WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

На правах рукописи

ХУБИЕВА ЗАИРА АЛЬБЕРТОВНА

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ И ИХ ВЛИЯНИЕ

НА ФОРМИРОВАНИЕ СОВРЕМЕННОЙ ЛИЧНОСТИ

Специальность 09.00.11 - Социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Ставрополь - 2006 2

Работа выполнена в ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет»

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор Бокачев Иван Афанасьевич

Официальные оппоненты - доктор философских наук, профессор Хапчаев Исмаил Абуевич - кандидат философских наук, доцент Аксюмов Борис Владимирович

Ведущая организация Кабардино-Балкарский государственный университет

Защита диссертации состоится 19 декабря 2006 г. в 12.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.245.04 в Северо-Кавказском государственном техническом университете по адресу: 355029, г. Ставрополь, проспект Кулакова, 2, кафедра философии, ауд. № 433.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Северо-Кавказского государственного технического университета по адресу: г. Ставрополь, проспект Кулакова, 2.

Автореферат разослан 17 ноября 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, профессор Ю. Н. Соколов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В духовном содержании человека важнейшую роль играют духовно-нравственные ценности, выражающиеся в природе нравственного сознания и социальной практике людей, в их воззрениях и поступках.

Духовно-нравственные ценности не могут существовать как без предмета (объекта), так и без человека (субъекта). Это вполне очевидно, ибо интерес к духовности, духовно-нравственным ценностям каждый раз в истории общественного развития порождается новыми социальными отношениями, в которых оказывается человек как личность и в которых протекает его жизнедеятельность. С каждой исторической эпохой в развитии общества органически связан всякий человек, с ней непосредственно связаны его взгляды, мироощущение, дела и поступки. В такой обстановке человек является как объектом, так и субъектом общественных отношений.

Следовательно, духовно-нравственные и другие ценности существуют, поскольку существует как реальность субъектно-объектное отношение, через это отношение.

Духовно-нравственные и другие ценности проявляют себя, обнаруживают только в процессе человеческой деятельности по освоению мира, через оценку. В этом смысле духовно-нравственные, как и другие социальные ценности, неразрывны с деятельностью, с оценкой, либо актуальной, либо потенциально присутствующей в возможности деятельности.

В такой ситуации духовно-нравственные ценности активно воздействуют на формирование и развитие личности в процессе её деятельности. Это особенно наглядно выражается на региональном уровне, в частности на Северном Кавказе, в условиях специфических проявлений ценностных ориентаций личности в период трансформации российского общества на современном этапе социального развития.

Проблема человека как социального субъекта в ходе радикальных преобразований в Российской Федерации существенно проявляется в его духовном самоопределении, самоутверждении и духовно-нравственном выражении. А это, в свою очередь, уже вопросы мировоззрения, активной жизненной позиции и ценностных ориентаций личности, представляющих собой мировоззренческие, политические и нравственные убеждения, определенные устойчивые привязанности и принципы поведения. Поэтому осмысление духовного смысла жизнедеятельности россиянина, понимание сути и роли его духовно-нравственных ориентаций ныне представляются крайне важными в поисках выхода из определившейся сложной ситуации в стране и, особенно, в данном полиэтничном регионе.

В современной социальной философии, как и вообще в философской мысли, проблемы духовности, духовно-нравственных и других ценностей имеют актуальное значение не только в теории, но и в этносоциальной практике. Они особенно остро выражаются в современной России, которой предстоит найти свой путь и достойное место в мировом сообществе народов, преодолевая свой социально-экономический и духовнонравственный кризис, а также негативные последствия недавнего тоталитарного прошлого.

В условиях становления гражданского общества и рыночных отношений в Российской Федерации недооценка правовой культуры и демократических ценностей в стране порождает порой негативные процессы, выражающиеся в забвении традиционных духовно-нравственных ценностей некоторой частью молодёжи, в росте преступности, в проявлениях ксенофобии и русофобии. Здесь следует подчеркнуть, что свободный, но социально невоспитанный «дух индивидуализма», эгоизм и бездуховность среди молодёжи вырываются на поверхность российской действительности, отбрасывая на своём пути вековую мудрость поколений, девальвируя такие высокие духовно-нравственные ценности как честь, совесть, долг, уважение к человеческому достоинству и другие. Это, по словам Л.П.Буевой, порождает опасность антропологического кризиса в обществе и создаёт отчетливо выраженную угрозу для социальной духовной безопасности нашей страны.





Данное обстоятельство требует от всего российского общества и каждого россиянина «выработать» чёткое представление о человеке как духовно-нравственной личности, о смысле его жизнедеятельности и социальной ответственности. Время требует поиска высоких гуманистических и нравственных ценностных оснований в реализации целей формирования, развития и воспитания такой личности. Соответствующими базовыми основаниями являются, на наш взгляд, духовно-нравственные ценности, определяющие регулятивную функцию оцениваемых явлений отношениями между добром и злом.

Формирование ценностного сознания человека на уровне общества и личности представляет собой некоторую совокупность установок и ориентаций на общественные ценности – идеалы, нормы, обычаи, традиции, и т.д. Содержание ценностного сознания человека определяется многими факторами, среди которых главную роль играют духовно-нравственные ценности. Поэтому важнейшей задачей сегодня в нашем обществе является выработка социально одобряемых мировоззренческих, политических и нравственных убеждений и действий, чувства патриотизма и интернационализма, толерантности у широких слоёв населения. Это и есть то, что называется системой ценностных ориентаций человека как личности.

Характер ценностных ориентаций во многом зависит, в какой мере человек может распорядиться своими способностями, насколько правильно сможет подчинить свой разум, потребности интересам общества и согласовать свои действия со сложившейся реальной действительностью в стране.

Таким образом, современные научные исследования, посвящённые духовно-нравственным ценностям (особенно в этносоциальных отношениях), крайне актуальны и необходимы. Они концептуально должны вбирать в себя всё сущностное о человеке, духовно обогащая его, способствовать гуманизации этносоциальных отношений как на федеральном, так и на региональном уровнях.

Степень научной разработанности проблемы. Философия и другие социально-гуманитарные науки к настоящему времени располагают значительным материалом по тематике исследования. В современной социально-философской литературе неоднократно встречаются такие понятия, как духовность, духовно-нравственные ценности, духовное развитие, духовное возрождение народов, духовная культура и т.д.

Большой вклад в исследование природы и проявления духовности при рассмотрении духовно-нравственных ценностей внесли С.С. Аверенцев, О.А.

Адибекян, Н.Г. Айдемиров, П.К. Анохин, С.Ф. Анисимов, Н.Е.Андрюшина, В.С. Барулин, С.С. Батенин, М.М.Бахтин, Г.С. Батищев, И.А. Бокачев, Л.П.

Буева, И.В. Видинеев, Ю.Г. Волков, В.А.Гидиринский, Ю.П. Вяземский, В.Н.

Гребеньков, П.С.Гуревич, А.А. Гусейнов, А.И. Герасимова, В.Е. Давидович, М.Б. Дёмин, О.Г. Дробницкий, А.В. Иванов, Е.В. Золотухина-Аболина, В.Е.Золотухин, П.М. Ершов, С.Н. Иконников, И.С. Кон, А.Н. Леонтьев, Г.В.Журавлёв, М.С.Каган, А.Ю.Коркмазов, В.Н.Ксенофонтова, И.Д.

Кузнецова, А.Ф. Лосев, М.К. Мамардашвили, Н.П.Медведев, В.М. Межуев, В.В. Миронов, В.Г. Немировский, Б.В. Орлов, Ю.В. Петров, А.С. Панарин, Г.И. Прибытков, Ю.И. Романов, С.Л.Рубенштейн, В.Ф. Рябов, Л.К.

Сафиулин, И.В. Силуянова, П.В.Симонов, Л.Н. Смирнова, Л.Н. Столович, В.И. Толстых, А.П. Серов, В.П. Тугаринов, А.К. Уледов, В.Г. Федотова, С.Л.

Франк, С.А. Порохин, И.Т. Фролов, А.Г.Харчев, О.П.Целикова, Е.А.

Шаповалова, В.Н. Шевченко, Л.Е. Шкляр, Е.Г. Яковлев и др.

В понимании структуры духовного мира человека, если следовать логике работ А.И. Арнольдова, И.А. Бокачёва, Л.П. Буевой, А.И.Герасимовой, В.А. Гидиринского, В.Н. Гребенькова, М.С. Кагана, В.Н.

Ксенофонтова, И.Д. Кузнецовой, С.А. Порохина, Л.К. Сафиулина, И.В.

Силуяновой, С.Л. Франка, В.Г. Федотовой и других, можно выделить следующие основные элементы, родовые понятия «дух», «душа» и их прозводные – «духовное» и «душевное». Так, крупнейший исследователь по социальной философии С.Л. Франк, указывая на неоднородность внутреннего мира человека, пишет в своей работе «Духовные основы общества», что в этом мире проявляются переживания или чувства «периферического», «внешнего» типа, связанные с физическим ощущением удовольствия, горечи, страха и тому подобное. Но, в то же время, имеются глубинные переживания, более полно выражающие природу человеческого существа. С.Л. Франк при этом определяет переживания первого рода как душевные, в вторые – как духовные. О роли и значении душевного и духовно-нравственного в жизнедеятельности человека, в практическом освоении им действительности пишет и В.Г. Федотова в своей монографии «Практическое и духовное освоение действительности».

Рассматривая природу и происхождение духовности, духовнонравственных ценностей А.И. Арнольдов, Ю.П. Вяземский, П.М. Ершов, А.М. Коршунов, И.Д. Кузнецова, и П.В. Симонов указывают на дух и душу человека как феномены его внутреннего мира, на духовно-нравственный критерий как оценочное основание человеческой деятельности. Более широкое толкование духовности дает А.И. Арнольдов. Он считает, что духовность – это способность переводить универсум внешнего бытия на внутреннюю вселенную личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир, благодаря которому реализуется себетождественность человека, его свобода перед постоянно меняющимися ситуациями. Духовность, в конечном счёте, приводит к своего рода смысловой космогонии, соединению образа мира с нравственными законами личности. При рассмотрении духовно-нравственных ценностей А.М.

Коршунов утверждает, что для индивида ценностно то, что служит его интересам, что способствует его физическому и духовному развитию. Мы полагаем, что он прав, обратив внимание на то, что не всякая значимость есть ценность. Ценность, по его мнению, представляет собой положительную значимость или функцию тех или иных явлений в системах общественноисторической деятельности человека. Явления, играющие отрицательную роль в общественном развитии, могут интерпретироваться как отрицательные значимости. Ценностным является всё то, что включается в общественный прогресс, служит ему.

Большое внимание уделяли проблеме духовности, духовнонравственных ценностей выдающиеся представители западноевропейской философии. Среди них следует назвать Г. Гегеля, Э. Гуссерля, Г. Гессе, У.Джеймса, М. Дюфрена, Э. Жильсона, Ж. Маритена, С.Къеркегора, И.

Канта, А. Камю, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, П.Тейар де Шардена, А. Уайтхеда, Э. Фромма, М. Хайдеггера, А. Шопенгауэра, О.Шпенглера, К. Ясперса и др.

Значительный вклад внесли в разработку данной проблемы русские учёные Н.А. Бердяев, С.И. Булгаков, Л.Н. Гумилёв, Н.Я. Данилевский, И.А.

Ильин, В.В. Зеньковский, П.А. Кропоткин, А.Н. Леонтьев, А.Ф. Лосев, Н.О.

Лосский, С.Н. Трубецкой, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, Л.И. Шестов и др. Огромную роль сыграли в обогащении духовности России, в выявлении духовно-нравственных ценностей её народа Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и ряд других выдающихся писателей.

Для познавательной модели человеческой деятельности характерно акцентирование внимания на образованности и интеллектуальности развития личности. Считалось и во многом остается доминирующим сегодня мнение о том, что знание составляет основу духовной культуры человека, его духовности. В нравственном начале человеческой деятельности проявляются духовно-нравственные ценности, выражаясь в нравственном сознании и социальной практике людей. А в эстетическом начале этой деятельности определяются эстетические воззрения в сознании и художественном творчестве широких слоев населения и личности, в частности.

Таким образом, в философском понимании духовность включает в себя познавательное, нравственное и эстетическое начала, которым в свою очередь соответствуют духовные ценности, относимые к разряду высших, истина, добро, красота, чувство долга и совесть.

В настоящем диссертационном исследовании основное внимание акцентируется на духовно-нравственных ценностях как на доминантном факторе формирования личности.

В основе духовно-нравственных ценностей находится нравственное сознание, которое имеет свою структуру, где выделяются нравственные категории, нравственные чувства, нравственные идеалы. Нормы морали формируются в практике общения людей, затем, аккумулируясь, превращаются во внутренние их убеждения, чувства и идеалы. Так они формируют поведение личности и определяют оценку её поступка.

Объект и предмет диссертационного исследования. В качестве объекта исследования выступают духовно-нравственные ценности современной личности и общества.

Предмет исследования – влияние духовно-нравственных ценностей на формирование личности в условиях трансформации российского социума на федеральном и региональном уровнях.

Цель и задачи исследования. Актуальность проблемы духовности и духовно-нравственных ценностей, их теоретико-практическая значимость и недостаточная разработанность обусловили выбор автором темы диссертационного исследования. Имея в виду потребности современной теории и практики, диссертант ставит перед собой цель исследовать наиболее важные теоретико-методологические и практические проблемы духовнонравственных ценностей, их роль и значение в жизнедеятельности человека, в формировании его как личности.

Поставленная цель и замысел диссертации определили постановку и решение конкретных исследовательских задач:

- провести концептуальный анализ эволюции взглядов на проблему духовно-нравственных ценностей в истории социально-философской мысли;

- раскрыть сущность и содержание духовно-нравственных ценностей, определить их место и роль в освоении объективной действительности, в формировании личности;

- определить и показать значение целостности и единства в системе взаимоотношений смыслосодержащих понятий, характеризующих духовные ценности;

- выявить механизмы, специфику и исследовать основные направления реализации духовно-нравственных ценностей в процессе формирования личности в российском социуме;

- выяснить место, показать роль и значение духовно-нравственных ценностей в формировании и духовном обновлении личности в социокультурном пространстве Северного Кавказа;

- показать роль и значение семьи как основы формирования духовнонравственных ценностных ориентаций на Северном Кавказе.

Общетеоретическую и методологическую основу диссертации составляют идеи и положения произведений выдающихся мыслителей прошлого, отечественных и зарубежных философов настоящего, исследовавших различные аспекты понимания сущности, содержания духовности и духовно-нравственных ценностей, специфику их теоретикопрактической значимости в жизнедеятельности личности. Содержание социально-философского ценностного анализа рассматриваемой в диссертации проблемы предполагает применение диалектического метода, законов и категорий диалектики. При исследовании проблемы диссертант руководствовался также положениями классической диалектики, и прежде всего, диалектики единичного, особенного и общего через призму аксиологии.

Кроме того, в диссертационном исследовании использовались и методы философии истории и социальной философии, в частности такие, как историко-ретроспективный и конкретно-исторический методы анализа духовности и духовно-нравственных ценностей. При исследовании проблемы привлекались и анализировались работы монографического и диссертационного плана, касающиеся освещаемой проблемы. В диссертационной работе нашли своё выражение и материалы региональных, межвузовских и вузовских научных конференций по актуальным вопросам анализируемой проблемы.

Научная новизна диссертации состоит в следующих положениях:

- дано концептуальное обоснование природы духовности и духовнонравственных ценностей как общественного феномена;

- с философских позиций проанализировано значение целостности и единства в системе взаимоотношений смыслосодержащих понятий духовных ценностей;

- исследована эволюция взглядов на духовность и духовнонравственные ценности в мировой и отечественной социально-философской мысли;

- выявлены основные факторы духовно-нравственного состояния личности в период трансформации российского общества с аксиологических позиций;

- раскрыта сущность и определено место духовно-нравственных ценностей в системе общественных отношений на Северном Кавказе, и показано их влияние на формирование личности;

- установлено, что переоценка ценностей в общественной жизни невозможна без обращения к проблеме традиций, без рассмотрения этой проблемы через призму аксиологии.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Духовные ценности представляют собой такие явления социальной реальности, которые выступают объектами духовного производства, продукты которого призваны удовлетворять потребности людей в «духовной пище». Это накопленные человечеством знания, в том числе научные критерии мировоззрения, философские концепции, религиозные идеи, нравственные нормы, эстетические принципы и правовые установки;

политические учения, то есть всё то, что связано с различными способами духовного постижения мира. Духовные ценности – это знания, сформулированные в понятиях и фиксированные в языке; ценности, удовлетворяющие потребности людей и определяющие их интересы. Кроме того, понятие духовные ценности употребляются для выражения некоторых высших принципов жизни, поведения, норм и идеалов, к которым стремится человек и общество.

2. Ценности, традиционно относимые к духовности, - духовнонравственные, эстетические, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - составляют единое целое, называемое в общественном сознании духовной культурой. Для духовной культуры исходной и базовой предпосылкой при осмыслении и освещении проблем «человека и общества»

является идея о неразрывной связи, единстве человека и общества. Только в человеке в имманентных качествах его родовой природы и бытия, в его жизнедеятельности заложены корни неразрывного единства, односущности человека и общества.

3. Анализ духовно-нравственных ценностей народов Северного Кавказа показал их «волю к жизни», хотя уже давно изменились условия, породившие их. Куначество, почитание старших и уважение к матери, женщине в северокавказской семье – это не паритет, а важный элемент этносоциальной реальности в регионе. Эти ценности до сих пор играют значительную роль в формировании менталитета кавказского (в данном случае – северокавказского) человека.

4. Переоценка духовно-нравственных и социальных ценностей в Российской Федерации выступает частью единого процесса адаптации мира к новым реальностям. Её осуществление во многом зависит от общемировых закономерностей, но реализуется она в специфической этносоциальной форме. Это в полной мере относится и к Северо-Кавказскому региону.

Специфика современной переоценки ценностей приводит к выводу о том, что прогресс науки и техники, в условиях которого мы живём, приближается к пределу развития и возникает необходимость замены характерной для него сциентистской парадигмы культурой нового качества, основанной на современной системе ценностей.

5. В настоящее время, как и прежде, велика роль семьи и семейных отношений в формировании личности, в этносоциальной стабилизации на Северном Кавказе. Это обусловлено тем, что в семье, как в одном из основных институтов общества, выражаются индивидуальные, межличностные, групповые и общественные потребности и интересы граждан. Через институт семьи транслируются духовно-нравственные ценности, вырабатываемые многими поколениями людей.

Духовно-нравственный потенциал северокавказской семьи как общезначимой социокультурной ценности по своей сути безграничен. Он может развиваться с опорой как на созидательные, конструктивные ценности, так и на антисоциальные, неконструктивные, если вовремя не направить его в русло созидания и толерантности.

Научно-практическая значимость диссертационной работы состоит в том, что её положения и выводы могут быть использованы в управлении этносоциальными процессами в Российской Федерации при разработке различных аспектов социальной политики. Знание сущности, содержания и механизмов функционирования духовно-нравственных ценностей позволит решить проблему формирования личности на основе ценностных ориентации на Северном Кавказе в условиях трансформирующегося российского общества. Более того, это позволит предотвратить проявления различных негативных явлений, и в частности, ксенофобии и русофобии в регионе. Это только помогут нашему обществу.

Ряд положений и выводов диссертации могут быть использованы в процессе формирования духовно-нравственных ценностей в трансформирующемся российском обществе, усиления их роли в воспитании молодого человека в условиях становления гражданского общества и правового государства в стране.

Материалы исследования и его выводы могут применяться в научноисследовательской и преподавательской деятельности в рамках вузовских курсов по философии, социальной философии, социологии, этнологии и культурологи.

Кроме того, методологическая основа, положения и выводы диссертации могут быть применены в формировании теоретической и философско-методологической базы исследования при разработке национальной идеи (идеологии) и национальной политики в стране на современном этапе.

Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в 11 научных статьях, выступлениях автора на III международной конференции «Циклы» (Ставрополь, 2001г.), на IX региональной научнотехнической конференции «Вузовская наука – Северо-Кавказскому региону»

(Ставрополь, 2005г.).

Текст диссертации докладывался и обсуждался на кафедре философии ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет».

По теме диссертационного исследования опубликовано 4,2 п.л.

По разным аспектам темы исследования автор выступал на межвузовских и внутривузовских конференциях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих 6 параграфов, заключения, примечания и списка литературы, включающего 140 наименований и источников. Объём диссертации страниц машинописного текста.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, раскрывается степень её научной разработанности, ставятся цель и задачи, определяются объект, предмет и методология исследования, формулируются элементы научной новизны и положения выносимые на защиту, характеризуются теоретическая и практическая значимость работы и её апробация.

Первая глава диссертации «Духовно-нравственные ценности в контексте социально-философского анализа» посвящена исследованию методологических основ духовно-нравственных ценностей, определению их места и роли в жизнедеятельности человека, в формировании современной личности.

В первом параграфе «Теоретико-методологические основы анализа духовно-нравственных ценностей» осуществляется подробный теоретико-категориальный анализ понятий «ценности», «духовнонравственные ценности», определяется их специфика и содержание. Автор утверждает, что духовные ценности не только детерминируют деятельность человека, но и пронизывают ее во всех проявлениях. Это своего рода система управления человеческой деятельностью. Они выступают важнейшим фактором связи человека и общества, способствующим интериоризации человека, усвоению им всего богатства социального опыта общества, его материальной и духовной культуры.

Базовые духовные ценности выражают смысл существования человека и его жизнедеятельности. К таким высшим духовным ценностям, по мнению автора, относятся прежде всего здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, характеризующие степень реализации человека как личности и свободу его выбора, а также честь и достоинство. Выступая важнейшими проявлениями человеческого существования, эти ценности могут быть мерилом степени демократизации, гуманизации общества, взаимной ответственности людей.

Высшей ценностью сущности человека является духовность. В духовности и её ценностях воплощен неисчерпаемый потенциал человека, делающий его сравнимым с обществом, превращающим его в величину потенциально равную обществу. Духовно богатая личность не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть закономерности его развития, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как должное и не должное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое, нравственное и безнравственное и т.д.

Рассматривая природу и происхождение основных ценностей, составляющих духовность человека, в диссертации отмечается, что духовнонравственные, образовательные и эстетические ценности характеризуют тот импульс активной деятельности и преобразования, который заложен в самом человеке. Эти ценности корнями своими уходят в творчески созидательные начала бытия человека, его свободу, как важнейшее свойство существования.

Человек есть чудо в том смысле, что в нем совмещаются такие противоположные начала, как «душа» и «тело». Человек принадлежит к животному царству и подчиняется биологическим законам; более того, как телесно-материальное образование он – как любой вид материи – подвержен вещественным и энергетическим воздействиям. Но человек обладает мышлением и речью, сложной структурой мыслительной и эмоциональной деятельности, которая называется сознанием. Люди способны осознавать факт своего существования, выдвигать и реализовывать жизненные цели, соответствующие системе их ценностных установок.

Духовно-нравственные ценности и установки в человеке всегда связаны с гуманистическими идеями, центром которых является отношение человека не только к себе, но и к другим людям с чувством уважения к их достоинству. Не случайно в эпоху Возрождения человек выступал как свободный творец самого себя и своего бытия на гражданском поприще. Он рассматривался не просто как природное существо, но и как господин природы. Главным в его жизнедеятельности становится принцип равенства всех людей. В этот период общественного развития утверждаются антиаскетические ценности, отвергающие мировосприятие духовности средневековья, и проповедуется необходимость чувственности и наслаждения в реальной социальной действительности.

В структуре духовно-нравственных ценностей важное место занимают мораль и нравственные нормы. Они играют особую роль, так как не фиксируются в законах, т.е. в отличие от политики и права не институционируются. Мораль - исторически сложившаяся система норм и правил поведения, совокупность устоявшихся оценок, в которой находят свое выражение общепринятые ценности и смыслы, способы различения добра и зла. Нравственные нормы - неписанные законы, существующие как невидимая сеть в общественных отношениях. Мерой воздаяния за соблюдение или нарушение нравственных норм выступает одобрение или осуждение. Главная функция морали заключается в регуляции поведения человека посредством оценки. Возможность оценки базируется на способности его различать добро и зло, именно поэтому проблема различения добра и зла является ключевым вопросом нравственности.

В развитии духовной жизни, в исторически изменяющихся формах нравственного сознания обнаруживается преемственность, в которой проявляются основные нормы духовности и морали, общие для всех эпох и культур. Эта устойчивая совокупность духовности и норм нравственности выступает в качестве общечеловеческих ценностей в мировом социальном сообществе в разные периоды развития.

Наряду с этическим в духовных ценностях важное место занимает эстетическое. Эстетическое сознание наиболее концентрированно выражается в искусстве, хотя оно может проявляться и в других видах человеческой деятельности. В искусстве эстетическое сознание, превращаясь в основную цель деятельности человека, играет определяющую роль.

Красота в искусстве – это и содержание, и способ, и цель деятельности человека как личности. В искусстве человек творит новую, художественную действительность, которая, с одной стороны, более или менее правдоподобно отражает объективную реальность в типических обстоятельствах, но с другой – является продуктом вымысла и фантазии. Красота здесь ускользает от человека, как только он пытается объяснить её словами, перевести с языка образов на язык логических понятий.

Во втором параграфе «Место и роль духовно-нравственных ценностей в жизнедеятельности человека» содержится анализ значения духовно-нравственных ценностей, определяется их место и роль в жизнедеятельности человека. В параграфе отмечается, что духовнонравственные ценности применимы в качестве оценочного основания ко всем сферам жизнедеятельности человека как личности. Более подробно они рассматриваются в такой важнейшей философской дисциплине как этика.

Место и роль этики в системе научного знания были определены еще античной философией и связаны с именем величайшего мыслителя Древнего мира Аристотеля. В знаменитой «Никомаховой этике» философ разрабатывает категории блага, добродетели и счастья. Он исследует основные понятия этики, определяет критерии нравственной оценки, не упуская при этом из поля зрения главные пороки в обществе, безнравственные поступки людей.

Христианская этика базировалась на достижениях более ранних этических систем. Так, известное нравственное правило «Не делай человеку того, чего не желаешь себе» вошло в канон христианской этики наравне с заповедями Нагорной проповеди Иисуса Христа. Христианская этика в этом смысле обогатила основы гуманизма, проповедуя человеколюбие, бескорыстие, милосердие, непротивление злу насилием. Все это предполагало сопротивление без нанесения вреда другому, противостояние нравственности. Но это вовсе не означало отказа от своих убеждений. В этом плане в христианстве ставится вопрос о моральном праве на осуждение: «Не судите, да не судимы будете».

Ядром средневековой этики становятся христианские этические ценности, прежде всего, добро и зло. У Аврелия Августина зло трактуется как отсутствие или недостаточность добра. В то же время все, сотворенное Богом, причастно к идее абсолютного добра. В процессе воплощения этой идеи в материальном количество добра убывает, и вещь в результате всегда является менее совершенна, чем ее идея. Этика позднего средневековья (Фома Аквинский) связывает категории добра и зла с моральным выбором, проявлением свободы воли, которая соотносится с разумом и божественной благодатью. Цель человека, по Аквинскому, - достижение абсолютного блага, а обладание таким благом есть счастье. Наряду с этой высшей целью человек может стремиться и к другим целям.

Дальнейший этап в осмыслении духовно-нравственных ценностей и формирования этики связан с периодом Нового времени (Б. Спиноза, Д. Юм и др.), эпохой Просвещения (Ж.Ж. Руссо и др.), немецкой и русской философией XIX и начала XX века. Так, например, яркий представитель философии Нового времени голландский мыслитель Б. Спиноза пытается создать безрелигиозную концепцию по этике. Опираясь на этическую проблематику стоиков и эпикурейцев, он выдвигает идею о совершенном человеке-мудреце, устраивающем свою жизнь, руководствуясь разумом и интуицией. Спиноза анализирует категории добра и зла в соотношении с понятиями «удовольствие» и «неудовольствие».

В стиле научного мышления мыслителей Нового времени и просветителей XVIII века получают выражение как методологическая, так и мировоззренческая составляющие картины мира. Совершенно по разному истолковывается роль разума и интуиции в рационалистической и сенсуалистической традициях в философии, в учениях Р.Декарта, Б.Спинозы, И. Канта, в построениях современного интуитивизма (Дильтей, Бергсон, Гуссерль). Сам характер понимания природы разума и интуиции, их места и роли в постижении мира выражают особенности стилей мышления и влияния на них философских представлений о мире и познании.

Духовно-нравственные ценности располагают многими концепциями, важнейшими из которых являются этика добродетели, этика долга и этика ценностей. В трудах большинства отечественных и зарубежных ученых «добро» ассоциируется с понятием «нравственность». Полноценно свободное, объективно детерминированное поведение человека как личности – это духовно и нравственно сознательное действие, которое предполагает не только понимание нравственных требований той или иной общественной системы, но и рост требовательности личности к своему поведению, к самому себе и своей совести. Но это вовсе не значит, что в сознании и поведении современного российского человека не существует проблем в осмыслении данных ценностей. Современное состояние духовности и нравственности в жизни российского общества, особенно среди молодежи, автор обозначает как глубокий духовно-нравственный кризис.

В такой обстановке духовно-нравственный кризис может надолго сдерживать деятельность современного российского человека к созидательному творчеству, поставить под сомнение его рациональное толкование таких антиподов как добро и зло. Очевидно, впрочем, и то, считает диссертант, что этот кризис самым непосредственным образом будет влиять на всю социальную ситуацию в стране. Мы не сможем вовремя разобраться в сегодняшней, во многих отношениях, российской социальной динамике, если не проникнем в глубину духовно-нравственных изменений в жизни нашего народа.

Духовно-нравственный кризис и проявления бездуховности в среде современной молодежи во многом зависят от недооценки влияния авторитета старшего поколения и традиционных духовно-нравственных ценностей, основывающихся на обычаях и традициях своих народов. На усилении духовно-нравственного кризиса в Российской Федерации все более ощутимо сказывается отсутствие у многих молодых людей идеала для подражания при реализации своих жизненных и творческих планов, физических возможностей.

социокультурном пространстве Северного Кавказа» посвящен изучению специфики духовно-нравственных ценностей в социокультурном пространстве Северного Кавказа.

В параграфе подчеркивается, что Северный Кавказ занимает важное значение в жизни страны. Это не только южный форпост государства, но и его житница и здравница. Здесь сосредоточено большое количество этносов и этнических образований с неповторимыми, уникальными обычаями и традициями, фундаментальными этнокультурными достижениями и различиями; здесь представлены основные мировые религии. Более того, этот полиэтничный регион – узел наиболее острых этносоциальных проблем, национальных и межнациональных конфликтов и противоречий. Без их успешного решения в российском обществе в условиях его трансформации невозможна ни этнополитическая стабильность, ни процветание, ни духовнонравственное развитие граждан, ни их социальное благополучие.

По мере дальнейшего изучения происходивших в прошлом и имеющих место в настоящее время духовно-нравственных, этносоциальных явлений и ценностей в жизни Северного Кавказа, в частности, их теоретического осмысления, наука все активнее формирует универсальные категории и их дефиниции, отражающие специфику региона, происходящие в нем процессы социально-экономического, этносоциального и этнокультурного развития. В общественно-политическом и научном лексиконе ныне весьма активно употребляются такие понятия, как «кавказская цивилизация» (Р.Г.

Абдулатипов), «кавказский суперэтнос» (Т.У.Кцоева), «северокавказская культура», «северокавказская ментальность» (Р.А.Ханаху), «северокавказская семья» (А.А.Магомедов) и другие.

социокультурном пространстве Северного Кавказа приобретают особую актуальность и значимость. Так, например, в народном этническом кодексе карачаевцев и балкарцев «Езден адет» определяются социальноаксиологические принципы отношения человека к природе, обществу и Богу.

В нём, по сути, представлено целостное ценностно-этическое учение. В «Езден адете» «добро-зло» чётко сформулировано и в карачаево-балкарском варианте нартского эпоса народов региона. Это говорит о том, что духовнонравственные ценности всё больше играют здесь доминирующую роль в формировании личности и гуманизации межличностных и межэтнических отношений. Соответственно меняется и взгляд человека на нормы морали, преемственности в духовном развитии в условиях трансформации нравственного сознания.

На фоне проявлений в Российской Федерации духовного кризиса, в том числе и негативных процессов, великой жизнеутверждающей (и сохраняющей жизнь) силой, образующей духовно-нравственную опору общества в социокультурном пространстве Северного Кавказа, являются институты традиционной этнокультуры народов, поддерживающие авторитет их духовно-нравственных ценностей в общественном сознании и их значимость в этносоциальной практике. Это объясняется тем обстоятельством, что в содержание любых ценностей обязательно входит некоторый элемент традиционности, а переоценка ценностей касается больше всего их традиционной стороны.

Важнейшую роль в духовно-нравственном и эстетическом воспитании человека как личности на Северном Кавказе по-прежнему играют этнокультурные ценности в виде традиций, в том числе почитание старших и институт куначества. Самое важное здесь то, что эти явления как гуманистические ценности способствуют формированию духовнонравственной личности и этносоциальной стабилизации в регионе в условиях трансформирующегося российского общества.

Среди институтов традиционной этнокультуры на Северном Кавказе особо выделяется институт почитания старших. Уважение к седине, к возрасту – основополагающий принцип в духовно-нравственных ценностях кавказских народов. Почитание старших, родителей – в целом культ старших, - естественно, не сугубо только кавказское (или еще уже – северокавказское) явление. Оно характерно для всех народов, однако в наиболее целомудренном виде, пожалуй, - свойственно северокавказским этносам.

Значительным фактором в духовно-нравственном и эстетическом воспитании в социокультурном пространстве Северного Кавказа являются этнокультурные ценности, в том числе этикет гостеприимства.

Примечательное здесь то, что эти ценности способствуют этносоциальной стабилизации и воспитанию личности в регионе. Так, к примеру, гость одной семьи становится гостем всех родственников (всего рода) и соседей, даже всех жителей села. Семье принимающего гостя или гостей, в случае необходимости, помогают все родственники и соседи. По-прежнему на Северном Кавказе окружают вниманием и заботой гостей.

Подчёркивая духовно-нравственную природу традиций каждого этноса, автор отмечает, что само существование традиций связано с осознанием их субъектом деятельности именно как своих собственных. Это осознание выступает своеобразным психологическим механизмом идентификации личности, её самоотождествления с определённой этносоциальной средой, связано с самооценкой, а это есть уже сфера самосознания. Сфера жизни традиций народа – это, прежде всего, сфера его самосознания.

Соответственно, и культура в значительной степени есть культура самосознания народа, которая выражается в традициях, являющихся трансляторами этничности. Они передают её от поколения к поколению, выполняя этим самым этнохранительную функцию.

Во второй главе «Духовно-нравственные ценности и специфика их проявления при формировании личности» дано обоснование содержания и направленности духовно-нравственных ценностей, изучено их влияние на формирование личности в условиях трансформации российского общества.

Первый параграф «Проблема переоценки духовно-нравственных ценностей в процессе становления современной личности» содержит концептуальное обоснование проблемы переоценки духовно-нравственных ценностей в процессе становления личности.

Проблема переоценки ценностей нашла отражение в философских построениях многих мыслителей прошлого. У некоторых эта проблема осознавалась как вполне самостоятельная, у других она рассматривалась попутно с изучением социальных изменений в формировании личности.

Например, в основе переоценки ценностей Л. Фейербахом находится стремление возвысить человека, придать ему высшую ценность. Особое внимание в переоценке ценностей уделялось в марксистской теории. Здесь эта проблема связана с революционной критикой того строя, который порождал духовное отчуждение личности. Важнейшей особенностью марксистской переоценки ценностей является то, что она рассматривается в неразрывной связи с социально-политическими преобразованиями общества.

Своеобразно ставится вопрос о переоценке ценностей в философии европейского экзистенциализма в период Нового времени, начиная с датского мыслителя С.Кьеркегора. Как и Л.Фейербах, он фиксирует обесценение в буржуазном обществе идеалов христианства, утрату им статуса высших ценностей и в этом усматривал проявление и причину глубочайшего кризиса эпохи того времени. Однако, в отличие от Фейербаха, он видел решение проблемы не в отказе от христианства, а наоборот, в отказе от научного метода и в возвращении веры в догматы христианства.

Впервые в концептуальном плане обозначил проблему переоценки ценностей Ф.Ницше. Переоценка ценностей для Ницше выступает внутренним стержнем всех теоретических построений. Под переоценкой он понимает, прежде всего, свою собственную критику прежних культурных, в том числе и моральных оснований жизни. Ф.Ницше не устраивает мораль, основанная на таких принципах, как счастье большинства, добро, справедливость, истина, другие «химеры» гуманизма. Ницше направляет свою критику против христианства, которое, как он считает, породило эту «мораль рабов» и которое вызывает нигилистическое отношение современного человека.

Проблема переоценки духовно-нравственных и других ценностей проявилась и в русской религиозной философии конца XIX - начала XX века.

В построениях религиозных философов отразилось ощущение кризиса прежней системы ценностей, выразившегося в революционных настроениях, господствовавших в среде русской интеллигенции того времени. Это ощущение кризиса прежних ценностей в России значительно усилилось в результате поражения революции 1905-1906 годов и вылилось в попытки найти альтернативу материализму и рационализму на путях обращения к идеям неокантианства и пересмотра ценностей в духе христианства.

Всё это обусловлено тем, что изменения в ценностном сознании, вопервых, являются отражением изменений, происходящих в экономической, политической и социальной сферах жизни, а во-вторых, эти изменения сами оказывают существенное влияние на реальное состояние последних и, следовательно, исследование переоценки ценностей не может замыкаться на процессах духовной сферы, а с необходимостью должно распространяться на жизнь общества в целом, на становление современной личности в частности.

В заключение параграфа отмечается, что объяснение переоценки ценностей как конкретного состояния ценностного сознания общества, находится на стадии перехода от одной системы ценностей к другой. При этом совсем не обязательно, чтобы новая система ценностей была прогрессивнее, гуманнее, совершеннее старой. Как показывает общественноисторическая практика, всякая переоценка ценностей - чрезвычайно сложный процесс, включающий в себя элементы прогресса и регресса в жизни общества.

Переоценка ценностей обладает всеми основными признаками переходных состояний в общественном развитии и это является самым практически важным выводом, подчеркивающим сравнительно устойчивый и относительно продолжительный характер исторических периодов, связанных с переоценками. И сегодня первостепенное значение имеет переоценка духовно-нравственных ценностей в становлении современной личности в условиях трансформации российского общества. В этом процессе несовместимы переоценки ценностей тоталитаризма, сепаратизма и терроризма, религиозного фанатизма и экстремизма в стране, особенно на Северном Кавказе.

Второй параграф - «Основные направления реализации духовнонравственных ценностей в российском социуме в современных условиях». Здесь представлен всесторонний анализ особенностей и основных направлений реализации духовно-нравственных ценностей в современном российском социуме. При этом отмечается, что духовнонравственные ценности оказывают огромное влияние на формирование личности в условиях трансформации российского общества, на её духовное развитие и нравственное преобразование. Это особенно наглядно проявляется на Северном Кавказе, где духовно-нравственные ценности выступают в качестве определяющего оценочного основания ко всем видам и сферам человеческой деятельности. Так, в «Адыге-Хабзе» - своеобразном этнокультурном кодексе духовности, поведения и культуры воспитания адыгейцев, кабардинцев и черкесов решающую роль в социальном становлении и развитии личности играют моральные критерии и нравственные нормы.

Духовно-нравственные ценности в российском социуме так или иначе входят в ценностную систему современного общества, представлены в сознании многих народов и этнических групп, оказывают влияние на современную этносоциальную практику. Данная система ценностей составляет главное содержание менталитета большинства народов страны.

Духовно-нравственные ценности проявляются в разных странах своеобразно, специфически отражают особенности своего национально-культурного развития, исторических условий. Но именно это многообразие и создает все духовное богатство современной цивилизации и порождает надежду на то, что человечество способно в перспективе найти решение самых сложных вопросов, опираясь на аксиологический анализ переоценок ценностей.

По мнению автора, на уровне российского социума в условиях его трансформации, духовно-нравственные ценности - это ценности либерализма, демократии и индивидуализма. На уровне же личности - это ценности в основном, имеющие отношение к семье, успеху в бизнесе и образовании. В значительной степени под влиянием этих ценностей отступают нормы и ценности традиционной национально-этнической, конфессиональной, любой другой культуры. Общей чертой этих процессов, происходящих в России, не относящейся к высокоразвитым странам, становится ослабление духовно-нравственного начала в пользу утилитарноматериального, коммерческого и чиновничьего влияния.

В свете этих выводов следует оценивать и происходящую в нашей стране переоценку ценностей. Переоценка ценностей в российском социуме выступает составной частью единого процесса адаптации мира к новым политическим, экономическим и научно-техническим реальностям, затрагивающим жизненные интересы всех людей. Ее ход во многом повторяет общечеловеческий путь развития, хотя и испытывает влияние далеко не типичных условий и обстоятельств. Для нас, считает автор, принципиально важно избежать ошибки, которая состоит в игнорировании специфики исторического развития нашей страны. По всей вероятности, у нас развитие будет и должно происходить все-таки своим путем, учитывающим все положительное, что было достигнуто страной на протяжении всей ее истории. Но, несмотря на это, главный смысл и основная цель этого движения должны состоять именно в достижении современного уровня цивилизованности, в освобождении общественного сознания от идеологических фетишей, искажавших и обеднявших нашу жизнь, наше мировосприятие при тоталитарном прошлом.

В содержательном плане в российском обществе переоценку ценностей предлагается проанализировать с двух сторон. Первая связана с девальвацией в сознании различных слоев общества официальных духовно-нравственных ценностей, составлявших на протяжении десятилетий основу советской идеологии. Вторая сторона переоценки связана с возникновением в обществе некоторых новых ценностей, не связанных с классовой или какой-либо другой идеологией, основанной на конфронтации.

Переоценка духовно-нравственных ценностей началась в российском социуме под лозунгами освобождения от коммунистической идеологии. С самого начала переоценка ценностей носила здесь политический характер, так как обслуживала потребности борьбы радикальных слоев общества против официального образа тоталитаризма как системы. Фактически же речь шла о преодолении духовного кризиса, выразившегося в отрыве официальной коммунистической идеологии от реальной социальной действительности, теории от практики и т.д. Вместе с объективной критикой существующей действительности и её ценностей отбрасывались общечеловеческие ценности, такие как социальное равенство и справедливость, принцип равной платы за равный труд и другие.

В целом переоценка духовно-нравственных ценностей, происходящая сегодня в российском социуме, относится ко всем сферам и уровням общественного сознания, в том числе к общественной психологии и идеологии. Однако важнейшие изменения в духовно-нравственной ценностной системе общества приходятся на сферу идеологии.

В качестве важнейшего фактора, вызвавшего к жизни в настоящее время духовно-нравственную переоценку ценностей и определившего её основные черты, выступает научно-техническая революция, которая в современном мире имеет далеко не однозначные и весьма опасные последствия, выражающиеся в увеличении числа и крайнем обострении глобальных проблем современности.

Одной из причин глобального кризиса сегодня является отставание духовно-нравственного прогресса общества от научно-технического, неспособность человечества на данном этапе внести духовно-нравственные критерии в научно-технический прогресс, а научно-технический прогресс сориентировать соответственно критериям общечеловеческой нравственности. Современная переоценка ценностей в российской социуме есть в некотором смысле выражение объективной потребности человеческого сообщества в новых нравственных основаниях бытия.

В третьем параграфе «Влияние семьи на формирование ценностных ориентаций личности на Северном Кавказе» исследуется влияние северокавказской семьи на формирование духовно-нравственных ориентаций личности. При этом указывается, что семья у народов Северного Кавказа является важнейшей социокультурной ценностью. Она вбирает в себя поступки и представления у людей с позиции морального сознания – нравственные нормы, принципы и идеалы, их понимание добра и зла, справедливости. Поэтому народы Северного Кавказа на протяжении своей долгой, нелегкой истории пришли к убеждению, что главный «регулятор»

этносоциальных, межпоколенных отношений в их жизнедеятельности – семья и семейные отношения. Именно в семье, по их мнению, бережно, с уважением и любовью относятся к старшим, родителям, аккумулирующим в себе многовековую этническую культуру с ее непреходящими духовнонравственными ценностями.

Сегодня семья у народов Северного Кавказа, как и у большинства этносов, в своём развитии претерпела значительную типологическую и структурную трансформацию. Она из большой патриархальной семьи превратилась в современных условиях в простую супружескую, то есть нуклеарную семью. У народов полиэтничного региона ныне господствующим принципом в семье и семейных отношениях как социокультурной ценности становится принцип экзогамии. Вместе с тем, среди части населения культивируются ещё отношения эндогамии, всё более отвергаемое в условиях формирования гражданского общества и правового государства в Российской Федерации. Внутрисемейные отношения здесь характеризуются философами и этносоциологами как авторитарнодемократические.

Семья как социокультурная ценность выступает здесь посредником между человеком как личностью и государством, другими социальными институтами. Многие настоящие и будущие радости, элементы творчества, достижения и потрясения в духовной и социальной жизни, толерантность и т.д. находят своё выражение в семье как важнейшей социокультурной ценности. Семья обеспечивает человеку экономическую, социальную и физическую безопасность, заботу о малолетних, престарелых и больных, условия для социализации детей и молодёжи в социальной практике.

Как никакая другая социальная группа, семья как социокультурная ценность обладает огромным диапазоном воспитательного воздействия на Северном Кавказе. Это особенно наглядно проявляется в нравственноэмоциональной сфере между её членами. Здесь огромное значение имеет пример родителей в выполнении общественных и семейных обязанностей.

В социокультурном пространстве Северного Кавказа отношение к старшим в семье и семейных отношениях неразрывными узами связано с отношением к женщине. Много работ (нередко так называемых «научных») написано о «бедственном», бесправном положении женщины в кавказской, и в частности в северокавказской семье. Чаще всего это происходило в тоталитарном прошлом из идеологических соображений, с целью дискредитации этносоциальной ситуации в регионе.

Далее автор определяет наиболее значимые проблемы формирования ценностных ориентаций личности в северокавказской семье. Среди них весьма серьезной выступает проблема формирования семьи. Значительное количество молодых людей из-за слабой материальной обеспеченности и опасения, что семья помешает осуществлению их жизненных планов, отказываются заводить семью. Актуальными являются по прежнему проблемы физического и духовного воспроизводства населения; непрочности семейно-брачных уз (проблема разводов); роста количества неполных семей;

воспитания подрастающего поколения; повышения коэффициента иждивенчества. Пристального внимания и решения заслуживают вопросы повышения роли мужчин в решении семейных вопросов, прежде всего в воспитании детей.

высокой внебрачной рождаемости детей; детская и подростковая преступность; большое количество детей-инвалидов, рождающихся от родителей-алкоголиков, наркоманов. К тому же, из-за неблагополучного радиационного фона окружающей среды и боязни родить неполноценных детей женщины идут против своего естественного предназначения отказываются рожать. К этому добавляется большое количество абортов, удельный вес которых на Северном Кавказе возрастает из года в год.

«Клубок» проблем порождает миграция и вынужденное переселение людей в субъектах Южного Федерального округа РФ. В связи с этим растет число лиц, представляющих малообеспеченные слои общества, не имеющих соответствующей работы и жилья.

Причиной, вызвавшей большое количество семейных бедствий и нерешённых этносоциальных вопросов сегодня на Кавказе, являются этнополитические конфликты и террористические акты национальноэтнической направленности. Они вовлекли в водоворот трагических событий значительные массы людей, в результате чего десятки тысяч детей оказались без родителей, а тысячи родителей лишились своих детей.

Печальным последствием всего этого стала проблема разлученных семей. В конце XX - начале XXI века, как и в XIX столетии при царизме, немалое количество населения региона вынуждено было оставить родные места и превратиться в беженцев и переселенцев.

В сложившейся обстановке в семье на Северном Кавказе, в условиях трансформирующегося российского общества, большое значение имеет достижение в регионе этносоциальной стабильности, которая складывается путем формирования устойчивого равновесия политических сил, развертывания интеграционного процесса во всех сферах общественной жизни на основе консенсуса и межнационального взаимопонимания и т.д.

Атмосфера межнационального взаимопонимания, построенного на совместной жизни, учебе, работе, на совместном переживании радости и тревог, сформировала, например, у дагестанских народов, особенно молодежи, сознание общности земли, судьбы и неразлучности друг с другом.

Подтверждением этого и проверкой на прочность отношений дагестанцев была их реакция на агрессию политических и религиозных экстремистов из Чечни против населения горных и Новолакского районов Дагестана летом 2001 года, когда десятки тысяч мужчин и женщин, молодежи всех районов республики стали рядом с российской армией против боевиков.

Углубляющийся процесс сближения народов Дагестана в условиях трансформирующегося российского общества во многих сферах жизни, в том числе в области формирования семьи и семейных отношениях, подтверждают и проведённые социологические опросы.

На вопрос: «Каково Ваше отношение к межнациональным бракам?», который содержал два варианта предполагаемых ответов (хотя их могло быть и больше):

а) «считаю, при браках внутри своей национальности больше взаимопонимания и между собой, и между родителями и детьми»;

б) «думаю, не должно быть разницы, кто твоя жена, твой муж по национальности. Главное - человеческие качества».

В своих ответах студенты первый вариант предпочли в 33,5% случаев, второй вариант поддержали 66,5% молодежи. То есть априори для большинства студентов (здесь и юноши, и девушки были почти единодушны:

первые за межнациональные браки высказались в 67,1% случаев, вторые - в 66,2% случаев) нет разницы, какой национальности у человека жена, муж.

Для них главный критерий - достоинства человека (уважение, любовь к супругу, к родителям, традициям и культуре противоположной стороны, гостеприимство, порядочность, забота о детях, стариках), его статус в будущей семейной жизни.

В то же время, когда речь заходит о возможной личной семейной жизни молодых с представителями других национальностей, начинают работать другие ориентиры, представления в некоторой степени меняются, ценностные ориентации приобретают другую окраску.

На вопрос: «Вы лично связали бы свою семейную жизнь с представителем другого народа?» положительно ответили 57,2% юношей (вместо 67,1%) и 56,6% девушек (вместо 66,2%), иначе - 56,9% опрошенных (вместо 66,5%). То есть, когда идет разговор вообще, на уровне идеальных, абстрактных размышлений, у юношей и девушек состояние романтической настроенности выше по сравнению с состоянием, когда молодые люди начинают задумываться над вопросом, как бы им пришлось решать эту важную личную проблему. В последнем случае эйфория как-то приглушается, полет фантазии становится спокойным, а жизненные планы начинают «приземляться». Не случайно в социальной практике создающих межнациональные семьи значительно меньше тех, кто теоретически допускает возможность их создания.

Старшие поколения опрошенных дагестанцев, прожившие большую часть жизни в семье и хорошо ее знающие, высказываются сдержаннее молодых относительно заключения межэтнических браков. 71,2% опрошенных считают такие браки нежелательными. 26,0% полагают, что национальность в браке не имеет значения. Около 3% респондентов на поставленный вопрос не ответило вообще.

В заключительной части параграфа подробно анализируются объективные и субъективные факторы создания этнически смешанных браков и семей, определяются тенденции в развитии современной северокавказской семьи. При этом отмечается, что одним из показателей процесса этносоциальной стабилизации на Северном Кавказе в условиях трансформирующегося российского общества - расширение географии распространения этнически смешанных семей и увеличение числа национальностей, представители которых вступают в межэтнические браки.

Наряду с позитивными последствиями развития института межнациональных семей, последний, бесспорно, имеет и негативные моменты. Главным фактором, осложняющим функционирование таких семей, взаимодействие поколений зачастую выступает незнание сторонами языка, традиций и обычаев друг друга, что делает невозможным полноценное участие супругов и их детей в семейных и других традиционных торжествах, обрядах и культурно-массовых мероприятиях.

Старшие поколения в Северо-Кавказском регионе при отсутствии должного взаимопонимания, построенного на знании языка общения, не могут передать во всей полноте внукам свой опыт жизни, свою мудрость, духовно-нравственные ценности. Между ними всегда присутствует состояние недосказанности. Незнание языка осложняет попытки родителей, старших поколений дать в случае необходимости совет молодым. Состояние неудобства усугубляется несоблюдением молодёжи некоторых религиозных и светских традиций.

Подытоживая сказанное и анализируя происходящие реальные процессы в семье и семейных отношениях на Северном Кавказе в современных условиях автор определяет основные тенденции в дальнейшем развитии северокавказской семьи. Важнейшей среди них является тенденция, с одной стороны, к активному формированию национального самосознания, восстановлению чести и гордости народов, с другой - к освобождению быта, сознания, поведения людей от социальных атавизмов прошлого сословных, националистических предрассудков, от консервативных стереотипов мышления на взаимоотношения в семье, к отходу от узконационального предпочтения к интернациональному охвату явлений.

В заключении подводятся итоги исследования, обобщаются основные положения диссертации, излагаются выводы и рекомендации, имеющие общетеоретический характер, предлагаются важнейшие направления для дальнейшей разработки теории духовно-нравственных ценностей в условиях трансформации российского социума.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО

В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

Хубиева, З.А. Социодинамика этнонациональных процессов на Северном Кавказе / З.А. Хубиева // Современные социальнофилософские и психолого-педагогические проблемы. / СевКавГТУ.Ставрополь, 2000. - Вып. XV. - 0,5 п.л.

Хубиева, З.А. Пути гармонизации этнополитических процессов на Северном Кавказе / З.А. Хубиева // Современные социальнофилософские и психолого-педагогические проблемы. / СевКавГТУ.Ставрополь, 2001. - Вып. XVI. - 0,25 п.л.

Хубиева, З.А. Методологические основы социального анализа экономического регулирования / З.А. Хубиева // Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы. / СевКавГТУ.- Ставрополь, 2001. - Вып. XVI.- 0,3 п.л.

Хубиева З.А. Циклический характер этнополитических процессов на Северном Кавказе: от конфликта к гармонии / З.А. Хубиева // Циклы:

материалы III международной конференции. / СевКавГТУ. – Ставрополь, 2001. - Ч. II. - 0,2 п.л.

Хубиева, З.А. Духовно-нравственные ценности и их роль в жизнедеятельности человека / З.А. Хубиева // Научные труды СевКавГТУ. Серия «Гуманитарные науки» / СевКавГТУ. - Ставрополь, Хубиева, З.А. Место и роль духовно-нравственных ценностей в социокультурном пространстве Северного Кавказа / З.А. Хубиева // Научные труды СевКавГТУ. Серия «Гуманитарные науки». / СевКавГТУ.- Ставрополь, 2005. - №1. - 0,6 п.л.

Хубиева, З.А. Возрастание роли духовно-нравственных ценностей в современном российском социуме / З.А. Хубиева // Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы. / СевКавГТУ. - Москва-Ставрополь, 2005. - Вып. XVIII.- 0,3 п.л.

Хубиева, З.А. Духовность: структура и специфика / З.А. Хубиева // Вузовская наука – Северо-Кавказскому региону: материалы IX региональной науч.-техн. конференции. / СевКавГТУ.- Ставрополь, 2005. - Т. 2: Общественные науки. - 0,25 п.л.

Хубиева, З.А. Природа и специфика духовно-нравственных ценностей / З.А. Хубиева // Вузовская наука – Северо-Кавказскому региону:

материалы IX региональной науч.-техн. конференции. / СевКавГТУ.Ставрополь, 2005. - Т. 2: Общественные науки. – 0,25 п.л.

10. Хубиева, З.А. Духовные ценности как проблема социальной философии / З.А. Хубиева, А.Ю. Коркмазов // Вестник СевКавГТУ. / СевКавГТУ. Ставрополь, 2006. - №1. - 0,5 п.л.

11. Хубиева, З.А. Духовность: духовно-нравственные ценности / З.А.

Хубиева // Современные социально-философские и психологопедагогические проблемы. / СевКавГТУ. - Москва-Ставрополь, 2006. Вып. XIX. - 0,3 п.л.

Формат 60х84 1/16 Усл. печ. л. - 1,75 Уч.- изд.л.- 1, Бумага офсетная. Печать офсетная. Заказ Тираж 100 экз.

ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет»

Издательство Северо-Кавказского государственного технического университета

Похожие работы:

«ЧИРКОВА Вера Михайловна РАЗВИТИЕ АНАЛИТИЧЕСКИХ УМЕНИЙ У СТУДЕНТОВ-МЕДИКОВ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА КАК ИНОСТРАННОГО ПРИ ПОДГОТОВКЕ К КЛИНИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ 13.00.08 – теория и методика профессионального образования АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата педагогических наук Курск 2011 Работа выполнена на кафедре методики преподавания иностранных языков Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального...»

«Левитова Ольга Николаевна ПОВЫШЕНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ ОЧИСТКИ ВНУТРЕННИХ ПОЛОСТЕЙ СИСТЕМ ГТД ПУТЕМ ИНТЕНСИФИКАЦИИ ДВИЖЕНИЯ ПРОМЫВОЧНЫХ СРЕД Специальность 05.07.05 – Тепловые, электроракетные двигатели и энергетические установки летательных аппаратов АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук Рыбинск – 2013 2 Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Рыбинский...»

«АНИКИНА Елизавета Вячеславовна СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОСТОЯНИЯ ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКОЙ АДАПТАЦИИ СТУДЕНТОВ ИЗ СТРАН ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКИ НА РАЗНЫХ ЭТАПАХ ОБУЧЕНИЯ В УСЛОВИЯХ г. МОСКВЫ 03.02.08 – Экология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата биологических наук Москва 2013 Работа выполнена на кафедре экологии человека экологического факультета Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования...»

«~~' \ \.t' САВIШКИН АЛЕКСЕЙ ВЛАДИМИРОВИЧ РАЗРАБОТКА ТЕХНОЛОГИИ НЕТКАНЫХ МАТЕРИАЛОВ С АНТИМИКРОБНЫМИ СВОЙСТВАМИ Специальность 05.19.02. Технология н первнчная обработка текстильных материалов и сырья АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук Москва2005 2 Работа выполнена в Московском государственном текстильном уни­ веjюитете имени А.Н. Косыгина на кафедре технологии нетканых материалов. кандидат химических наук, nрофессор Научный...»

«САВЧЕНКО АНДРЕЙ АНДРЕЕВИЧ ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ МИГРАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В РОССИЙСКОМ ГОСУДАРСТВЕ (ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ИСТОРИКО-ПРАВОВОЙ АСПЕКТЫ) Специальность 12.00.01 — теория и история права и государства; история учений о праве и государстве Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук КРАСНОДАР 2009 2 Диссертация выполнена на кафедре теории и истории государства и права Краснодарского университета МВД России заслуженный деятель науки РФ,...»

«ФАЙЗУЛЛИНА ЛИЛИЯ ИРЕКОВНА ФОРМИРОВАНИЕ СТРАТЕГИИ ИНВЕСТИРОВАНИЯ В ЖИЛИЩНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО (на примере Республики Татарстан) Специальность 08.00.05 - Экономика и управление народным хозяйством: управление инновациями и инвестиционной деятельностью; экономика, организация и управление предприятиями, отраслями, комплексами (строительство) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата экономических наук Казань - 2009 Диссертация выполнена в ГОУ ВПО государственный...»

«ГОЛЕВА Елена Валерьевна ДОГОВОР СТРАХОВАНИЯ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ДИРЕКТОРОВ И МЕНЕДЖЕРОВ В ПРАВЕ АНГЛИИ И РОССИИ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ Специальность 12.00.03 – гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук Екатеринбург – 2013 Работа выполнена на кафедре предпринимательского права Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего...»

«МОЛЯКОВ Андрей Сергеевич МОДЕЛИ И МЕТОД ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ СКРЫТЫМ УГРОЗАМ ИНФОРМАЦИОННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ В СРЕДЕ ОБЛАЧНЫХ ВЫЧИСЛЕНИЙ Специальность 05.13.19 – Методы и системы защиты информации, информационная безопасность Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук Санкт-Петербург – 2014 2 Работа выполнена в федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Санкт-Петербургский государственный...»

«ПАРАСКЕВОВА ДИНА ВЛАДИМИРОВНА ПРИЗНАНИЕ СДЕЛКИ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ И(ИЛИ) ПРИМЕНЕНИЕ ПОСЛЕДСТВИЙ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ СДЕЛКИ КАК СПОСОБЫ ЗАЩИТЫ ГРАЖДАНСКИХ ПРАВ Специальность 12.00.03 – гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата юридических наук Краснодар 2010 Диссертация выполнена на кафедре гражданского права ГОУ ВПО Кубанский государственный аграрный университет...»

«Костенко Кирилл Николаевич ИССЛЕДОВАНИЕ И РАЗРАБОТКА КОНСТРУКЦИИ И ТЕХНОЛОГИИ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ИНТЕГРАЛЬНО-ОПТИЧЕСКИХ ДЕМУЛЬТИПЛЕКСОРОВ ДЛЯ ИНФОРМАЦИОННО-ИЗМЕРИТЕЛЬНЫХ ПРИБОРОВ И СИСТЕМ Специальность: 05.11.14 – Технология приборостроения АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук Москва – 2008 г. Работа выполнена в лаборатории волоконно-оптических и интегральнооптических устройств ОАО научно-исследовательский Центральный технологический...»

«Пшеничникова Елена Васильевна ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ПРОФЕССИОНАЛИЗМА БАКАЛАВРА ТЕХНОЛОГА 13.00.08 Теория и методика профессионального образования Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата педагогических наук Чита – 2013 Работа выполнена на кафедре психологии и педагогики ФГБОУ ВПО Амурский государственный университет ЛЕЙФА АНДРЕЙ ВАСИЛЬЕВИЧ, Научный руководитель : доктор педагогических наук, профессор, ФГБОУ ВПО Амурский государственный...»

«Баскакова Надежда Тимофеевна ПОВЫШЕНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ ПОДСИСТЕМЫ МЕНЕДЖМЕНТА КАЧЕСТВА ПЛАНИРОВАНИЯ РЕМОНТОВ МЕТАЛЛУРГИЧЕСКОГО ОБОРУДОВАНИЯ НА ОСНОВЕ ОПТИМИЗАЦИИ СРОКА СЛУЖБЫ С УЧЕТОМ ОГРАНИЧЕНИЙ Специальность 05.02.23 – Стандартизация и управление качеством продукции (металлургия) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук Магнитогорск - 2010 2 Работа выполнена в ГОУ ВПО Магнитогорский государственный технический университет им. Г.И. Носова...»

«Гришин Сергей Викторович Программная система для преобразования частоты кадров цифровых видео сигналов 05.13.11 – Математическое и программное обеспечение вычислительных машин, комплексов и компьютерных сетей АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата физико-математических наук Москва – 2009 Работа выполнена на кафедре автоматизации систем вычислительных комплексов факультета вычислительной математики и кибернетики Московского государственного университета...»

«Микрюкова Светлана Михайловна ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ОРГАНИЗАЦИИ КОММУНИКАТИВНОЙ ДОСУГОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ДЕТЕЙ С ОГРАНИЧЕННЫМИ ВОЗМОЖНОСТЯМИ Специальность 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Ижевск – 2006 2 Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования Удмуртский государственный университет Научный руководитель :...»

«Гильманова Альфия Анваровна Драматургия Сэма Шепарда в свете взаимодействия искусств Специальность 10.01.03 – литература народов стран зарубежья (американская литература) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Казань – 2006 2 Работа выполнена на кафедре зарубежной литературы Казанского государственного университета имени В. И. Ульянова – Ленина Научный руководитель : кандидат филологических наук, доцент Шамина Вера Борисовна...»

«Минибаев Руслан Филаритович Теоретическое изучение структуры, электронных и поверхностных свойств многокомпонентных наноразмерных пленок на основе неорганических и гибридных полупроводниковых систем. Специальность 01.04.17 – Химическая физика, в т.ч. физика горения и взрыва Автореферат Диссертации на соискание ученой степени кандидата физико-математических наук Москва 2009 Работа выполнена в Учреждении российской академии наук Центре фотохимии РАН доктор химических наук,...»

«РОМАНКЕВИЧ СЕРГЕЙ ВЛАДИМИРОВИЧ ОЦЕНКА АЛЬТЕРНАТИВНЫХ ВАРИАНТОВ ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНЫХ ПРОЕКТОВ В УСЛОВИЯХ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ (НА ПРИМЕРЕ ПРОЕКТА ЛИНИИ КЫЗЫЛ КУРАГИНО) Специальность 08.00.05 – Экономика и управление народным хозяйством (управление инновациями и инвестиционной деятельностью) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата экономических наук Новосибирск - 2008 1 Работа выполнена на кафедре Системный анализ и управление проектами Сибирского государственного...»

«Мавляутдинов Ильдар Сафиуллович Социальная роль Ислама как фактора стабилизации общества (на примере Республики Татарстан) Специальность 22.00.04 – социальная структура, социальные институты и процессы Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Казань - 2007 Работа выполнена в отделе качественных исследований Центра перспективных экономических исследований Академии наук Республики Татарстан. Научный руководитель Гильманов Амир...»

«Кучакшоев Холикназар Соибназарович ОБ ОДНОМ КЛАССЕ КВАЗИЛИНЕЙНЫХ ЭВОЛЮЦИОННЫХ УРАВНЕНИЙ И ИХ ПРИЛОЖЕНИЯ 01.01.02 - Дифференциальные уравнения, динамические системы и оптимальное управление АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата физико-математических наук ДУШАНБЕ-2012 Работа выполнена в Российско-Таджикском(Славянском) университете Научный руководитель : доктор физико–математических наук, академик АН РТ, профессор Илолов Мамадшо Илолович Официальные...»

«Клочкова Екатерина Николаевна ДОГОВОР ПЕРЕСТРАХОВАНИЯ В РОССИЙСКОМ ГРАЖДАНСКОМ ПРАВЕ Специальность: 12.00.03 – гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право. АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук Москва 2009 3 Работа выполнена на кафедре Гражданское право. Гражданский процесс Московского государственного индустриального университета. Научный руководитель кандидат юридических наук, профессор...»






 
2014 www.av.disus.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.