WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Авторефераты, диссертации, методички

 

На правах рукописи

Баязитова Розалия Рафкатовна

Традиционный этикет в башкирской семье

Специальность 07.00.07 – этнография, этнология, антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Ижевск – 2006

Работа выполнена в Отделе этнографии и антропологии Ордена «Знак Почета» Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра Российской академии наук

Научный руководитель – кандидат исторических наук, Заслуженный работник культуры Республики Башкортостан М.В. Мурзабулатов

Официальные оппоненты – доктор исторических наук, профессор Никитина Галина Аркадьевна доктор исторических наук Сафин Фаиль Габдулович

Ведущая организация – Башкирский государственный университет

Защита состоится июня 2006 г. в _ часов на заседании диссертационного совета Д 212.275.01 при ГОУВПО «Удмуртский государственный университет» по адресу: 426034, г. Ижевск, ул Университетская, 1, корпус

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУВПО «Удмуртский государственный университет»

Автореферат разослан «_» _ 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета к.и.н., доцент Г.Н. Журавлева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Национальный фактор не теряет свою значимость в обществе: напротив, он порождает все новые проблемы, для решения которых целесообразно, на наш взгляд, обратиться к прошлому, чтобы понять причины ошибок, почерпнуть свежие идеи и, вернувшись к исходной точке, выйти на следующий виток спирали жизни.

Изменения, затронувшие общественно-политические, экономические, социальные сферы, коснулись и культурных процессов, что в свою очередь привело к пересмотру общечеловеческих ценностей, идеалов, к поиску своего этнического «я».

Исследование, посвященное традиционному семейному этикету башкир, может внести определенный вклад в познание их культурных ценностей. Знание традиционной культуры поведения необходимо для гармоничного сосуществования людей разных социальных групп и национальностей, членов семьи и родственного коллектива, различающихся по возрасту и полу. Поскольку этикетные правила могут быть различными как в малых социальных группах, так и нациях, культурах, эта проблема актуальна для Российского государства, сплотившего множество культур, конфессий, этносов.

Будучи наиболее консервативным элементом общества, семья является хранительницей традиционной культуры, в частности, этикета, с которым приходится сталкиваться постоянно. В семье происходит становление личности человека, формируются идеалы, культура поведения, вырабатываются ценностные установки и жизненные ориентиры, то есть осуществляется воспроизводство этноса в прямом и переносном смысле. Вся жизнь башкир, как и других народов, пронизана неписаными житейскими правилами: как разговаривать с женой (мужем) при людях, в семье, как вести себя с родственниками жены (мужа), как воспитывать и разговаривать с детьми при старших, при посторонних, как вести себя дома, в гостях, как ухаживать за гостем, о чем вести беседу.

Изучение традиционного семейного этикета поможет выявить закономерности существования семейного коллектива, факторов, способствующих сохранению уникальных национальных черт, выяснить идеологическую нагрузку и глубинные корни отдельных правил поведения и общения, составить более полное представление о народе, о его нравственноэстетических воззрениях. В традиционном этикете зашифрована биологическая, социальная, историческая, философская, психологическая, а также объединяющая их все и в то же время стоящая как бы над ними этническая информация1, накоплен этический, эстетический и педагогический опыт народа, отражены природно-климатические и географические особенности местности. Будучи органической частью традиционной культуры, он обусловлен особенностями норм поведения родов и племен, составивших основу этноса; взаимовлиянием и взаимопроникновением культур; хозяйственно-бытовым укладом и, отчасти, официальной политикой; древними верованиями и религией.

Актуальность темы в какой-то степени определена и временем. Изменившиеся реалии жизни, взаимопроникновение культур вносят свои коррективы в традиционный этикет. Поэтому нельзя терять возможность фиксации сохранившихся правил поведения. Проблема актуализируется также усиливающимся кризисом семьи: увеличиваются разводы, растут межпоколенные конфликты и число внебрачных детей.

Степень изученности. Проблемы этикета привлекают внимание различных специалистов, в том числе, психологов, лингвистов, философов, этнографов. Последние рассматривают этикет как один из этноразделительных признаков.

В отечественной науке общетеоретическим проблемам исследования традиционной культуры поведения посвящены труды С.А. Арутюнова, А.К. Байбурина, Б.Х. Бгажнокова, Ю.В. Бромлея, Ш.Д. Инал-Ипа, А.И.

Першица, Я.С. Смирновой, С.А. Токарева1.

На богатом материале исследователями выполнены научные работы, посвященные этикету народов Передней, Южной и Юго-Восточной Азии2.

Особенности культуры поведения народов бывшего СССР и некоторых зарубежных стран отражены в статьях, вошедших в сборники под реЖуковская Н.Л. Основы этикета // Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988. С. Арутюнов С. Обычай, ритуал, традиции // Советская этнография. 1981. № 2. С. 97-99; его же.





Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989. 247 с.; Байбурин А. Этнические аспекты изучения стереотипных форм поведения и традиционная культура // Советская этнография. 1985. № 2. С. 36-46; его же. Некоторые вопросы этнографического изучения поведения // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С. 7-21; его же. Об этнографическом изучении этикета // Этикет у народов Передней Азии. М., 1988. С. 12-37; Бгажноков Б. Коммуникативное поведение и культура (К определнию предмета этнографии общения) // Советская этнография.

1978. № 5. С. 3-17; его же. О значении этической позиции ученого в этнографическом исследовании // Советская этнография. 1979. № 1. С. 56-63; его же. Адыгский этикет. Нальчик, 1978.

160 с.; его же. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. 232 с.; Бромлей Ю.В. Этнические функции культуры и этнография // Этнознаковые функции культуры. М., 1991. С. 5Инал-Ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете. Сухуми, 1984. 190 с.; Першиц А. Традиции и культурно-исторический процесс // Народы Азии и Африки. 1981. № 4. С. 69-84; Першиц А., Смирнова Я. Геронтотимия – почитание старших // Природа. 1986. № 6. С. 88-95; Смирнова Я., Першиц А. Избегание: формационная оценка или «этнический нейтралитет»? // Советская этнография. 1978. № 6. С. 61-70; Токарев С.А. Этнография народов СССР. Исторические основы быта и культуры. М., 1958. 615 с.; его же. «Избегание» и «этикет» // Советская этнография. 1979.

№ 1. С. 68-75.

Этикет у народов Передней Азии: Сб.ст. М., 1988. 264 с.; Этикет у народов Южной Азии:

Сб.ст. СПб., 1999. 304 с.; Этикет у народов Юго-Восточной Азии: Сб. ст. СПб., 1999. 192 с.

дакцией А.К. Байбурина1. Достаточно хорошо изучен общественный и семейный этикет у народов Кавказа2. Нормы поведения русского этноса описаны в трудах М.М.Громыко, Н.В. Лештаевой, Н.Л. Пушкаревой, А.Л. Топоркова3. Этическим традициям хантов посвящена кандидатская диссертация М.А. Лапиной4, отдельные сведения по этикету алтайцев можно найти в книге Н.А. Тадиной, Е.М. Тощаковой5.

Традиционный этикет народов Урало-Поволжья освещен в контексте работ, посвященных семейному быту, обрядам и обычаям6.

По традиционному этикету башкирского народа имеется довольно ценный теоретический и фактический материал. Историографию проблемы по хронологическому принципу условно можно сгруппировать таким образом. Первую группу составляют труды ученых-исследователей ХVIII – начала ХХ вв. П.С. Палласа, И.И. Лепехина, Н.М. Казанцева, В.М. Черемшанского, В.М. Флоринского, Шиле, П. Назарова, Б. Юлуева, П.Л. Юдина, Л. Бергхольц, Д.П. Никольского, С.И. Руденко.

Следующую группу составляют труды современных этнографов, изучающих материальную, духовную культуру, вопросы семьи и брака.

Это работы Н.В. Бикбулатова, М.В. Мурзабулатова, А.З. Асфандиярова, С.Н. Шитовой, Ф.Ф. Фатыховой. Кроме того, отдельные стороны традиционного этикета башкир на современном этапе рассмотрены в исследованиях различных специалистов, в частности, педагогов: К.Ш. Ахиярова, Ю.З. Кутлугильдиной; лингвистов: З.Г. Ураксина, Ф.Г. ХисамитдиЭтнические стереотипы поведения: Сб. ст. Л., 1985. 325 с.; Этнические стереотипы мужского и женского поведения: Сб. ст. СПб., 1991. 320 с.

Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978. 159 с.; его же. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. 229 с.; Берсанова З.Х. Чеченский этикет: феномен «нохчолла»: (Середина ХIХ – начало ХХ века): Дис... канд. ист. наук. М., 1999. 147 с.; Инал-Ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете. Сухуми, 1984. 190 с.; Смирнова Я. Роли и статусы старших в абхазской семье (к проблеме геронтофильных факторов долгожительства) // Советская этнография. 1982.

№6. С. 40-51; её же. Трудовые роли и статусы женщины в традиционных обществах народов Кавказа // Этнографическое обозрение. 1997. № 4. С. 48-60; Хадикова А.Х. Традиционный этикет осетин: Дис… канд. ист. наук. СПб., 1992. 271 с.; Чеснов Я. Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев // Этнографическое обозрение. 1994. № 5. С. 34-44; Чеснов Я.В. Мужское и женское начала в рождении ребенка по представлениям абхазо-адыгских народов // Этнические стереотипы мужского и женского поведения СПб., 1991. С. 132-158; его же. Нравственные ценности в традиционном абхазском поведении // Полевые исследования института этнографии.

1980-1981. М., 1984. С. 107-116.

Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян ХIХ в.

М., 1986. 278 с.; Лештаева Н.В. Внутрисемейные отношения русского сельского населения Казанского Поволжья (вторая половина XIX – начало ХХ вв.): Дис... канд. ист. наук. Казань, 1994.

205 с.; Пушкарева Н. Русская женщина в семье и обществе Х-ХХ вв.: Этапы истории // Этнографическое обозрение. 1994. № 5. С. 3–15; Топорков А.Л. Происхождение элементов застольного этикета у славян // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С. 223-242.

Лапина М.А. Этические традиции хантов: Автореф. дис...канд.ист.наук. Новосибирск, 1997. Тадина Н.А. Алтайская свадебная обрядность (ХIХ – ХХ вв.). Горно-Алтайск, 1995. 207 с.; Тощакова Е.М. Женщина в обществе и семье у современных алтайцев. Новосибирск, 1973. 58 с.

Ссылки на эти работы даются по ходу изложения текста.

новой; фольклористов: А.М. Сулейманова, С.А. Галина, Ф.А. Надыршиной, Р.А. Султангареевой; философов: Д.Ж. Валеева, З.Я. Рахматуллиной, З.Р. Валеевой.

Первые опыты по изучению и описанию этнических и культурных особенностей башкир были предприняты еще в XVIII в. Большинство работ этого периода, естественно, носит обзорный характер и содержит сведения по истории, географии, флоре и фауне, природных богатствах края.

Исследуемая нами проблема рассматривается в общем контексте.

В XVIII в. о некоторых особенностях поведения башкир в семье писали руководители академических экспедиций П.С. Паллас1 и И.И. Лепехин2.

В их работах содержатся ценные сведения об обычае избегания у башкир, особенностях костюма замужних женщин, гостеприимстве.

В XIX в. появились ценные работы, содержащие сведения по этнографии башкир. Преподаватель Уфимской духовной семинарии В.М. Черемшанский в работе «Описание Оренбургской губернии в хозяйственностатистическом, этнографическом и промышленном отношениях» довольно подробно описал быт оседлых и полукочевых башкир (пищу, жилища, одежду), затронув и проблему многоженства3. Одежда замужних женщин и отдельные невербальные средства общения отражены в работе Н.М. Казанцева4. В 1890 году в «Оренбургских губернских ведомостях» П.Л.

Юдин опубликовал бытовой очерк «Башкиры», в котором содержится материал об атрибутах этикета башкир, о некоторых нравственных их качествах, семейном воспитании5. В плане темы исследования ценны сведения, оставленные башкиром П. Назаровым, в «Этнографическом обозрении» о гостевом этикете, обычае избегания и сорорате, о положении женщины в семье, воспитании6. В работе Льва фон Бергхольца, в течение шести лет изучавшего восточных башкир-катайцев Катайской волости Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии, дана психологическая характеристика башкир, описан «застольный» этикет7. В 1899 году была опубликована книга земского врача Екатеринбургского уезда Д.П. Никольского «Башкиры», в которой довольно подробно освещены такие аспекты традиционного этикета башкир Пермской губернии как нравственная и физическая красота, взаимоотношения между супругами, гостеприимство, традиционное Паллас П.С. Путешествие по разным местам Российского государства. Ч. II. Кн. 1. СПб., 1786.

С.8, 9-10.

Лепехин И.И. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства в 1770 г. Ч. II. СПб., 1802. С. 33-34,56-57, 106-108, 151, 153.

Черемшанский В.М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. Уфа, 1859. С. 141-152, 153-156, 160.

Казанцев Н.М. Описание башкирцев. СПб., 1866. С. 25-39, 57.

Юдин П.Л. Башкиры (бытовой очерк) // Оренбургские губернские ведомости. Оренбург, 1890.

№ 34. С. 6; № 35. С. 4-5; № 36. С. 5- Назаров П. К этнографии башкир // Этнографическое обозрение. 1890. № 1. С. 179, 184, 187Бергхольц Л. Горные башкиры-катайцы // Этнографическое обозрение. 1893. № 3. С. 75, 78- 83.

воспитание, атрибуты этикета1. Отдельные стороны интересующей нас темы были затронуты им ранее в работе «Из поездки к лесным башкирам»2.

Особенности поведения вдовы, претендентов на ее руку, свадебная обрядность описаны в статье выдающегося этнографа, члена-корреспондента АН СССР Д.К. Зеленина3, мечтавшего «о всестороннем и исчерпывающем исследовании родной ему Вятской губернии», к исследованиям которого, по мнению К.В. Чистова, мы обращаемся не только в тех случаях, когда нуждаемся в обобщенном им материале. Его важнейшие методические идеи весьма актуальны и до сих пор4.

Во второй половине ХIХ – начале ХХ вв. большой вклад в изучение этнографии башкир внес известный башкирский просветитель М. Уметбаев. В своих публикациях он не только описал традиционный быт башкир, но и призывал к просвещению, подчеркивая, что асаба-башкиру необходимо знать три вещи: свое происхождение, расположение звезд, легенды и песни5. Также представляет интерес произведение ученогоэнциклопедиста, просветителя и богослова-реформатора Р. Фахретдинова «Наставления», состоящее из трех книг – «Наставления для мальчиков», «Наставления для девочек», «Наставления для взрослых», где им изложены педагогические взгляды по умственному, нравственному, религиозному, физическому и трудовому воспитанию6.

В дореволюционных публикациях в определенной степени были заложены основы исследований по данной проблеме.

К 20-30-м гг. ХХ в. относится начало более или менее планомерного изучения этнографии башкир. В 1928 году вышла брошюра «Башкирка»7, в которой автор несколько тенденциозно описал отдельные аспекты семейной жизни башкирских женщин в дореволюционное время. Несмотря на идеологическую подоплеку работы, из нее можно извлечь информацию об обычаях и традициях 20-х годов прошлого столетия.

Работа С.И. Руденко «Башкиры (Быт башкир)»8, вышедшая в 1925 г. и переизданная в 1955 г., является наиболее полным этнографическим исследованием, посвященным башкирам. Автор, опираясь на личные наблюдения, Никольский Д.П. Башкиры. Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование.

СПб., 1899. С. 31-32, 65, 98-101,116-117, 124, 126, 141-143, 180, 194.

Его же. Из поездки к лесным башкирам // Землеведение. 1895. кн. 4. С. 6, 8-10.

Зеленин Д. О левирате и некоторых других обычаях башкир Екатеринбургского уезда // Этнографическое обозрение. 1908. № 3. С. 78-87.

Проблемы славянской этнографии (к 100-летию со дня рождения члена-корреспондента АН СССР Д.К. Зеленина). Л., 1979. С. 4.

@м2тбаев М. Й1дк1р. Ши7ыр8ар, публицистик я8малар, т1ржем1л1р, халы6 ижады 2лг2л1ре, тарихиэтнографик я8малар. @ф2, 1984. 288 б.

Ф1хретдинов Р. Н1сих1тт1р / Т1ржем1се3е 31м т2829се3е !.?. С1лихов. @ф2, 2003. 104 б.

Стина И.А. Башкирка. М.: Охрана материнства и младенчества. 1928, С. 11,18, 22-23.

Руденко С.И. Башкиры. Опыт этнологической монографии. Ч. II. Быт башкир. Л., 1925. 330 с.; его же. Башкиры. Историко-этнографические очерки. М.-Л., 1955. 394 с.

фольклор и труды предшественников, дает общее представление об их семейном быте и характере внутрисемейных отношений.

Начало целенаправленного изучения исторического прошлого башкирского народа приходится на 50-е годы ХХ в. Под руководством Р.Г. Кузеева была создана группа этнографов, занимающихся исследованием этногенеза, этнической истории, материальной и духовной культуры башкирского этноса. Рассматриваемая нами проблема специально не изучалась, но некоторые моменты традиционного этикета освещались в трудах Р.Г. Кузеева1, Н.В. Бикбулатова2, М.В. Мурзабулатова3, А.З. Асфандиярова4. Это вопросы экзогамии и эндогамии, особенности брачно-семейной практики, многоженства, левирата и сорората, традиционная семейная обрядность, имущественно-правовое положение женщины, смена традиционной модели внутрисемейных отношений современной. В монографии С.Н. Шитовой содержится ценный материал об атрибутах этикета5.

В кандидатских диссертациях, защищенных этнографами в последние годы, рассматривались такие аспекты традиционного этикета как повседневные, праздничные, обрядовые трапезы, прием и угощение гостя, положение женщины в семье6.

Историографический анализ обширного материала по данной проблеме, накопленного в разное время русскими и башкирскими ученымиисследователями показывает, что традиционный этикет, в частности семейный, привлекал внимание ученых различных направлений. Исследователи дореволюционного и советского времени затронули лишь отдельные аспекты этикета, поэтому данная проблема актуальна и нуждается в дальнейшем изучении.

Объектом исследования определен башкирский этнос.

Предметом изучения является башкирский семейный этикет как неотъемлемая часть традиционной культуры башкирского народа.

Кузеев Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. Ч. I. (родоплеменные организации башкир в XVII-XVIII вв.). Уфа, 1957; его же. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. М., 1974. 571 с.; его же. Историческая этнография башкирского народа. Уфа, 1978. 264 с.

Бикбулатов Н.В. Башкирский аул. Уфа, 1969. 215 с.; его же. Башкирская система родства. М., 1981. 124 с.; Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. XIX–ХХ вв. М., 1991.

189 с.

Мурзабулатов М.В. Повторный брак. Двести невыдуманных историй. Уфа, 1999. 146 с.; его же.

Брак и семья в Башкортостане. Уфа, 1999. 167 с; его же. Культура башкир. Уфа, 2000. 34 с.

Асфандияров А.З. Семья и брак у башкир в XVIII– первой половине XIX вв.: Учебное пособие.

Уфа, 1989. 88 с.; его же. Башкирская семья в прошлом (XVIII – первая половина XIX в.). Уфа, 1997. 104 с.

Шитова С.Н. Башкирская народная одежда. 1-е изд. Уфа, 1995. 240 с.

Хабибуллина А.Р. Национальная башкирская пища: Автореф. дис…канд.ист. наук. Уфа, 1999.

23 с.; Мигранова Э.В. Традиционная система питания башкир (на материалах юго-западных и юго-восточных районов Республики Башкортостан): Автореф. дис…канд.ист. наук. СПб., 2003.

25 с.; Ибрагимова Ю.А. Башкирская женщина в семье и обществе в первой половине XIX в.:

Автореф. дис…канд.ист. наук. Ижевск, 2004. 25 с.

Хронологические рамки исследования охватывают период со второй половины ХVIII в. до 20-х гг. ХХ в. В ХVIII в., как известно, появились первые работы, в которых затрагивались те или иные аспекты этнографии башкирского народа, а в 20-е годы ХХ в. произошла серьезная ломка традиций, старых обычаев и формирование нового типа гражданина на основе новой идеологии. Материалы фольклора и письменные исторические сведения позволили сделать экскурс в прошлое, а полевой материал, расширяя границы исследования, вводит инновации наших дней.

Территориальные рамки. Полевой материал собирался среди башкир юго-восточной географической группы, включающей племена тамьян, бурзян, кыпсак, юрматы, тангаур, усерган, табын и катай. По современному административно-территориальному устройству – это Абзелиловский, Баймакский, Белорецкий, Бурзянский, Зианчуринский, Зилаирский, Ишимбайский, Кугарчинский, Куюргазинский, Учалинский, Хайбуллинский сельские районы Республики Башкортостан.

По исследованиям член-корреспондента РАН Р.Г. Кузеева, географические группы формировались постепенно и в современных очертаниях сложились в XVII – XIX вв. Им присущи компактное расселение, своеобразие в культуре и быту, отражающие специфику этнической истории, условия природного окружения, особенности в разговорном языке, специфичность хозяйственно-культурных связей1. По его же мнению, имеются два типа географических групп. В основе первого типа лежат древние родоплеменные объединения, ассимиляция которых не завершилась в силу определенных исторических причин, а второй – сформировался сравнительно недавно, под воздействием внешней этнической среды претерпел заметную трансформацию. Юго-восточные башкиры относятся к первому типу, у которых в культуре, быту, языке до недавнего времени фиксировались «генетические» признаки, восходящие к племенам Центральной и Средней Азии. Кроме того, они, живущие в непосредственной близости от Казахстана и Средней Азии, продолжали поддерживать этнические связи, что в свою очередь питало и поддерживало степные, тюркские истоки их культуры2.

В юго-восточном Башкортостане дольше сохранялись полукочевые традиции. Последняя летовка у жителей деревень Абдулкаримово и Татлыбаево (Баймакский район) была в 1919 г., в 1920 г. – д. Абзаково (Белорецкий район), в 1921 г. – деревни Галиево и Рафиково (соответственно Баймакский и Хайбуллинский районы), в 1926 г. – д. 1-е Иткулово (Баймакский район), в 1929 г. и 1930 г. – семьи из деревень Билалово и Кусеево В отличие от сельской среды, где продолжают сохраняться традиционные нормы и ценности, городская культура полиэтничная, модернизированная.

Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974. С. 91, 105.

Кузеев Р.Г.Указ. соч. С. 92, 510.

(Баймакский район), в 1928 г. и 1929 г. – д. Исмакаево и Хамитово, Шигаево (Белорецкий район)1.

Первая Всероссийская перепись населения 2002 г. показала, что в этих районах преобладают башкиры. В Абзелиловском районе они составляли 88,0%, Баймакском – 87,7%, Белорецком – 62,9%, Бурзянском – 96,7%, Зианчуринском – 71,5%, Зилаирском – 55,7%, Ишимбайском – 71,6%, Кугарчинском – 56,4%, Куюргазинском – 43,1%, Учалинском – 83,7%, Хайбуллинском – 78,1%.2 их населения.

Таким образом, некоторая территориальная обособленность, относительно однородный этнический состав, следовательно, сохранность этнических черт и традиционного образа жизни обусловили выбор данных районов республики.

Целью исследования явилось историко-этнографическое изучение традиционного этикета башкирской семьи юго-восточных районов Республики Башкортостан. Исходя из цели, ставятся следующие задачи:

выявить истоки традиционного этикета башкир и попытаться определить его место в системе стереотипизированных форм поведения;

рассмотреть взаимоотношения супругов, поколений в традиционной башкирской семье;

описать внесемейные отношения в системе традиционного этикета;

охарактеризовать специфику речевого поведения и невербальных компонентов общения.

Настоящее исследование выполнено с привлечением широкого круга неопубликованных и опубликованных источников. Основным из них послужил полевой материал, собранный автором по специально разработанному вопроснику, в вышеуказанных сельских районах республики. В ходе полевых исследований в 2000–2003 гг. накоплен значительный материал по основным блокам вопросника, позволяющий исследовать традиционный этикет. Из опубликованных источников ценный материал извлечен из башкирского фольклора: эпосов, сказок, легенд, пословиц и поговорок.

Широко привлекались также фактические материалы из трудов русских и башкирских писателей М.В.Авдеева, В. Зефирова, П.М. Кудряшева, Х.

Давлетшиной, М. Карима, Г. Хусаинова. Использовались отдельные предписания, содержащиеся в Коране и в другой мусульманской литературе.

Методологической основой явился комплексный подход, предполагающий анализ исторических, философских, этнографических работ, произведений литературы и фольклора. Методическим руководством при раШитова С.Н. Скотоводство // Башкиры: Этническая история и традиционная культура. Уфа, 2002.

С. 57, 59-60.

Национальный состав населения Республики Башкортостан. Уфа, 2005. С. 10-12, 14-16, 18, 21, 22.

боте над темой послужили труды А.К. Байбурина, Б.Х. Бгажнокова и ряда других отечественных этнографов. Большую помощь при написании диссертации оказала статья А.К. Байбурина «Об этнографическом изучении этикета» из сборника «Этикет у народов Передней Азии» (1988), где в виде программы обозначен круг вопросов по изучению коммуникативного поведения этноса.

При разработке проблемы использовались традиционные методы полевых исследований – экспедиционный опрос и наблюдение, а также сравнительно-исторический анализ, которые позволили дать обобщающую характеристику системы внутрисемейных отношений башкирского народа.

Научная новизна работы заключается в том, что – это первое историко-этнографическое исследование в Республике Башкортостан, посвященное традиционному семейному этикету башкир. В ней предпринята попытка представить реконструкцию этикетных норм, принятых в башкирской семье, объяснить происхождение некоторых правил в контексте этнической истории башкирского народа. В науку вводится значительная информация, собранная автором в ходе полевых исследований в 2000-2003 гг.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что результаты исследования могут быть полезными при подготовке семитомной «Истории башкирского народа», запланированной к изданию в 2007 г., коллективной монографии «Башкиры Российской Федерации»; они, безусловно, будут использованы в обобщающих работах по истории, этнографии, культуре башкирского народа, в разработке спецкурсов по культуре Башкортостана.

Апробация исследования осуществлена на конгрессах и научнопрактических конференциях: V Конгрессе этнографов и антропологов России (Омск, 2003), VI Конгрессе этнографов и антропологов России (СанктПетербург, 2005), Международной научно-практической конференции «Этнопедагогика на рубеже нового тысячелетия: проблемы и перспективы» (Стерлитамак, 2000), Всероссийской научной конференции «УралАлтай: через века в будущее» (Уфа, 2005), Всероссийской научнопрактической конференции «Проблемы изучения и преподавания филологических наук» (Стерлитамак, 1999), Региональной научной конференции «Культура народов Башкортостана: история и современность» (Уфа, 2003), Региональной научно-практической конференции «Язык и литература в поликультурном пространстве» (Бирск, 2003).

Работа обсуждалась на заседаниях отдела этнографии и антропологии Института истории, языка и литературы УНЦ РАН, кафедры башкирской литературы и культуры Башкирского государственного педагогического университета и рекомендована к печати.

В структурно-композиционном плане диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, перечня использованных источников и литературы, приложения.

Во введении обосновываются актуальность темы, цель и задачи исследования, определяются методы, хронологические и территориальные рамки, показываются степень изученности темы, ее научная новизна и практическая значимость.

В первой главе «Природа этикета» раскрывается сущность этикета как явления культуры, прослеживаются истоки норм поведения башкир, определяется место этикета в системе стереотипизированных форм поведения.

В первом разделе раскрывается значение этнографического изучения этикета, выявляются общие и специфические черты в этикете разных народов. «!81п», идентичное понятию «этикет», представляет собой, с одной стороны, свод правил поведения, проистекающих из традиционных верований, обычаев, обрядов, бережно передаваемых из поколения в поколение и проявляющихся в поведении моральными качествами – с другой. Этикет обусловлен этнической историей народов, их взаимодействием и взаимовлиянием, особенностями социальной структуры общества, традиционным хозяйственным и жизненным укладом, экономическим, общественным и культурным развитием, а также природноклиматическими условиями. У каждого народа свои представления о добре и зле, нравственные ценности, верования, запреты и предписания, психологические особенности.

Одним из источников и механизмов передачи этнической информации молодому поколению является семья, которая одновременно выступает и как школа этикета. Семейный этикет органично входит в традиционный этикет и является совокупностью норм и правил поведения, касающихся внешнего проявления взаимоотношений членов первичной ячейки общества.

Этнографическое изучение этикета, в котором сконцентрированы индивидуальные черты, национальные особенности и общечеловеческие ценности народов, требует комплексного подхода и заключается в выявлении этнически своеобразных черт.

Во втором разделе показывается обусловленность этикета древними верованиями, религией, изменениями социальной структуры общества, взаимодействием и взаимовлиянием с другими народами. Правила поведения возникали из-за естественной потребности людей упорядочить свои отношения, сохранить целостность общества. Каждая историческая эпоха наложила свой отпечаток на традиционный семейный этикет башкир.

Сохранность и преемственность традиционного этикета у разных народов осуществляется специфически. У башкир писаных нормативов поведения не было. Но была жизнь, насыщенная «йола» (традициями, обычаями, обрядами), герои, созданные в устном народном творчестве – эпосах, сказках, легендах и преданиях, песнях – образцы для подражания.

Наряду с ними функционировали наиболее употребительные малые жанры фольклора – пословицы и поговорки. Методы словесного воздействия и положительный пример использовались нашими предками при социализации личности под строгим контролем старших, аксакалов, служителей религии.

В третьем разделе рассматривается соотношение традиций, ритуала, обычая и этикета.

Правила и нормы поведения, предусмотренные обычаями и традициями, проигранные в ходе обрядовых действий, получают внешнее оформление в этикете. Вышеперечисленные стереотипизированные формы поведения обозначаются башкирским словом «йола». Совпадение переводов показывает не скудость башкирского языка, а глубокомысленность этого слова. Если у некоторых народов между обычаями, традициями и этикетом прослеживается грань, то у башкир наблюдается соотнесенность этих стереотипов поведения. Эта особенность, зафиксированная в ходе полевых исследований, отразилась в диссертационной работе. Рассматривая, например, взаимоотношения снохи со старшими мужскими/женскими родственниками мужа, мы описали обычай избегания, межпоколенные связи – традиции почитания старших.

Все рассмотренные стереотипы поведения, наряду со своими особенностями и выполняемыми функциями пересекаются в том, что они являются механизмом передачи опыта социального поведения молодым, средством поддержания устоев общества и отношений между людьми.

Вторая глава «Внутрисемейные отношения в традиционной башкирской семье» посвящена анализу взаимоотношений между супругами, между родителями и женатыми детьми, между поколениями, между детьми.

Первый раздел повествует о взаимоотношениях между супругами.

Семейная жизнь башкир в прошлом характеризовалась спокойной и мирной. Отношения между супругами строились на взаимном уважении и согласии, о чем писали и русские исследователи XIX – начала ХХ вв. (Рыбаков С., Никольский Д.П., Руденко С.И. и др.). Мир и покой в семье во многом зависели от женщины и поддерживались ее верой в судьбу. Девочек с детства воспитывали в духе сдержанности и скромности («тыйна6лы6»), терпеливости и кротости («сабырлы6»). Относительно спокойную семейную жизнь в прошлом информаторы объясняли и нераспространенностью пьянства среди них. Кроме того, брак, отношения между супругами закреплялись и экономически, жить в согласии с женой – в интересах мужа, ибо женитьба требует больших затрат.

Традиционно главой башкирской семьи был мужчина. Однако отдельные исследователи отмечают, что башкирские женщины пользовались относительно большей свободой, чем представительницы многих других мусульманских народов, ибо в полукочевом скотоводческом обществе они были первыми помощницами и надежной опорой своих мужей, детей, всего рода.

Правила поведения выражались в основном в виде запретов. На людях супруги проявляли внешнее безразличие друг к другу: старались не переговариваться, не называли по имени, особенно женщины. Проявление эмоций на людях также не одобрялось. Жена не должна была прилюдно укорять мужа, принижать его достоинства. В свою очередь и мужчина не должен был показывать свое недовольство, указывать на недостатки жены при посторонних.

Этикет предписывал для замужних женщин определенные нормы поведения. Им запрещалось ходить с непокрытой головой, показываться с обнаженными ногами, руками, а также при кормлении ребенка.

Важным моментом, определяющим стабильность отношений между мужем и женой, была верность супругов. Если неверность мужа считалась обычным явлением, то измена жены – равносильна социальному самоубийству.

Мусульманское право разрешало многоженство. В башкирских полигамных семьях отношения между женами регулировал муж. Прежде чем жениться на второй, по этикету, он спрашивал разрешения у первой, одаривал ее подарками. Возникающие споры улаживались по-разному, но при этом они не получали всеобщей огласки, особенно старались утаить их от детей.

Существовали определенные правила поведения для вдов и вдовцов, которых они старались придерживаться, чтобы сохранить свое честное имя и лицо. При соблюдении общепринятых обычаев второй брак считался нормой.

В наше время отношения между супругами из авторитарных, основанных на патриархальных принципах, стали эгалитарными. Но все же, по словам информаторов, в семьях стараются соблюдать формальное главенство мужа и внешнюю покорность жены, соответственно соблюдая этикет, видя в этом прочность семейных отношений.

Второй раздел посвящен правилам поведения молодоженов и их родителей.

Поведение молодоженов и их родителей регулировалось обычаем избегания: различные запреты, соблюдаемые членами семьи или родственниками в отношении друг друга.

У башкир можно выделить следующие категории лиц, между которыми соблюдался обычай избегания: между супругами; между каждым из супругов и их родственниками (преимущественно старшими) – между женой и старшими мужскими (женскими) родственниками мужа, между мужем и старшими мужскими (женскими) родственниками жены. Что касается младших (мужских, женских) родственников обоих супругов, то здесь категорические запреты не прослеживаются. Обычай избегания у башкир, соблюдаемый вышеперечисленными сторонами, назывался «тартыныу»

(чувствовать неловкость, стесняться, смущаться), «оялыу» (букв. «стыдиться»), «32йл1шм19» (букв. «не разговаривать»), и представлял собой комплекс запретов.

По обычаю, жених не должен был заходить в гостевую половину дома, на т9р (передний, почетный угол в жилом помещении), называть тестя и тещу по имени, шутить и вести разговоры на фривольные темы, появляться перед ними необутым и без головного убора, без вручения подарка, подавать руку старшим родственникам супруги.

Что касается избегания женихом старшей мужской родни невестки (младше его/ее родителей), то запрет, как нам представляется, не был таким категоричным. Но со старшими женскими родственниками жены (младше его/ее родителей) общение строилось так же, как и с тещей. Относительно сроков его соблюдения мы можем предположить, что он продолжался до полной выплаты калыма и переезда молодой в дом мужа.

Прекращение избегания, как правило, происходило по инициативе тестя. Для этого устраивали небольшой праздник, где стороны обменивались подарками, после чего жених имел право показываться родителям невесты и непосредственно общаться с ними, что сводилось, впрочем, к ответам на их вопросы.

Избегание девушкой родителей жениха начиналось, вероятно, со сватовства. Нет данных, свидетельствующих о том, что устраивались публичные смотрины невесты сватами, равно как и о женихе знали только понаслышке.

В традиционной башкирской семье наиболее строгими и долгими были запреты на общение между свекром и невестой. По словам информаторов, некоторые из них соблюдались пожизненно, хотя проводился обряд по прекращению избегания. Сноха не должна была видеться со свекром. Если семья жила в одном помещении с родителями мужа, то невеста находилась за занавеской. В свою очередь свекор и все старшие мужчины при входе в дом должны были предупреждать о своем приходе покашливанием.

Со старшими мужскими родственниками мужа (младше ее/его родителей) она начинала разговаривать также после обмена подарками, хотя бывали случаи, когда с ними, как и со свекром, она не общалась всю жизнь.

В народе говорят, что невестка бывает похожей на свекровь. В традиционной башкирской семье сноха находилась под ее сильным влиянием.

Без разрешения свекрови невестка не имела права навещать родственников, новых знакомых, находящихся в данном населенном пункте, не должна была показывать, расплетать, расчесывать волосы. До обмена подарками невеста и свекровь также не имели право общаться между собой. Инициатива по прекращению избегания исходила от свекрови.

Окончательное утверждение статуса невестки, посвящение в разряд замужних женщин и признание ее родственниками мужа происходило только после рождения первенца.

Относительно свободные отношения складывались между супругами и их младшими родственниками. Между ними допускались шутливые разговоры, разрешались сороратные, левиратные браки.

Обычай избегания, на первый взгляд, может показаться пережитком, ущемляющим права женщин. Но пожилые люди, особенно женщины, которые в молодости соблюдали данный обычай, не высказывают отрицательного отношения к нему. Наоборот, они отмечают, что в прошлом люди друг друга уважали. Возможно, оценка значения данного явления с позиции тех лиц, которые его соблюдали, является наиболее объективной. Вести речь об унижении одной из сторон также неуместно, так как при избегании налагалась взаимная обязанность. Основная функция данного обычая сводилась к упорядочению отношений между полами, укреплению социальной роли старших по возрасту и статусу, закреплению таких качеств, как скромность, стыдливость, сдержанность.

В третьем разделе рассматривается почитание старших у башкир.

Принцип старшинства имеет место между детьми, между детьми и родителями, между супругами и их родителями, между мужем и женой, между женами в полигамной семье, между невестками, между гостем и хозяином.

Особым уважением в традиционной башкирской семье в силу их фактического и позиционного старшинства пользовались дедушки и бабушки.

Они выступали как хранители обычаев и традиций, норм этикета, выполняли роль воспитателей и идеологов. Мы полагаем, что у башкир деление по возрастному принципу первично, чем по половому: пожилые женщины пользовались уважением и почетом, к их словам прислушивались мужчины. С почитанием старших был связан культ предков.

В пределах дома у каждого члена семьи было место для работы, отдыха, сна. Старшие занимали почетную половину дома. Нагляднее всего знаковая природа возрастных групп проявлялась на советах семьи, в правилах распределения и приема пищи.

Пожилым снискать доброе расположение младших по возрасту, наряду с просветленной мудростью и выполняемыми функциями, способствовало и соблюдение этикета. Речь у них более сдержанна, оформлена пословицами и поговорками, менее сопряжена с мимикой и жестикуляцией, оформлена паузами. В беседе право задавать вопросы принадлежало старшему по возрасту. Ему же позволялось рассказывать о себе, о своей жизни.

Старший по возрасту мог окликнуть младшего, обратиться к любому ребенку с просьбой о помощи, не сомневаясь в ее исполнении. За недостойное поведение любой взрослый человек мог сделать замечание, сообщить отцу, и это не считалось вмешательством в чужую жизнь.

Таким образом, уважительное отношение к старшим было обусловлено многими факторами. В разные времена оно было неодинаковым. В последние годы наблюдается некоторый рост интереса к проблемам пожилых людей.

В четвертом разделе раскрываются особенности формирования этикета у детей.

Традиционным воспитанием можно научить их не только красивым манерам, но и специфическим нормам поведения, характерным для определенного народа. Семья, как известно, принимает участие не только в количественном, но и в качественном воспроизводстве этноса.

Передача жизненного опыта происходило с учетом возрастной периодизации. У башкир выделялись такие основные фазы жизненного цикла: детство, молодость, зрелость и старость. Каждый переход из одной ступени развития в другую сопровождался обрядом. Детям с ранних лет внушали чувство ответственности друг перед другом, учили слушаться старших. Самый младший ребенок в семье был подчинен всем остальным, старший мог требовать оказания услуг, критиковать, у него были определенные привилегии. Возрастная очередность у башкир существовала и при вступлении в брак.

В народе существовали свои методы обучения правилам хорошего тона. В формировании культуры поведения велика была роль нравоучительных историй, рассказов-страшилок о том, как непослушных детей забирает м1ск1й 1бей (баба-яга). Запугивали их посторонним человеком, грозным взглядом. С детства прививали им чувство стыда («оят»), боязнь позора («71рлек»), приучали их прислушиваться к общественному мнению («апай оят ит1»).

У башкир тема полового поведения родителями специально не затрагивалась. Но девушек предостерегали от потери невинности до замужества и после от прелюбодеяния. К добрачным связям юношей относились снисходительно.

Выбор брачного партнера был прерогативой родителей. Инициатива познакомиться, признаться в любви принадлежала юноше, подобные действия со стороны девушки не одобрялись.

Таким образом, если дети вырастали достойными, это считалось заслугой родителей, если наоборот, то также их виной и бедой. У каждого члена семьи было свое место в родственном кругу, жизненном пространстве. Взаимоотношения в семье складывались с учетом пола и возраста, брачного состояния (муж, жена), уз родства и свойства. Возраст определял поведение, как в семье, так и в обществе. На характер взаимоотношений влияло и позиционное старшинство. Этикет запрещал нарушать привилегии старшего. Взаимоотношения между молодоженами и их родителями, старшими родственниками строились согласно обычая избегания, некоторые запреты которого сохранились вплоть до 70-х годов прошлого века.

Третья глава посвящена анализу внесемейных отношений.

В главе предпринята попытка определить круг родственников, исходя из запрета на брачный союз между ними. Этот запрет в разное время касался различных организаций. Родовое подразделение (ара, аймак, насель и др.) – экзогамное объединение группы родственных семей, потомков общего, обычно не очень далекого, предка. В недавнее время пережитком когда-то господствующей экзогамии являлся обычай, запрещающий брак в пределах нескольких поколений по отцовской линии. У башкир существовала специальная терминология для обозначения прямых потомков до седьмого колена, по которой можно заметить разрыв родственных связей на восьмом поколении.

Принадлежность к определенной семейно-родственной группе обязывала каждого члена беречь ее честь. Родственники оказывали друг другу и моральную («тел яр8амы»), и материальную помощь («6ул, матди яр8ам»).

Связи свойства возникают сразу после заключения брачного договора, а продолжительность их зависит от совместной жизни супругов. В результате развода или смерти одного из них эти связи постепенно утрачиваются (кроме случаев левирата и сорората). Если учитывать то, что для башкир был характерен в основном экзогамный брак, то взаимоотношения между породнившимися сторонами строились по строгим правилам. Это были отношения между разными родоплеменными объединениями, родовыми подразделениями, поэтому каждая из сторон старалась не уронить свое достоинство.

У башкир встречались и формы искусственного родства – побратимство «ду4 я3ау», названная сестра «1хир1т булышыу йола3ы», усыновление и удочерение («6и1м1тлек/я3алма/9кел атай» названный отец, «6и1м1тлек/я3алма/9кел 1с1й» названная мать), названный брат – «6и1м1тлек/я3алма/9кел а7ай (6усты)», названная сестра «6и1м1тлек/я3алма/9кел апай (3е5ле)», молочное родство.

Также по тому, какие отношения складывались с соседями, судили о нравственных качествах того или другого.

Сейчас некоторые из этих семейных связей ослабли, по данным информаторов, порой даже кровное родство не поддерживается.

Во втором разделе рассматриваются особенности башкирского гостеприимства.

Известное гостеприимство башкир, отмеченное многими русскими исследователями XVIII – XIX вв. (Лепехин И.И., Никольский Д.П., Зефиров В.), имеет реальные основы. Оно отчасти объясняется традиционным типом хозяйствования, даже ландшафтом. У южных и восточных башкир долгое время ведущей отраслью хозяйства было полукочевое скотоводство. Население рассматриваемых нами районов выезжало на летовки с собственным скотом до 20-х, а с колхозным – вплоть до 80-х годов ХХ в. По данным наших информаторов, жители горных, лесных и малонаселенных аулов, с плохо развитой коммуникацией, отличаются большей гостеприимностью. Гостеприимство башкир исследователи объясняют особенностями их психологии и сакральностью гостя. Оно поддерживалось также общественным мнением.

Кем бы гость ни был, для степняков он всегда находился в центре внимания, в почете. В то же время в процедуре приема гостя выделяются отдельные моменты, связанные со следующими особенностями: званый или незваный (случайный) гость, по степени знакомства – знакомый (родственник, друг) или незнакомый (случайный), по частоте встреч – частые гости или гости, которые приходят редко. Это, естественно, условное деление, ибо названные особенности могут сочетаться и быть представленными в разных комбинациях: незваный знакомый; редко приезжающий знакомый (родственник) и т.п. Что касается угощений, то во всех случаях старались ставить на стол самое лучшее.

Гостей встречали у ворот. Обычно это делали мужчины или взрослые дети, реже и женщины. Для женщин и мужчин «столы» накрывались отдельно. Согласно полевым материалам, отдельное рассаживание женщин и мужчин в некоторых деревнях Абзелиловского, Баймакского, Бурзянского районов Республики Башкортостан сохранилось вплоть до 70-х гг. прошлого века.

Обычно мужчин обслуживали мужчины, а женщин – женщины. Хозяева первыми начинали и последними заканчивали трапезу. Распределением кушаний в мужской половине ведал хозяин. Женщины готовили еду и угощали женщин.

Хозяину, наряду с заботливостью, должна быть присуща приветливость, которая выражалась в основном в жестах и мимике. Члены семьи должны разговаривать между собой без нервозности, пререканий, стараться ходить тихо и не выказывать недовольство по какому-нибудь поводу, ибо гость может подумать, что они не рады его приходу.

Таким образом, семья не может существовать изолированно, ее члены вступают в определенные отношения с многочисленными родственниками, свойственниками, друзьями, соседями. Установление искусственного родства, способствуя расширению связей семьи, накладывало определенные обязательства в отношении поведения. Как с кровными родственниками, так с вновь обретенными родными вели себя одинаково учтиво.

Гостеприимство у башкир под влиянием разных факторов претерпело изменения. Изменился ассортимент блюд, нет отдельного рассаживания мужчин и женщин и т.д., но основные нравственные положения, касающиеся поведения гостя и хозяина, прочно сохранились. Сам обычай является критерием оценки, как отдельных членов семейного коллектива, так и всей семьи. Принять гостя достойно – дело чести.

Четвертая глава состоит из двух разделов. В первом разделе рассматривается специфика речевого поведения башкир.

Башкиры, создавшие уникальные произведения устного народного творчества, с особой любовью относились к живому слову, считали, что оно способно и исцелить, и ранить, верили, что оно способно материализоваться. Отсюда целый ряд запретов: не принято заранее говорить о том, что и когда делать, расспрашивать гостя, пока он сам не расскажет о себе;

не разговаривать во время молитвы, во время трапезы и т.п.

Речевой этикет определяется различными факторами, среди которых наиболее существенными являются: возраст, пол, степень родства и знакомства, социальное положение. Немаловажен также характер ситуации общения.

Установление доброжелательных отношений между людьми начинался с приветственных слов. После них следовали взаимные расспросы о благополучии семей, родственников и общих знакомых, скота и хозяйства.

Выбор дальнейшей темы беседы зависел от пола и возраста, интеллектуальных и профессиональных качеств беседующих и от ситуации общения.

Если встретившиеся оказывались возле дома одного из них, то следовало приглашение в дом. Приглашение, как правило, отклонялось приглашенным. Чтобы оно было принято, необходимо его повторить, настойчиво убеждая собеседника, что стол накрыт, хотя это могло не соответствовать действительности.

Обычно башкиры, собираясь уходить, заявляли о своем намерении.

Прощаясь, они желали хозяину дома продолжить занятие, прерванное визитом. Формулы прощания оформлены благопожеланиями, взаимными приглашениями, благодарностью.

В традиционном башкирском обществе очень осторожно относились к похвале. В семье слова благодарности употреблялись не часто, особенно среди равных по статусу. Их чаще всего произносили старшие члены семьи. Иногда наряду с благодарностью прочитывали суру из Корана. Выражение просьбы также имело свои особенности.

К родственникам обращались с использованием терминов родства. К ним прибегали также при обращении к собеседнику, несмотря на отсутствие фактического родства.

Существовала определенная дифференциация речи мужчин и женщин. Употребление мужчинами различного рода междометий, считалось не приличным. И наоборот, применение женщинами выражений, характерных для мужчин, не одобрялось. По мнению информаторов, речь башкир не отличается особым «сюсюканьем». Возможно, это влияние образа жизни, степи.

Также у башкир бытуют такие выражения «т2ртм1 398» (колкое слово), «т2ртм1 телле» (острый язык), дружеские подшучивания (м1р1к1л19), обычай «32й2нс2 3орау» (просить вознаграждение за благую весть). К «т2ртм1 398» прибегали в таких случаях, когда хотели указать на негативное поведение отдельных членов семьи не путем прямых наставлений, а высмеивая, задевая его недостатки. Эту миссию в основном выполняли старшие по возрасту. М1р1к1л19 приемлемо между равными по статусу, а среди неравных только старшим можно подшучивать над младшими.

Некоторые образцы речевого этикета, кроме основной коммуникативной нагрузки, выполняют воспитательную, регулирующую, информативную функции. Речевой этикет башкир постоянно меняется, особенно сильное влияние оказывает взаимодействие с другими народами. К сожалению, сфера действия традиционных норм речевого поведения постепенно сужается до пределов семей, придерживающихся, знающих обычаи народа.

В повседневной жизни мы постоянно сталкиваемся с множеством сигналов, передаваемых посредством слова и невербальными способами.

Второй раздел посвящен семантике поз, жестов, мимики, контактных прикосновений.

Рассмотренные невербальные средства общения, на наш взгляд, дополнят представление о семейном этикете башкир, ибо они являются неотъемлемым компонентом коммуникации в повседневной жизни. Мы не задавались целью специального исследования данного аспекта общения и ограничились перечислением некоторых фактических данных, зафиксированных в ходе полевых исследований.

Национальные особенности речевого этикета и невербальных средств башкир, как и других народов, своеобразны, тонкостям которых можно научиться в первую очередь в семье. В традиционной башкирской семье, где основными методами воспитания являлись слово и положительный пример, роль речевого этикета удваивалась, ибо ребенок рос, воспринимая словесные наказы, постепенно усваивая нормы речевого этикета, упражняясь изо дня в день и доводя навыки общения до автоматизма. Смысл многих невербальных средств нам непонятен, но, тем не менее, они являются продуктом жизнедеятельности и определенного состояния народа. Их изучение необходимо для того, чтобы глубже понять собственную культуру.

В заключении подведены итоги исследования, намечены перспективы дальнейшей работы.

Первый опыт целенаправленного изучения традиционного семейного этикета башкир позволяет высказать ряд пожеланий практического плана.

1. Разработать Государственную (республиканскую) долгосрочную программу под условным названием «Семья» с тем, чтобы экономическими и культурными мерами попытаться смягчить результаты современного кризиса института семьи.

2. В структуре Академии наук Республики Башкортостан следовало бы создать отдел (группу) по изучению современной семьи в республике.

3. Исходя из того, что традиционный семейный этикет народов является органической частью их культуры, ввести его преподавание в средних и высших учебных заведениях.

4. В городах и районах республики возобновить деятельность советов аксакалов и организовать подобные советы из пожилых женщин.

5. В средствах массовой информации республики активизировать пропаганду национальной поведенческой культуры, ограничить показ и печать материалов, культивирующих жестокость, насилие.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Баязитова Р.Р. Фольклор и этика башкир // Проблемы изучения и преподавания филологических наук. Всероссийская научно-практическая конференция. Стерлитамак, 1999. С. 190-192.

2. Баязитова Р.Р. Почитание старших у башкир // Этнопедагогика на рубеже нового тысячелетия: проблемы и перспективы. Международная научно-практическая конференция. Стерлитамак, 2000. Ч. II. С. 42-46.

3. Баязитова Р.Р. Некоторые аспекты этикета в эпосе «Урал-батыр» // Актуальные проблемы истории и литературы Башкортостана. Сборник научных трудов молодых ученых ИИЯЛ УНЦ РАН. Уфа, 2002. С. 22-26.

4. Баязитова Р.Р. Отдельные аспекты этнографического изучения этикета // Культура народов Башкортостана: история и современность: Материалы региональной научной конференции «Культурное наследие народов Башкортостана», посвященной памяти Д.Ж. Валеева. Уфа, 2003. С. 91-93.

5. Баязитова Р.Р. Традиционный этикет башкирской семьи // V конгресс этнографов и антропологов России (Омск, 9-12 июня 2003 г.). М., 2003. С. 93.

6. Баязитова Р.Р. Речевой этикет башкир // Язык и литература в поликультурном пространстве. Материалы региональной научнопрактической конференции. Бирск, 2003. С. 109-112.

7. Баязитова Р. Взаимоотношения супругов в моногамной и полигамной семьях // Ядкяр. 2004. №1. С. 91-98.

8. Баязитова Р.Р. Нормы обычного права и традиционный этикет башкир // VI Конгресс этнографов и антропологов России (Санкт-Петербург, 28-2 июля 2005 г.). СПб., 2005. С. 237-238.

9. Баязитова Р.Р. Благопожелания и проклятия в речевом этикете башкир // Урал-Алтай: через века в будущее: Материалы Всероссийской научной конференции. Уфа, 2005. С. 381-384.

10. Баязитова Р.Р. Взаимоотношения супругов в моногамной и полигамной семьях // Материалы III конкурса научных работ молодых ученых и аспирантов УНЦ РАН и АН РБ. Уфа, 2005. С. 114-116.

11. Баязитова Р.Р. Запрет в формировании культуры поведения // Башкирская филология: к 70-летию со дня рождения академика АН РБ З.Г.

Ураксина. Уфа, 2005. С. 342-343.

12. Баязитова Р.Р. Истоки традиционного этикета башкир // Ученые записки факультета башкирской филологии 2005: Актуальные проблемы теории и методики филологических дисциплин. Уфа, 2005. С. 186-196.

Лиц. на издат. деят. Б848421 от 03.11.2000 г. Подписано в печать 03.05.2006.

Формат 60Х84/16. Компьютерный набор. Гарнитура Times New Roman.

Отпечатано на ризографе. Усл. печ. л. – 1,7. Уч.-изд. л. – 1,5.

ИПК БГПУ 450000, г.Уфа, ул. Октябрьской революции, 3а


Похожие работы:

«СОЛОВЬЕВ Владимир Игоревич Исследование механизмов упруго-пластического деформирования и разрушения барабанов высоконагруженных лебедок и разработка мер увеличения их долговечности (на примере траловых лебедок крупнотоннажных рыбопромысловых судов) 01.02.06 – динамика, прочность машин, приборов и аппаратуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук Челябинск – 2011 Работа выполнена на кафедре Прикладная механика, динамика и прочность машин...»

«Хорошилов Дмитрий Александрович КРИТЕРИИ ВАЛИДНОСТИ КАЧЕСТВЕННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ В СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ 19.00.05 – Социальная психология (психологические наук и) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата психологических наук Москва – 2012 Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова Научный руководитель : Мельникова Ольга...»

«Сердюк Ольга Александровна МЕТОДЫ И АЛГОРИТМЫ ОБРАБОТКИ ИНФОРМАЦИИ ПРИ ИДЕНТИФИКАЦИИ ДИНАМИЧЕСКИХ ОБЪЕКТОВ В УСЛОВИЯХ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ ОТНОСИТЕЛЬНО ДЛИНЫ ВЕСОВОЙ ФУНКЦИИ Специальность: 05.13.01 – Системный анализ, управление и обработка информации (приборостроение) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук Москва – 2010 Работа выполнена на кафедре Информатика и программное обеспечение вычислительных систем Московского государственного...»

«СТВОЛЫГИН АНДРЕЙ ВЛАДИМИРОВИЧ ПУТИ ПОВЫШЕНИЯ МЕДИЦИНСКОЙ ИНФОРМИРОВАННОСТИ ПАЦИЕНТОВ ЧАСТНОЙ СТОМАТОЛОГИЧЕСКОЙ МЕДИЦИНСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ 14.02.03. - Общественное здоровье и здравоохранение АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Москва -2014 Работа выполнена в Государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Ивановская государственная медицинская академия Министерства здравоохранения Российской...»

«КУДРИНА Наталья Викторовна ПРЕДМЕТНЫЕ ФРАЗЕОЛОГИЗМЫ В ПОЭЗИИ АННЫ АХМАТОВОЙ Специальность 10.02.01 – Русский язык АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Челябинск - 2008 Работа выполнена на кафедре русского языка Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Курганский государственный университет Научный руководитель - доктор филологических наук, профессор Ратушная Екатерина Радиогеловна...»

«Лазаренко Олег Мирчевич Своеобразие языка и переводческой техники греческой Псалтири (на материале ментальной лексики) Специальность 10. 02. 14 – классическая филология, византийская и новогреческая филология Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Москва – 2008 1 Работа выполнена на кафедре классической филологии филологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. Научный руководитель : кандидат филологических наук, доцент Марина...»

«ВЕТРОВА АННА АНДРИЯНОВНА БИОДЕГРАДАЦИЯ УГЛЕВОДОРОДОВ НЕФТИ ПЛАЗМИДОСОДЕРЖАЩИМИ МИКРООРГАНИЗМАМИДЕСТРУКТОРАМИ 03.01.06 - Биотехнология (в том числе бионанотехнологии) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата биологических наук Москва - 2010 Работа выполнена в Пущинском государственном университете на базе лаборатории биологии плазмид Учреждения Российской академии наук...»

«Зимина Людмила Олеговна Принцип экономии в современной рекламе Специальность 10.02.01 – русский язык АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук Томск – 2007 2 Работа выполнена на кафедре общего и исторического языкознания ГОУ ВПО Новосибирский государственный педагогический университет Научный руководитель – доктор филологических наук, профессор Юрий Викторович Фоменко Официальные оппоненты – доктор филологических наук, профессор Лариса...»

«БАРИНОВ Сергей Леонидович НОВОЕ ЗАПАДНОЕ ПОГРАНИЧЬЕ РФ: ВЛИЯНИЕ ГРАНИЦ НА КОММУНИКАЦИЮ НАСЕЛЕНИЯ Специальность 25.00.24 – Экономическая, социальная, политическая и рекреационная география АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата географических наук Москва – 2012 Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном учреждении науки Институт географии Российской академии наук Научный руководитель : доктор географических наук Артоболевский Сергей...»

«СНИГИРЕВА Татьяна Александровна ОСНОВЫ КВАЛИТАТИВНОЙ ТЕХНОЛОГИИ ФОРМИРОВАНИЯ И ДИАГНОСТИКИ СТРУКТУРЫ ЗНАНИЙ ОБУЧАЕМЫХ 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук Ижевск 2006 Работа выполнена на кафедре Профессиональная педагогика ГОУ ВПО Ижевский государственный технический университет Официальные оппоненты : доктор педагогических наук, профессор Машарова Татьяна Викторовна...»

«Кузнецов Дмитрий Владимирович Развитие методов исследования процессов в узлах крепления сердечников статоров к корпусам турбогенераторов и совершенствование их диагностики в условиях эксплуатации Специальности: 05.14.02 - “Электростанции и электроэнергетические системы” 05.09.01 - “Электромеханика и электрические аппараты” Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук Москва – 2009 г. 2 Работа выполнена в филиале ОАО НТЦ электроэнергетики -...»

«Сухушина Елена Валерьевна Онтологические основания моделей прикладной функции социальной наук и 09.00.01 – онтология и теория познания Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 2007 Работа выполнена на кафедре социологии философского факультета ГОУ ВПО Томский государственный университет. Научный руководитель кандидат философских наук, доцент Рыкун Артем Юрьевич Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор Петрова...»

«УДК 533.9, 538.915, 535.33-34 Елисеев Станислав Петрович ИССЛЕДОВАНИЕ СИЛЬНОТОЧНОГО РАЗРЯДА ТИПА ПЛАЗМЕННЫЙ ФОКУС РЕНТГЕНОВСКИМИ И ОПТИЧЕСКИМИ МЕТОДАМИ Специальность 01.04.08 – физика плазмы Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата физико-математических наук Москва, 2011 г. Работа выполнена в Физическом институте им. П.Н. Лебедева РАН Научный руководитель : доктор физико-математических наук, заведующий лабораторией ФПП ФИАН Никулин Валерий Яковлевич....»

«ПОЛЕЦ Анастасия Юрьевна ИССЛЕДОВАНИЕ ТЕКТОНИЧЕСКИХ НАПРЯЖЕНИЙ И ГЛУБИННОЙ СЕЙСМОТЕКТОНИКИ ЮЖНОЙ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЧАСТИ КУРИЛООХОТСКОГО РЕГИОНА Специальность 25.00.10 – геофизика, геофизические методы поисков полезных ископаемых АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата физико-математических наук Москва – 2011 Работа выполнена в Учреждении Российской Академии Наук Институт морской геологии и геофизики ДВО РАН (ИМГиГ ДВО РАН) и ГОУ ВПО Сахалинский...»

«УДК: 523.3/4:528.2 КАЩЕЕВ Рафаэль Александрович СПУТНИКОВЫЕ МЕТОДЫ ПЛАНЕТНОЙ ГРАВИМЕТРИИ Специальность 01.03.01 - астрометрия и небесная механика Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора физико-математических наук МОСКВА — 2000 Работа выполнена в Казанском государственном университете Официальные оппоненты : доктор физ.-мат. наук, профессор Ю.Г.МАРКОВ доктор физ.-мат. наук Н.А.ЧУЙКОВА доктор техн....»

«Маркелов Николай Константинович О сложности функций k-значной логики в классе поляризованных полиномов 01.01.09 – дискретная математика и математическая кибернетика АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата физико-математических наук Москва – 2013 Работа выполнена на кафедре математической кибернетики факультета вычислительной математики и...»

«МЯГКОВ Юрий Германович ПРОБЛЕМА ВИЗАНТИНИЗМА В ИДЕОЛОГИИ РОССИЙСКОГО КОНСЕРВАТИЗМА XIX ВЕКА Специальность 23.00.01 – Теория политики, история и методология политической наук и (по историческим наукам) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Казань – 2006 Работа выполнена на кафедре политической истории Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Казанский государственный университет им. В.И....»

«Климова Лариса Юрьевна ИГРА КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ТЕХНОЛОГИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ 13.00.01 -общая педагогика история педагогики и образовании АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Ижевск 2003 Работа выполнена в Удмуртском государственном университете Научный руководитель : кандидат педагогических наук, доцент Копотев Сергей Леонидович; Научный консультант : доктор искусствоведения, доцент Кошаев Владимир Борисович...»

«ДОЛГОВА Анна Владимировна СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ТЕХНОЛОГИИ ДИАГНОСТИРОВАНИЯ КОЛЛЕКТОРНО-ЩЕТОЧНОГО УЗЛА ТЯГОВЫХ ЭЛЕКТРОДВИГАТЕЛЕЙ МАГИСТРАЛЬНЫХ ЭЛЕКТРОВОЗОВ Специальность 05.22.07 – Подвижной состав железных дорог, тяга поездов и электрификация АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата технических наук ОМСК 2013 Работа выполнена в федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Омский государственный...»

«Орлова Надежда Юрьевна РАЗВИТИЕ ПРОМЫШЛЕННЫХ КОМПЛЕКСОВ С УЧЕТОМ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ Специальность 08.00.05 – экономика и управление народным хозяйством (экономика, организация и управление предприятиями, отраслями, комплексами - промышленность) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата экономических наук Ижевск - 2008 Диссертационная работа выполнена в Институте экономики Уральского отделения Российской Академии наук (Удмуртский филиал) Научный...»










 
2014 www.av.disus.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.