, овеянной ореолом святости; г) работы монахов и маргов, развивающие идеи Саркара, либо комментирующие те или иные высказывания лидера организации; биографии Саркара;

д) документальный фильм «Путь радости. Ананда Марга», созданный отечественными последователями индийского гуру;

е) информация центральных, секторальных, местных периодических изданий Ananda Marga Publication, включая информационные Интернет-проекты периодики;

ж) Internet-сайты Ананда Марга и ее дочерних организаций, головных центров и локальных проектов в России и всем мире.

Характеризуя данную группу источников работы, важно подчеркнуть их разнородность и разную степень объективности. Налицо исключительная положительСм. там же.

ная оценка и завышенная роль собственной деятельности и общественного влияния со стороны лидеров и адептов Ананда Марга. Одновременно не лишены оценочных характеристик, не редко негативного характера, документы, отнесенные нами к группе внешних.

Изучение и сравнительный анализ источников дает полноценную возможность исследователю выявить, что представляет собой организация Ананда Марга, что декларирует в виде своих социальных задач и духовных устремлений, и как на практике реализуются поставленные цели в оценке внутреннего круга адептов, а также во внешней оценке общества, на преодоление проблем которого направлены устремления Ананда Марга.

Научная новизна определяется тем, что впервые проведен комплексный религиоведческий анализ истории, учения, практики, структуры и деятельности организации Ананда Марга и ее дочерних подразделений:

- рассмотрены вопросы становления и развития Ананда Марга, выявлена специфика Ананда Марга как нового религиозного объединения;

- показаны особенности деятельности организации в странах Дальнего Востока и в России, принимая во внимание состояние государственно-конфессиональных отношений в рассматриваемом регионе, проведен подробный сравнительный анализ критериев определения новых религиозных организаций в указанных странах;

- проведен анализ спиритуального учения и социальных теорий лидера организации Ананда Марга и его последователей;

- обобщен по результатам работы методом включенного наблюдения опыт устной традиции, передаваемой через практику общения «учитель-ученик», «ученикученик», «ученик-неофит», которая не фиксируется в качестве текстов;

- в научный оборот введен ряд новых источников.

Положения, выносимые на защиту:

- Важнейшей отличительной особенностью Ананда Марга можно считать антропоцентристскую ориентированность учения Саркара. Желание обрести чудесное (идеальное) перевоплощение, искренняя решимость противостоять несправедливости и незащищенности человека, общества и мира в целом являются основой привлекательности идей лидера организации Саркара на разных стадиях развития Ананда Марга.

- Призыв к «праведной борьбе» с несовершенством мироустройства и современной цивилизации влечет за собой определенную политизированность Ананда Марга, а это, в свою очередь, диктует необходимость оставаться в поле «общественного» сектора и болезненное нежелание принять статус новой религиозной организации.

- В настоящее время идеологический нигилизм Ананда Марга, порождающий острые противоречия высшего руководства организации с внешним миром, в значительной части преодолен. Организация продолжает существовать и развиваться в созданном ее лидером идеологическом и культовом пространстве, облекая в более мягкую форму все призывы к борьбе и неповиновению, не стремясь радикально изменить мироустройство, приблизив «конец света» собственными силами, отрицая насилие. За внешним нигилизмом Ананда Марга кроется не только и не столько радикализм, но и противоположные ценности - умеренность, стремление к компромиссам, определенная лояльность, постепенность, толерантность.

- Деятельность Ананда Марга в рассматриваемых странах Дальнего Востока и России можно охарактеризовать как достаточно эффективную. Исключением является негативный первоначальный опыт внедрения в России, в Хабаровском крае, не имевший, впрочем, большого общественного резонанса в мире.

- Специфический религиозно-философский синкретизм Ананда Марга лежит в основе ее маргинальности как для родного Саркару индийского сообщества, так и для других религиозно-культурных сообществ разных регионов мира.

Теоретическая значимость и практическая ценность. Диссертация расширяет теоретическую базу религиоведческого анализа феномена НРО в современной России и странах Дальнего Востока. Результаты и выводы могут быть использованы в процессе дальнейшей разработки теоретических проблем взаимоотношения новых религиозных организаций и современного государства, места и роли НРО в социально-политических процессах. Итоги работы можно использовать в учебном процессе при чтении курсов лекций по религиоведению и подготовке спецкурсов по проблематике НРО.

Возможно использование отдельных положений работы в качестве практического руководства и при подготовке рекомендаций для общественных институтов, государственных и муниципальных органов (в том числе судебных инстанций, экспертных советов для проведения религиоведческих экспертиз), реализующих контроль и (или) взаимодействие с религиозными организациями на местах.

Апробация работы. Основные положения и результаты диссертационного исследования прошли апробацию на научно-практических семинарах и конференциях: международных (Международная научно-практическая конференция «Социально-экономические и политические процессы в странах АТР». Владивосток, 1997 г.; Международная научно-практическая конференция «Свобода совести в России: исторический и современный аспекты». С.-Петербург, 2005 г.), региональных и межрегиональных (Дальневосточные конференции молодых ученых.

Владивосток, 1997-1998 гг.; Межрегиональный научно-практический семинар «Свобода совести в современном российском обществе». Владивосток, 2003 г.);

межвузовских (Научная конференция «85 лет высшему историческому и филологическому образованию на Дальнем Востоке России». Владивосток, 2003 г.). Некоторые вопросы исследования излагались в учебных пособиях (Владивосток, 1998 г.), официальных докладах Законодательному собранию Приморского края (Владивосток, 2001, 2003 гг.), на страницах журналов «Религиоведение», «Религия и право. Информационно-аналитический журнал», «Молодежь. ru. Теория и практика работы с молодежью».

Отдельные положения по теме диссертации опубликованы в 14 работах общим объемом более 10 печатных листов, из них в соавторстве 3 работы (4,5 печатных листа).

Работа была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, протокол № 15 от 10 октября 2006 г.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, приложений, глоссария и списка источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

.

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, характеризуется степень ее научной разработанности, как в отечественной, так и зарубежной литературе. Определена цель, сформулированы основные задачи, указана теоретико-методологическая база исследования, классифицированы новые источники по Ананда Марга. Обозначена научная новизна работы и изложены основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава диссертации «Социальные и правовые условия деятельности новых религиозных объединений в странах Дальнего Востока и в России»

состоит из двух параграфов и посвящена теоретико-мотодологическим проблемам.

В первом параграфе «Критерии определения новых религиозных объединений в России, Китае, Корее, Японии и Монголии» рассмотрен понятийный аппарат исследования, подробно анализируются терминологические проблемы, основанные на специфике языковых и культурных традиций выбранного региона, проводятся параллели и сравнительные характеристики терминологии разных стран.

В любом обществе или стране, существует некий присущий набор терминов и дефиниций, который при описании того или иного явления считается допустимым, объективным, часто используемым. Для отечественного религиоведения вопрос об адекватности, точности и непредвзятости терминологического аппарата - актуальнейшая проблема. Каждый исследователь вправе соглашаться, оспаривать или выбирать из известного набора дефиниций наиболее объективные с его точки зрения элементы. На взгляд автора, для более точной оценки необходимо не только занять позицию своеобразной нейтральности, но и провести параллели с аналогичными дефинициями и понятийными формами, принятыми в других странах.

Обращаясь к определению терминов новые религиозные движения (НРД) и новые религиозные объединения (НРО), автор определяет последний в качестве основного для использования в работе. Регламентация видов религиозных образований может закрепляться в законодательной практике каждой страны, и для данного исследования такая разница вторична.

Далее автор анализирует и разводит понятия «новизны», «нетрадиционности» и «традиционности» религиозных организаций. Специфика НРО прослеживается автором на основе выделения ряда общих характерных черт и критериев:

1. НРО в высшей степени эклектичны и синкретичны. 2. Обращенность к житейским проблемам служит важнейшим фактором популярности новых религий.

3. Отношение к вере как средству обретения земных благ обусловливает широкое распространение в практике многих НРО элементов магии, врачевания, что в свою очередь предопределяет наличие во главе данных НРО личностей, наделяемых «чудодейственными» и харизматическими способностями. 4. НРО во всех сферах своей деятельности опираются преимущественно не на профессиональное духовенство, а на массы верующих. Такой подход служит мощным стимулом миссионерской активности, что является важнейшим фактором роста организации.

5. НРО максимально используют стремление людей к объединению, их тягу к коллективу единомышленников, что культивируется не только практикой групповых собеседований, привлечением верующих к миссионерской деятельности, но и их участием в крупномасштабных мероприятиях. 6. Обращаясь к житейским проблемам, НРО стремятся к активному участию в общественной жизни. Формы такого участия весьма разнообразны: благотворительная, просветительская, экологическая деятельность (каждая из которых широко представлена в Ананда Марга) и т.п. 7. Для НРО характерно интенсивное использование современных средств массовой информации, новейших достижений науки и техники для пропаганды вероучения, расширения своих рядов, сплочения коллектива верующих. Массовые новые религии, как правило, имеют в своем распоряжении или непосредственной собственности крупные промышленные компании, издательства, рекламные бюро, сотрудничают с ведущими телевизионными и кино-компаниями, занимаются предпринимательской деятельностью. Несмотря на наличие изложенных выше общих черт, НРО весьма несхожи друг с другом по конкретным историческим и социальным показателям, вызвавшим их возникновение, по характеру догм, религиозной практике, формам организации, наконец, по степени адаптации в обществе. Далее автор приводит аргументы о неправомерности употребление понятий псевдорелигии, тоталитарные секты.

Подводя итог рассуждениям по данному блоку исследования, автор считает, что нельзя огульно обвинять в деструктивности все НРО или любые иные религии, и тем самым, препятствовать выявлению действительно социально опасных явлений.

Во втором параграфе «Законодательная практика и социально-политические условия деятельности новых религиозных объединений» автор акцентирует внимание на практике взаимоотношений государства и религиозных организаций. В данном разделе феномен НРО рассмотрен в контексте социально-правовых рамок в странах Дальнего Востока и в России.

В области государственно-конфессиональных отношений можно выделить два главных аспекта: 1. влияние религиозных лидеров и религиозных организаций (конфессий) на государство и политику, 2. обратное влияние государства и конкретных политических групп на религиозные объединения. В зависимости от активности деятельности и масштаба той или иной стороны складывается определенный общественный резонанс, общественное мнение, на которых основывается оценочное отношение граждан к религиозным организациям и ее представителям.

Общественное мнениие является показательной шкалой уровня развития веротерпимости, толерантности и религиозной свободы в масштабах страны или региона.

Показателен пример отношения властей и Ананда Марга на родине организации, в При составлении данного перечня автор берет за основу характеристику, предложенную Игнатовичем А.Н., Светловым Г.Е. в исследовании: Лотос и политика: необуддийские движения в общественной жизни Японии. М., 1989. С. 25-29.

Индии, и влияние этих отношений на позиции разного рода политических или общественных деятелей, представителей СМИ, а также исследователей.

Практика регулирования государственно- конфессиональных отношений в государствах Дальнего Востока характеризуется своими многовековыми традициями терпимости и мирного сосуществования представителей разных религиозных учений. Российская Федерация с определенными оговорками вполне сопоставима со своими дальневосточными соседями как в исторической ретроспективе, так в современной практике. В настоящий период эта практика в разных странах региона претерпела значительные изменения, но только один факт остается по-прежнему неоспоримым: религиозный плюрализм существует в большинстве описанных стран региона как некий внутренний базис, заложенный многовековой социокультурной традицией.

Вторая глава «Ананда Марга как феномен новых религиозных объединений» состоит из двух параграфов и посвящена истории, структуре и деятельности Ананда Марга в обозначенном регионе.

Первый параграф «Особенности Ананда Марга как религиозного объединения, основные этапы становления и организационно-структурного выстраивания системы «учитель-ученик» Ананда Марга» раскрывает специфику и основные этапы становления и развития Ананда Марга.

Адепты Ананда Марга считают, что главным объединяющим началом их организации является особый образ жизни, согласующийся с «космическим универсализмом». Марги отвергают религиозный характер своего объединения, не взирая на признание и юридическое закрепление такового в большинстве стран мира.

Анализ феномена Ананда Марга, как нового религиозного объединения, зиждется, по мнению автора, на том, что данная организация обладает специфическими сущностными религиозными качествами, отличными от сущностных характеристик религиозных организаций, имеющих длительную историю. Ядром «религиозной веры» Ананда Марга является трансперсональный глубинный мистический опыт и переживания, которые представленны в тантрической йогической практике Ананда Марга.

Специфика нового религиозного объединения Ананда Марга связана в первую очередь с деятельностью ее лидера Саркара П.Р. и его особым изложением тантрической традиции в рамках классической системы «учитель-ученик» - гуруизма.

Анализируя соотношение общего и особенного в интерпретации индуистской традиции, автор показывает, что гуруизм Ананда Марга - это не просто институт религиозного наставничества. Скорее это система, в основе которой лежит ярко выраженный харизматический авторитет лидера, претендующего на исключительность во всех сферах жизни: как религиозно- мистической, так и политической, социальной и т.д. Поэтому Саркар и его сторонники отвергают «религиозность»

своего учения, утверждая его глобальный, всеобъемлющий характер, затрагивающий все сферы жизни человека, его истории и прогресса, включая взаимосвязанное с человеком бытие вселенной. Сакральная составляющая претворяется на практике в прямой объект поклонения и религиозных чувств последователей. Харизма оправдывает и возводит в ранг обязательного новаторство в отношении традиционного института наставничества, возникшего в глубокой древности. Функционал сакрального наставника в такой системе простирается на каждого в отдельности ученика-последователя и одновременно на множественный аморфный коллектив приверженцев и случайных интересующихся, с проекцией на все человечество в целом. Главной целью такого нео-гуру будет не просто клановое покровительство, которое в рамках своей организации (как клана) будет занимать, безусловно, главенствующие позиции, но и всемерное покровительство человеческого рода, ввиду возложения на себя и объективного признания близкими последователями мессианской роли учения и служения обществу, миру, Вселенной.

Историю становления и развития организации можно условно разделить на несколько этапов:

1. 1939-1955 гг. - становление организации и круга «преданных» - пред- организационный период.

2. 1955-1971 гг. - формирование организации, ее программных (идеологических) и культовых основ, выделение дочерних подразделений, выход на международную арену. В этого этапа можно выделить 2 периода: а). 1955 - 1967 гг. - годы интенсивного внутреннего и внешнего развития. Запуск организационных проектов и программ: RAWA (1958 г.), PROUT (ПРАУТ, 1959 г., Ананда Нагар (1962 г.), AMURT (АМУРТ, сер. 60-х гг.; создание института монашества - саньяси (1962гг.); первые попытки открытия зарубежных центров (1966 г.); б). 1967 - гг. - время, обозначенное в хрониках Ананда Марга, как «время начала гонений».

3. 1971-1978 гг. - время открытой конфронтации с властями Индии, сопровождающееся рядом международных скандалов и инцидентов.

4. 1979 - 1983 гг. - последний период активной деятельности Саркара, как главы Ананда Марга. Эти пять лет характеризуются в большей части безуспешными попытками Саркара сформировать новое мнение о себе, как об узнике режима Ганди, и о своих последователях, а также преодолеть неприятие Ананда Марга со стороны внешнего мира.

5. 1983-1990 гг. - Саркар полностью отходит от непосредственного руководства организацией Ананда Марга, избегает встреч с внешним миром, целиком поглощенный описанием своей философии и теории новой жизни в книгах самой разнообразной тематики. Фактическое руководство огромной организацией и ее дочерними структурами возлагается на назначенного Саркаром Генерального секретаря.

6. 21 октября 1990 г., закончив свою «5018 композицию», умирает лидер Ананда Марга Прабхат Ранджан Саркар. Со смертью лидера можно условно обозначить определенный рубеж в эволюции Ананда Марга. По глубокому убеждению маргов, их учитель лишь покинул свою физическую оболочку, что не мешает ему управлять своими последователями и привлекать новых сторонников уже в новый период: в 90-е гг. ХХ в. и по настоящее время.

Второй параграф «Деятельность Ананда Марга в странах Дальневосточного региона» посвящен характеристике деятельности организации в странах так называемого «Гонконгского сектора» - одного из 9 глобальных мировых секторов, задуманных Саркаром в качестве нового идеального мироустройства.

Разработка и внедрение авангардных масштабных проектов, рассчитанных на дальнейшую ресурсную поддержку и реализацию в секторе, осуществляется из секторального центра - Китайской Республики Тайвань. Внутри сектора, на фоне других стран Россия занимает промежуточное положение, что позволяет внутриорганизационным средствам информации называть нашу страну «развивающейся». Однако это не мешает российским маргам принимать самое активное участие в развитии структурных подразделений в странах СНГ. На более низких ступеньках «духовного пути» Ананда Марга стоят провинции КНР: Гонконг и Макао.

Особой «прикладной» спецификой отличаются духовные потребности маргов Японии. Высокие позиции в общем «табеле о рангах» занимает Корея. Лидируют по всем направлениям социального служения и уровню социально-политической ангажированности Монголия и главным образом секторальный центр - Тайвань. В первом случае такое лидерство связано с личным авторитетом и особыми организаторскими способностями монахини - руководителя монгольских маргов, во втором случае такое лидерство опосредовано несколькими причинами: особой правовой атмосферой толерантности по отношению к любым НРО в Тайване, безусловным талантом секторального руководства и концентрацией всех ресурсов Ананда Марга в секторальном центре организации.

Шкала «духовного» марговского ранжирования государств внутри очерченных границ гонконгского сектора условна, как и сами территориальные рамки сектора.

В большей части условными можно считать и сами «достижения» маргов в их социальном служении не столько обществу, сколько своим собственным представлениям об этом обществе, а также своим интересам и идеалам.

Все проекты организации обязательно направлены на достижение важнейших показателей прогресса в развитии Ананда Марга: 1. количество «преданных» маргов, посещающих джагрити (постоянные центры для медитации и занятий йоги);

2. количество постоянно занятых активистов; 3. развернутая работа на местах: работа с детьми в детских домах и школах, благотворительность и медицина (АМУРТ), проведение семинаров-ретритов, строительство мастер-юнитов - самодостаточных хозяйственно-экономических единиц «прогрессивного ресурсного экологического природопользования» или проекты образцового экопоселения по Саркару.

В третьей главе исследования «Спиритуальное учение и социальные теории Ананда Марга» автор раскрывает сущность «духовного» учения Саркара, совмещающего как религиозные постулаты, так и социально-политические установки, главным образом, уделяет внимание сравнительной характеристике общего (традиционного для индуистской тантры) и особенного.

В первом параграфе «Наука Тантры: учение о духовном росте, парафизиология и йогическая практика Ананда Марга», отталкиваясь от особой интерпретации Саркаром смысла тантризма, автор осуществляет анализ онтологии, антропологических мифологем, парафизиологии и связанной с нею йогической практики Ананда Марга.

Лидер организации Ананда Марга индиец Прабхат Ранджан Саркар был шиваит по индуистской религиозной принадлежности. Поэтому вся идейно- философская система Ананда Марга целиком построена на тантричекой традиции и специальной системе толкований и «реконструкций» классического учения Бога Шивы, сделанных в более чем в трехстах рабатах Саркара и, впоследствии, пересказанных, отчасти дополненных и перекомпонованных в более четкие смысловые ряды, понятные адепту неиндийского происхождения, в трудах некоторых ачарьев или коллективных авторов ачарьев Ананда Марга. Примером таких работ могут служить работы «Йога – путь Тантры», «Неогуманистическое образование», «Йога для здоровья. За пределами сверх сознания» и многие другие, раскрывающие суть и принципы учения организации Ананда Марга.

В понимании Саркара Тантра - это, в первую очередь, всеобъемлющая Наука, обучающая своих последователей практике освобождения. Саркар неоднократно заостряет на этом внимание: «Основная особенность Тантры (духовного роста) в том, что она показывает человеческую силу. Она представляет собой бескомпромиссную борьбу. Где нет борьбы, там нет духовного пути… Это не возможно и без духовной тренировки. Таким образом, Тантра - это не просто борьба, это всеобъемлющая борьба. Это не просто борьба, направленная внутрь или вовне себя, это одновременно и то, и другое».1 Следуя этой логике, тантра-йога в прочтении Ананда Марга выступает, во-первых, как НАУКА о ЧЕЛОВЕКЕ и окружающем его мире; во-вторых, как ЙОГИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА или наука «духовного роста», позволяющая спиритуально трансформировать человека; в-третьих, как СОЦИАЛЬНАЯ БОРЬБА или социальный протест высоконравственных, высокодуховных интеллектуалов против порочности существующего социума. Первые два «научных» аспекта Тантры формируют спиритуально-мифологический пласт учения Саркара, вектор их действия направлен внутрь организации, на каждого ее члена.

Обращаясь к вопросу о природе божественной реальности в Ананда Марга, автор отмечает, что метафизическая теория Саркара не оригинальна и рассматривается в его учении в контексте индуистской традиции миропонимания. Главной целью онтологических рассуждений Саркара является утверждение о том, что человеческий разум возник из материи, но это стало возможным только потому, что сама материя является творением (отражением) Высшего Сознания и это значит, что разум человека - это микрочастица Абсолюта. Таким образом, в духе дальневосточной религиозно-философской традиции, человеческое тело рассматривается как микрокосм, идентичный макрокосму. Соответственно, признанная высшая человеческая ценность - Сознание (интеллект) также абсолютно изоморфна макрокосму. Логичным продолжением идеи микро и макрокосмического изоморфизма является теория Саркара о структуре Сознания-Разума (Коса), призванная стать доказательством материальности и одновременной трансцендентности человеческого Сознания. Согласно апологетике Ананда Марга, Сознание структурно неоднородно, его сравнивают с луковицей, каждый слой которой практически полностью покрывает предыдущий. Первые два пласта отвечают за инстинкты, воспоминания, подсознание, гипнотические способности. Три следующих пласта сознаSh. Sh. A’nandamu’rti. Tantra and its effect on society // Thoughts of P.R. Sarcar. Ananda Marga Publications. Tiljala, Calcutta-700039. 1991. P. 86.

ния формируют триединое сверхсознание - «причинный разум» (причина всего Высшее Сознание). У всех пяти пластов сознания есть оболочка - шестой физический, материальный пласт сознания - тело человека, которое формируется в прямой зависимости от пищи, которую человек потребляет. Таким образом, человек не просто равен макрокосму, он всецело есть макрокосм, включая «материальную оболочку» - человеческий организм, тело, которые формирует или, вернее, одухотворяя реформирует в процессе жизни сам человек.

Объявив человеческое тело интегральной частью сознания и разума, Саркар, в духе дальневосточной традиции, одновременно решает несколько задач. Он освобождает себя от решения проблемы дуализма души и тела; обосновывает первостепенную важность правильного вегетарианского подбора питания, не отягощенного бременем «материального сознания» животных. Соглашаясь с тем, что тело является составной частью сознания, Саркар и его последователи включают физическое развитие в рамки программы развития духовного.

Во втором параграфе «Социальный универсализм Ананда Марга: идеалы неогуманизма и теория Прогрессивного Использования» анализируется третий аспект Тантры Ананда Марга (тантра - как социальная борьба), который регламентирует отношения организации и ее членов с внешним миром, формируя собственные социальные, экономические, политические концепции, овеянные «научностью тантры» и сакральным авторитетом лидера Ананда Марга.

Следуя популярному в середине ХХ в. в Индии марксистскому учению о классовой борьбе, Саркар старается обосновать причины социального или «континентального» антагонизма экономическими факторами, при этом старательно проецирует на известные ему экономические, политические и социальные реалии мира спиритуальные, мифологические идеи. Противопоставление духовно развитой элиты Ананда Марга - садвипра обманутому усредненному большинству и аморальному меньшинству материалистов-коммунистов и эксплуататоровкапиталистов составляет стержень теории социальной борьбы Саркара. При этом гуру неоднократно заявляет о необходимости всеобъемлющей любви ко всему человечеству, даже к самым «низменным существам» этого мира - материалистам.

Высокопарная любовь к каждому в отдельности человеку, ко всему человечеству в целом и в то же время яростный призыв к борьбе1 с закостенелым, погрязшим в устаревших традициях, догмах и аморальности, обществом - все это не является В раннем периоде Ананда Марга, такой призыв нередко сопровождался напутствием о необходимости иметь оружие в руках для Саркара и маргов неразрешимой дилеммой. Их видение общества согласуется с собственной теорией «психологической эволюции человечества». А современность в этой теории - наиболее удачный, заранее запрограммированный момент для перехода в новую стадию «ментально-духовной» эволюции. Таким образом, главной стезей последователей учения Саркара является необходимость действовать для максимального расширения круга избранных садвипра будущего и преобразования настоящего мира в целом.

Однако лозунги о социальной несправедливости влекут за собой необходимость ответов на поставленные вопросы о том, как необходимо строить новую лучшую жизнь. Именно для этих целей Саркар формулирует тезисы новой мировой «философской идеологии неогуманизма», строящейся, главным образом на критическом переосмыслении общепринятых ценностей гуманизма. Отправным пунктом такого переосмысления можно считать уверенность маргов в том, что «новые гуманисты» как наиболее разумные существа мира должны принять на себя ответственность и заботиться о всей Вселенной.

Сознательное восхождение к вершинам постижения истинной мудрости неогуманизма есть, согласно Саркару, сложный и трудоемкий путь, который дан в удел свыше немногим, способным принять на себя ответственность за судьбу человечества. Для большинства же, напротив, характерно стремление избавиться от права выбора, как источника риска, и от индивидуальной ответственности. Поэтому, как считает Саркар, многих людей влечет к «неестественному самой человеческой природе»1 коммунизму или другой крайности - капитализму, но «ни марксизм, ни капитализм не решают всех проблем общества, и пришло время представить новые идеи»2. И здесь в систему взглядов неогуманизма встраивается разработанная Саркаром экономическая теория, призванная уравновесить все существующие мировые противоречия человеческого сообщества в экономической, политической и социальной сфере - ПРАУТ.

ПРАУТ основывается на том, что основной порок экономических систем общества состоит в идеологии накопительства и непреодолимом человеческом желании быть богачом, иметь сверхдоходы. Саркар считает, что такое положение вещей является «ментальной болезнью», приводящей к заблуждению в вопросе об истинном стремлении человеческой души, по настоящему нуждающейся лишь в духовSh. Sh. A’nandamu’rti. Astitva & Shivatva // Thoughts of P.R. Sarcar. P. 43.

ПРАУТ – Социоэкономическая теория для нового общества // http://am.newmail.ru/prout. htm (Дата обращения: июнь 2005 г.).

ном богатстве. Ведь настоящий прогресс возможен только в духовной сфере. На вопрос о том, как вылечить эту «ментальную болезнь» общества и построить благоденствие всего человечества, Саркар отвечает постулатом о децентрализации экономики и централизации политической власти в руках Мирового Правительства, состоящего из садвипра.

Подводя итог, можно утверждать, что идеологи новой социально- экономической теории ПРАУТ, принимая во внимание собственное понимание сущности прогресса и учитывая «гибкость» заложенного в ней кредо неогуманизма, проецируя спиритуально-мифологические схемы и декларативные лозунги на реалии современной жизни, призывают общество совершить скачек в сверхновую эпоху существования. Но при внимательном анализе сути каждой составляющей социального и спиритуального учений Саркара можно выделить их противоречивость, незаконченность, сведение всех достижений человечества под эгиду утопической спиритуальной теократии с «ресурсно-ограниченной экономикой»1 природопользования и хозяйствования.

Заявив о единстве «духовности» и «науки», Человека и Универсума, лидер Ананда Марга весьма одиозно вторгся в политическую сферу, предъявив претензии не только руководству собственной страны, но всему мировому политическому устройству в целом. На примере Ананда Марга можно отчетливо проследить тот факт, что вторжение мистики в политику влечет обострение социальных противоречий, приводит к открытым столкновениям с властью и окружающим сообществом, вытесняет новых «правдоискателей» в сферу маргиналов и отшельников, так или иначе вынужденных пребывать в изоляции и неприятии внешним миром.

В заключении диссертации подводятся итоги, формулируются основные выводы:

- Международное законодательство по вопросам о свободе совести и правам человека не выделяет новые религиозные объединения в особую группу, требующую специальных правовых подходов или ограничений. Но именно вопрос о допустимости их деятельности активно обсуждается в России, в КНР, Монголии, Северной Корее. Иной курс политического развития, а также сохраненное уважение к существующим дальневосточным традициям веротерпимости дали возможность избежать столь острого противостояния НРО и власти, НРО и общества в Южной Корее, Японии, Гонконге и Макао, но их также коснулась дилемма «приятияПРАУТ – Социоэкономическая теория для нового общества // http://am.newmail.ru/prout. htm (Дата обращения: июнь 2005 г.).

неприятия» в силу тех или иных причин. Среди обозначенных нами стран наиболее свободно НРО действуют лишь в Тайване.

- Проследив эволюцию мировосприятия и устремлений Саркара и его последователей, можно утверждать, что Ананда Марга привлекала и продолжает привлекать к себе людей неординарных, полных решимости противостоять несправедливости и незащищенности человека, общества и мира в целом. Марги полны идейным энтузиазмом, граничащим с романтизмом и социальной утопией, и главное, они безгранично и даже фанатично преданы идеям духовного совершенствования человека и мира в целом. Идеи Саркара безусловно привлекательны для всех желающих обрести быстрое и чудесное идеальное перевоплощение для себя и мира в целом.

- В настоящее время Ананда Марга нашла преданных подвижников более чем в 160 странах мира, организации ПРАУТ, АМУРТ и АМУРТ-Швейцария входят в список неправительственных организаций, с которыми сотрудничает Департамент общественных связей ООН.1 В некоторых странах деятельность Ананда Марга имеет весомые результаты и действительный положительный общественный резонанс. Страны гонконгского сектора в данном случае не являются наиболее показательными, но деятельность подвижников гонконгского сектора организации можно вполне оценить как достаточно эффективную, за исключением «хабаровского»

эпизода в России.

- Во главе всех концепций и теорий Ананда Марга стоит учение о человеке, поставленном Саркаром на вершину эволюционного процесса Вселенной. Конечная ответственность за реализацию духовного идеала мироздания остается только за людьми, но не за каждым человеком, а лишь за избранными, воспитанными или взращенными Ананда Марга - садвипра.

Религиозность Ананда Марга отчасти выстраивается на принципах дальневосточной традиции, главными из которых можно считать самостоятельность человека в деле спасения, возможность выбора пути и способа обретения освобождения. Но в большей части эти постулаты остаются декларативными, т.к. не мыслятся без постоянного неограниченного авторитетного сопровождения Гуру - Саркара, который является не только персонификацией тантрических божеств вообще, но и продолжает быть своеобразным образчиком «живого Бога» даже после смерСм.: http://www.un.org/dpi/ngosection/asp/form (Дата обращения: февраль 2006 г.) ти, ввиду обезличивания авторитета «преданных» -ачарьев, приравненных лишь к проводникам ЕГО силы.

Синкретизм постулатов Ананда Марга также не тождествен «классическому», представляет собой немного иной тип религиозности, который в силу удобства и почтения к исследовательской традиции вполне допустимо именовать «синкретическим», однако его содержание, применительно к Ананда Марга, уточнено и дополнено в работе.

- Маргинальность Ананда Марга в обществах западного образца, складывающаяся в силу ее нетипичности и контркультурной составляющей по отношению к господствующему мировоззрению. Одновременно, в силу разрыва с исконной традицией и перехода в «синкретизм», доступность, «всеядность», популизм сакральных идей и пр. Ананда Марга стала маргинальной на родине в Индии, а также особняком отстоит от классических эклектических учений Дальнего Востока. Но, маргинальность не тождественна понятию опасности.

- Проблема неформальных (в том числе религиозных) объединений отнюдь не открытие последних лет, не внезапно возникший социальный феномен, а постоянный спутник нашего общества. Вне зависимости от времени, места и шкалы исповедуемых ценностей, в любом новом религиозном учении можно наблюдать духовный поиск, неудовлетворенность существующими религиозными институтами и абстрактный протест против закостенелости официальных догм, а также присутствие мятежной молодости, готовой даже на акты исступленного самопожертвования. Естественно, это может представлять реальную угрозу не только жизни самих адептов, но и обществу в целом, его безопасности. Но при этом обществом часто игнорируется тот факт, что за внешним нигилизмом (в том числе у Ананда Марга) кроется не только и не столько радикализм, но и противоположные ценности – умеренность, стремление к компромиссам, определенная лояльность, толерантность.

Основные положения диссертации изложены в публикациях:

1. Романова Е.Г. Миссионерская деятельность религиозных организаций стран АТР на Дальнем Востоке России // Социально-экономические и политические процессы в странах АТР. Материалы и тезисы докладов к международной научнопрактической конференции. Владивосток, 1997 г. Книга вторая. С. 104-106.

2. Романова Е.Г. Религиозное объединение Ананда Марга и его деятельность на Дальнем Востоке России // Пятая Дальневосточная конференция молодых историков / Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН. Владивосток, 1998. С. 64-69.

3. Романова Е.Г. Новое в миссионерской деятельности Церкви Объединения // Новое в изучении всеобщей истории / Учебное пособие. Владивосток, 1998. С. 107Романова Е.Г. Классификация и терминология в исследованиях неканонических религиозных учений и структур. (К определению понятий «секта», «культ», «тоталитарная секта» и др. // Актуальные проблемы всеобщей истории. Владивосток, 1999. С. 37-53.

5. Романова Е.Г. Религия и терминология // Религия и право. Информационноаналитический журнал. 1999. № 3 (12). С. 16-18.

6. Романова Е.Г. К вопросу о духовно-нравственном воспитании подростков и молодежи // Положение молодежи и реализация молодежной политики в Приморском крае. Информационно-аналитический сборник Законодательного собрания Приморского края. Владивосток, 2003. С. 57-66.

7. Романова Е.Г. Религиозный плюрализм в странах Дальнего Востока // Религиоведение. 2003. № 3. С. 52-69.

8. Романова Е.Г. К вопросу о «религиозном ренессансе» в России // 85 лет высшему историческому и филологическому образованию на Дальнем Востоке России:

материалы научной конференции 4-5 марта 2003 г. – Часть 1. Сборник трудов института истории и философии ДВГУ. Материалы научной конференции. Владивосток, 2003. С. 394-402.

9. Романова Е.Г. Конфессиональный выбор молодежи или к вопросу о пресловутом религиозном «зомбировании молодежи» // Молодежь. ru. Теория и практика работы с молодежью. 2005. № 1. С. 47-55.

10. Романова Е.Г. Государственно-церковные отношения и практика реализации свободы совести в Республике Монголия // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Выпуск 2. Сборник докладов и материалов международных, общероссийских и межрегиональных научно-практических семинаров и конференций 2004-2005 гг. М., 2005. С. 29-37.

11. Романова Е.Г. Деятельность международной организации Ананда Марга на Дальнем Востоке России: Хабаровский и Приморский центры в 1990 – 2005 гг. // Религиоведение. 2006. № 3. С. 103- В том числе в соавторстве:

12. Залунин В.И., Романова Е.Г., Фролова М.И. Молодежь Приморского края.

(2000 - пер. пол. 2001 гг.). Доклад / Под ред. М.И. Фроловой. Владивосток, 2001.

72 С.

13. Романова Е.Г. Совастеев В.В. К проблеме личности в дзэн-буддизме // Религиоведение. 2003. № 1. С. 34- 14. Романова Е.Г. Владимиров Д.А. Пространство религиозной свободы в среде молодежи Приморского края // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. 2004. № 4. С. 11-14.