На правах рукописи

КАНАПАЦКИЙ НИКИТА АЛЕКСАНДРОВИЧ

ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ИСТИННОСТИ

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ (ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

Специальность 09. 00. 01 – онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Уфа 2009 Диссертация выполнена на кафедре философии, социологии и политологии ГОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет им М. Акмуллы».

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Хазиев Валерий Семенович

Официальные оппоненты: Доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии ГОУ ВПО «Челябинского государственного университета»

Невелев Анатолий Борисович Кандидат философских наук, доцент кафедры философии ГОУ ВПО «Магнитогорского государственного университета»

Теплых Дмитрий Анатольевич

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Башкирский государственный аграрный университет»

Защита состоится «24» декабря 2009 года в 13.00 ч. на заседании диссертационного совета ДМ 212.112.02 в Магнитогорском государственном университете по адресу: 455038, Челябинская область, г. Магнитогорск, пр.

Ленина, 114, ауд. 211.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет». Текст автореферата опубликован на официальном сайте ГОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет» http: //science.masu.ru « » 2009 года.

Автореферат разослан « » ноября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, профессор Дегтярев Е.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена целым рядом обстоятельств.

1. Духовность, проблема ее генезиса и онтологической истинности имеет самое непосредственное отношение к решению глобальных проблем современности. Взятая в своей онтологически истинной данности, духовность в состоянии не только противостоять разрушительным глобальным тенденциям, направленным на масштабную трансформацию традиционных антропогенных пространств и гуманистических традиций, но поддерживать и корректировать новые созидательные и прогрессивные тенденции, ценности и приоритеты в развитии человеческой цивилизации.

2. Обращение к истинности духовности особенно актуально в ситуации ее дефицита и ощущения сложившейся в обществе атмосферы бездуховности.

Современный человек остается один на один с гнетущим чувством смыслоутраты и потери жизненных ориентиров, когда ему не с чем себя соотнести, не во что верить. Выход из этой во многом драматичной ситуации, видится в обращении к духовности. Приоритетность данной задачи определяется в первую очередь интересами развития отдельной личности, для которой духовность составляет условие ее нормального самочувствия, продуктивного развития и самореализации.

3. В современном динамично развивающемся мире цена истинных знаний или знаний об истинном положении и состоянии вещей резко возрастает, как, впрочем, и цена расплаты за допущенные ошибки – следствия заблуждений.

Знание истинной природы вещей в форме истинных знаний необходимо для человека, чтобы делать свою жизнь более совершенной, красивой и доброй.

Истинность того, что создает человек, зависит от истинности его знаний. Без истинного знания прогресс во всех сферах жизни общества просто невозможен.

В связи с этим вопрос об истинности человеческой духовности приобретает сегодня чрезвычайно актуальное значение.

4. Возможность получения истинного знания о человеческой духовности, вопрос о способах обоснования ее достоверности и значимости для жизни человека – актуальная философская проблема, поскольку касается оснований человеческой нравственности и культуры. Истинное знание есть величайшая ценность. Истина в человеке может интерпретироваться не только как результат познавательных усилий, но и как кристаллизация повседневного, духовно напряженного опыта. Достижение истины, выступая целью философского познания, является одновременно и основополагающей целевой установкой личности, достигшей духовного бытия. Стремление к истинному и достоверному знанию о духовности призвано, в конечном счете, помочь человеку в его становлении как духовного, а не только природного, биологического существа. Оно необходимо и для понимания самой сути духовности, чтобы человек «не выламывался» из развития современной цивилизации, сохраняя способность целенаправленно изменять (одухотворять, духовно обновлять) социокультурную реальность.

Осмысление истинности человеческой духовности актуально и потому, что диалектика человека и социума требует ясного понимания и четкого выявления критериев истинности духовной жизни человека и истинного воплощения идеально-духовного содержания в структурах универсума.

Степень разработанности проблемы. К настоящему времени философия и социально-гуманитарные науки располагают достаточно мощным интеллектуальным полем и обширным материалом по теме исследования «духовности». Общетеоретические и методологические аспекты духовности рассматриваются в работах Н.К. Бородиной, А.В. Ботвиновой, Л.П. Буевой, М.С. Кагана, В.И. Ксенофонтова, А.Д. Косичева, С.Б. Крымского, Р.Л. Лившица, В.А. Лекторского, Н.А. Некрасовой, Г.В. Платонова, И.В. Силуяновой, В.Г. Федотовой, З.В. Фоминой.

Духовность как фундаментальное, основополагающее качество человека и его потенциальная сущность рассматривают В.С. Барулин, М.Ф. Калашников, Г.В. Осипов, И.Б. Чернова; как высшее проявление нравственности – А.Иванова, В.А. Ремезов, М.Г. Тайчинов; как система личностной активности и отношения к различным сферам жизнедеятельности человека, реализуемой в целостности познания, духовных чувств и целеполагания – В.А. Бачинин, Н.В. Гавриленко, Л.А. Савенкова, Т.В. Холостова; как стремление личности к высшему идеалу и сфере трансцендентного – В.Н. Щердаков, В.И. Красиков, В.И. Ксенофонтов;

как выход за пределы замкнутого феноменального мира – С.Л. Рубинштейн, В.И. Слободчиков; как ориентация на решение смысло-жизненных проблем – Л.П. Буева, З.Я. Рахматуллина, З.Н. Хабибуллина; как особое душевное и интеллектуальное состояние – Г.А. Аванесова, А.А. Какурин, Д.В. Пивоваров;

как ценностное содержание сознания – В.Ф. Барановский, Г.Э. Бурбулис, В.Г. Федотова; как особый слой сознания – В.П. Зинченко, А. Спиркин, Б. Братусь; как личностное социально-психологическое образование и психологическое явление – И.М. Ильичева, Н.А. Коваль, Г.М. Пурынычева; как В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев; как способность – Н.К. Бородина, В.В. Пронин, С.Б. Крымский, И.В. Силуянова; как актуализация глубинных резервов души и тела, как воля к жизни – Д.Б. Богоявленская, А.П. Лизогуб, В.Н. Пономаренко;

как потребность – П.В. Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский.

В целом ряде исследований духовность раскрывается в контексте ее конституирования (Л.В. Карлова), неотъемлемого имманентного богатства Н.А. Коваль), осмысления бытийных основ мироздания и утверждения приоритета духовных начал в человеческом существовании, в горизонте повседневности и за его пределами (С.Б. Токарева).

Рядом философов исследуется такой компонент духовности и духовного мира человека, как знание и его виды (А.А. Лекторский, В.Г. Федотова), как вера и убеждение (В. Андрющенко, Н.К. Бородина, И. Дубинин, П. Копнин), воля (И.М. Ильичева), милосердие, любовь, совесть, добролюбие, долг, стыд, раскаяние (В.В. Зеньковский, B.C. Соловьёв), преодоление эгоцентризма и «одуховления» жизни (Н.А. Бердяев, Л.Н. Толстой), жизнь души в духе (И.А. Ильин, С.Л. Франк). Идеи богоподобия, своеобразия и уникальности духовных возможностей человека раскрываются в трудах С.Н. Булгакова, Н.О. Лосского, В.В. Розанова, Е.Н. Трубецкого и С.Н. Трубецкого. Ряд мыслителей интерпретирует духовность как приобщение человека к универсальному одухотворенному началу мира – космическому принципу, наделенному сверхъестественными силами – В.И. Вернадский, Н.К. Рерих, Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.

разрабатывает вопросы, связанные с исследованием онтологии духовности, ее онтологических оснований, истоков и внутренней архитектоники (Н.К. Бородина, А.А. Какурин, А.Я. Канапацкий, А.В. Лукьянов, Г.П. Меньчиков, В.И. Мурашов, С.В. Пролеев). Значительный вклад в формирование концепции онтологической истинности человеческой духовности внесли современные российские методологи (П.Л. Кулиш, М.А. Лифшиц, А.М. Коршунов, В.С. Хазиев) и философы-представители уфимской философской школы «онтологической истины» (Ю.Ф. Абдрашитов, А.Р. Ахметов, Д.И. Бахтизина, А.Р. Гареев, А.М. Рудаков, Е.В. Хазиева, Н.В. Хазиева). Ценные положения для осмысления теоретических аспектов онтологической истинности человеческой духовности содержатся также в трудах В.Н. Бондаренко, У.С. Вильданова, П.П. Гайденко, Л.А. Доброхотова, А.М. Максимова, Л.А. Микешиной, С.А. Мухамедьянова, А.Б. Невелева, Е.М. Удовиченко.

Определенное влияние на формирование новых философских подходов и концепций в осмыслении тех или иных аспектов проблемы истинности человеческой духовности оказали идеи и труды великих мыслителей различных эпох: Сократа, Платона, Аристотеля, Плотина, Августина Блаженного, Фомы Аквинского, Б. Спинозы, Р. Декарта, Ф. Бэкона, М. Монтеня, Н. Кузанского, А. Камю, С. Кьеркегора, Г. Гегеля, Н. Гартмана, И. Канта, И. Фихте, Э. Гуссерля, Ж.-П. Сартра, Э. Фромма, М. Хайдеггера, К. Ясперса и др.

отечественной и зарубежной литературе, можно сделать тот вывод, что избранная тема в качестве специального самостоятельного исследования пока еще не рассматривалась. Вместе с тем, если говорить в целом об общей тенденции в области исследования духовности, то она все же заключается в движении к все более целостному, системно-концептуальному представлению духовности человека как онтологически истинного явления. Систематизация и анализ исследований по проблеме духовности и ее генезиса свидетельствуют о целесообразности философского анализа онтологического аспекта истинности человеческой духовности.

Целью исследования является выявление предметно-проблемного поля истинности человеческой духовности в аспекте ее онтологии.

Цель определила задачи:

1. Исследовать эволюцию взглядов и логику накопления исторически формировавшихся представлений об онтологической истинности человеческой духовности в эпоху античности и Средневековья.

2. Раскрыть эволюцию взглядов на проблему истинности человеческой духовности в философской мысли Нового времени.

3. Исследовать проблему истинности человеческой духовности в русской религиозной философии.

4. Выявить онтологический статус человеческой духовности и ее философские реминисценции.

5. Исследовать специфику познания онтологической истинности духовности человека.

Объектом исследования выступает истинность человеческой духовности.

Предметом исследования – истинность человеческой духовности человека в ее онтологически предметной данности.

Методологическая основа диссертационного исследования. В качестве методологической основы выступает концепция, что духовность не потребляется до конца, а вечно осваивается. Методология исследования основана на историческом, диалектическом и онтологическом подходах с использованием методов системного, структурно-функционального и морфологического научно-философского анализа, метода феноменологической редукции и принципов единства исторического и логического, а также восхождения от абстрактного к конкретному.

Теоретическую основу исследования составляют труды классиков мировой и отечественной философии, а также современных философов, исследующих социально-философские проблемы онтологии духовности человека.

философского анализа онтологического аспекта истинности человеческой духовности и выявлении специфики познания человеческой духовности как онтологически истинного явления.

На защиту выносятся следующие положения:

– обосновано, что человеческая духовность определяется своими онтологическими основаниями, посредством которых она воплощается в содержании социокультурного поля и в стремлении личности к укоренению своего «я» в этом мире и «строительству» своего личностного бытия;

– доказано, что духовность человека определяется соотношением двух начал, составляющих первоначальное родственное целое: отношением человеческой личности (ее внутреннего измерения, духа, духовного ядра, сокровенного центра) к измерению трансцендентному (конечная реальность, конечная цель). Онтологическая ценность и истинность человеческой духовности проявляется в том, что она есть бытие, опосредованное нравственным духом;

– обосновано, что познание онтологической истинности человеческой духовности осуществляется через определение соответствия ее конкретных реалий существования ее же собственной сущности.

Теоретическая значимость определяется, во-первых, попыткой рассмотреть особенности и сущность истинности человеческой духовности в культурно-исторической ретроспективе; во-вторых, в обнаружении всеобщих структурных элементов и онтологических оснований данного явления, определяющие его как реальность онтологического плана; в третьих, в выявлении особенностей функционирования духовности в ее онтологически истинной данности как феномена личностного человеческого бытия.

Практическая значимость работы заключается в том, что материалы исследования могут быть полезны при разработке курсов лекций по дисциплине «Онтология и теория познания», а также в процессе подготовки соответствующих спецкурсов.

Апробация работы: Основные положения и выводы диссертации были использованы в сообщениях и докладах автора на различного рода конференциях (международных, всероссийских, республиканских и т.п.), а также опубликованы в статьях и монографии автора. Материалы диссертации применялись при чтении лекций по философии в БашГПУ им. М. Акмуллы.

Диссертация обсуждена на заседаниях кафедры философии, социологии и политологии БашГПУ им. М. Акмуллы, кафедры философии Магнитогорского государственного университета и рекомендована к публичной защите. По теме диссертации опубликовано 14 работ общим объемом 10,2 печатных листов.

Структура диссертации:

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, дается степень ее научной разработанности, формулируется объект и предмет основная, цель и задачи, определяется методологическая основа и принципы исследования, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, формулируются основные положения, выносимые на защиту, приводятся данные об ее апробации.

истинности человеческой духовности» рассматривается генезис историкофеноменологического осмысления истинности человеческой духовности и поиска ее истинных критериев в системе философского знания.

истинности человеческой духовности следует подходить с учетом специфики данного явления и искать истину на «пересечении» идей, так как духовность человека, отражая содержание онтологического многообразия мира в контексте собственной жизни, развивается, уточняется, переосмысливается и обогащается во всех культурно-исторических сферах человеческой жизнедеятельности.

Такой подход, по мнению автора, дает возможность не только выявить особенности и специфику конкретно-исторического понимания онтологической истинности духовности человека, но и утвердиться в такой ее онтологической истинно сущностной данности.

В первом параграфе «Ретроспективный анализ истинности человеческой духовности в античной и средневековой философии» анализируется система взглядов и представлений мыслителей древности и средневековья о сущности, истоках, основаниях и содержании человеческой духовности. В качестве схемы анализа автором выделяется целый ряд концепций, которые в смысловой ориентированности на проблему онтологической истинности духовности не вызывают особых разночтений и характеризуются соответствующими качественно-специфическими представлениями о духовном. По мнению автора, основы исследования онтологической истинности человеческой духовности закладываются в качестве философской традиции в творчестве античных философов, высказавших много ценных идей относительно истинности духовности, наметивших основные направления ее исследования, обозначивших средства, способствующие ее развитию и описавших явления, непосредственно связанные с ней. Идея истинности духовности в системе философского знания античности связывается с попытками осознать сущность человека, смысл его жизни, способы организации бытия, проблемы самопознания и самосознания. Первые дошедшие до нас исследования духовности трактовали ее, как внутренний опыт, извлекаемый из недр души посредством воли. Так, Пифагор считал, что целью человеческой жизни является катарсис – очищение души через восприятие гармонической структуры космоса. Пифагорейцы полагали, что внутреннюю гармонию можно обрести, нацелив душу на добро, соответствие которому и является предпосылкой истинности духовности человека.

По мнению автора, рассмотрение онтологической истинности духовности человека в истории философской мысли логично начать с Сократа и софистов, философские размышления которых о мире явились «первой ступенью самосознания духа» (А.Ф. Лосев). Причем взгляд на духовность как на форму самосознания – это не просто какой-то «ментальный редуктивизм», а понимание истинной природы духовного явления, лежащего в сфере смысла, идей, ценностей, мышления. Душа для Сократа – это «Я», сознающее и мыслящее подлинного человека, нуждающееся в особой заботе, во «взращивании» и воспитании. Этот путь «взращивания души» позже назовут духовным развитием, а стремление человека стать как можно лучше – духовностью. По Сократу содержание духовного мира человека составляют «истинные» и «правильные» знания, количество и качество которых становится мерой онтологической истинности человеческой духовности.

Особый вклад в понимание духовного, духовного опыта и человеческой духовности внес Платон. Он вывел явление духовности за границу субъективного, личностного мира в космос. Дух у него как первооснова всего – это мировая душа, душа космоса, творческая сила, заставляющая вещи подражать идеям. Незыблемый и неизменный каркас онтологического основания человеческой духовности, по Платону составляют идеи абсолютных качеств – благо, истина, добродетель, прекрасное, соразмерное, справедливость, совершенство, мужество, гармония и т.д., которые, будучи имманентны духовности, «передают» ей свои сущностные признаки – вечность, объективность, несотворимость, неуничтожимость, независимость, безусловность, безотносительность. Нежелание, неумение или неспособность видеть идеи абсолютных качеств – есть отсутствие духовности у человека. А соответствие функционирования духовности человека идеям абсолютных качеств и составляет ее онтологическую истинность.

Существенный вклад в разработку проблемы истинности человеческой духовности внес Аристотель, выделяя в структуре души ее добродетельную, т.е. нравственную составляющую. Направленность человека, выражающаяся в актуализации его возможностей и в раскрытии истинной духовной природы, можно рассматривать как один из аспектов онтологической истинности человеческой духовности. Началом же движения в душе, по мнению Аристотеля, служит Абсолютный и бессмертный дух. Отсюда духовность человека обладает онтологически присущим ей внутренним источником действия, без которого она не может быть онтологически истинной. Принцип действия, выражающий и определяющий онтологическую суть человеческой духовности, выступает одним из ведущих принципов духовного развития человека. По мнению Аристотеля, духовные качества, формируемые активностью человеческой души, должны приносить, с одной стороны, пользу и удовольствие самому человеку, а с другой – обществу в целом. Критерием онтологической истинности духовности человека выступает, разумеется, возможность личностного самосовершенствования и служения общему благу.

Сенека утверждал, что ценность и благородство человека зависят от добродетели, которая доступна каждому. Смысл благородства состоит в истинной духовности, которая завоевывается в неустанных усилиях по самоопределению. Сенека отстаивает деятельностный подход к духовности.

Критерием истинности человеческой духовности является отношение к ближнему, воплощающее в себе любовь и снисхождение, братство и дружбу, а также родство человеческих чувств в Боге.

Онтологическим основанием человеческой духовности по Плотину является процесс эманации, т.е. истечение, исхождение идей из Единого.

Человек настолько одухотворен, а его наличное бытие настолько духовно, насколько в нем присутствует «след» духовного начала. Духовное, как совокупность идеальных смыслов и ценностей является основой, критерием и подтверждением человеческого существования. Плотин признавал за душой потенциальную возможность вознестись к духовному началу, к истинной добродетели и достичь очищения от всего телесного, от страстей и пороков.

Однако для этого человеку необходимо приложить усилия, волю и обладать любовью к духовному.

средневековой философии происходит, с одной стороны, на фоне все большего разделения сфер духа и души, а с другой – на фоне «открытия» феномена личности, носящего теологический характер. Благодаря этому стала возможна разработка учения о Духе и духовности в «чистом виде». Путь духовного развития, духовного возрастания и обновления ума средневековым мыслителям представляется в сопричастности Святому Духу посредством исповеди, чистоты сердца, смирения и покаяния. Реализация личности возможна в той мере, в какой отражен в ней божественный прообраз. Диссертант отмечает, что теоцентричность средневекового мышления, однако, не помешала духовности становиться все более индивидуальной, личностно переживаемой. Именно Августин в своей «Исповеди» закрепляет сложившуюся традицию «расширения» сферы человеческой духовности за счет «открытия» в ней рефлексии, акцентирующей внимание человека на своем внутреннем духовном мире и тем самым, увеличивая удельный вес духовного. Таким образом, помимо веры неотъемлемым условием достижения духовности являлись высокая степень самосознания и рефлексия – это те «идеальные» требования к духовности человека средневекового общества, определяющие непосредственно ее истинность.

Во втором параграфе «Эволюция взглядов на истинность человеческой духовности в философии Возрождения и Нового времени» анализируются взгляды европейских философов на проблему духовности.

В эпоху Возрождения тема духовности расцвела в обстановке интереса ко всему земному и человеческому. Творческая, преобразующая активность личности стала главным критерием истинности духовности человека. Эпоха Возрождения подарила человечеству мысль о том, что разумность и истинность отнюдь не всегда сочетаются с добром и красотой, чье существование никогда не вписывается в логику рационализма. Философские изыскания привели к размышляющего субъекта, высокоактивного и самопознающего, морального и культурного существа, направленного на поиск истины и смысла жизни (Т. Компанелла, Б. Спиноза, Б. Телизио).

Эпоха Нового времени подарила истории множество славных имен, среди которых выделяется имя французского философа Рене Декарта. Мыслитель утверждал, что разум человека должен являться критерием истинности духовности. Его принцип «Я мыслю, следовательно, существую» определяет мышление и самосознание как единственное в существовании чего не стоит сомневаться. В своей философии Декарт поднимал также проблемы трансцендентального сознания, интуитивного познания, отношения души и тела. Автор показывает, что истинность индивидуальной духовности, по Декарту, определяется занимаемым местом души человека, как частицы бесконечной мыслящей субстанции, в «пространстве» божественного мышления.

Ф. Шеллинга и Гегеля, в работах которых проблема духовности трактуется как особое сущностное определение человека, его имманентный атрибут, диалектическое противоречие бытия и существования, должного и сущего, долженствования и деятельности, конкретной реальности и абстрактного идеала. Духовность впервые была представлена как самостоятельный содержательный процесс, ассоциируемый с совершенствованием человека, обретением им позиций гражданина и высоконравственного существа.

Согласно Канту человеческая духовность являет собой онтологическое образование. Она есть «принцип жизни в материи», интегрирующим в себе душу как внутреннее чувство и душу как мыслящую субстанцию. Их единство и образует онтологическую истинность человеческой духовности. Истинность духовности индивида по Гегелю определяется, прежде всего, тем, каким образом она вписывается в общественный дух, в то всеобщее, что роднит всех людей. Духовное развитие философ представлял как процесс самопознания «мирового духа».

Автору близка позиция Лейбница о том, что духовность человека, как целое, больше суммы своих составляющих. Это не агрегат духовных феноменов, идей и высших ценностей, а совершенно новая, отличная от природной, самоценная и самоцельная реальность. Лейбниц, обращаясь к проблеме истинности человеческой духовности, рассматривает ее через такие понятия как «моральная необходимость», «свобода», «разум», «Бог» и «субстанции». Степень обладания человеком духовными истинами (благо, совершенство, бесконечность, справедливое, нравственное, должное) и принадлежности его к духовному миру говорит об истинности человеческой духовности.

Датский философ Кьеркегор формулирует новый принцип изучения духовности в ее истинности: он рассматривает проблему духовности в контексте проблемы фундаментального выбора человеком пути своего личностного развития и нравственного самосовершенствования.

В своей работе диссертант анализирует духовность «ницшеанского»

«сверхчеловека». Автор показывает, что истинность человеческой духовности согласно Ф. Ницше выражается в активном действии «от противного», то есть в противоположном направлении закономерностям развития современного им общества.

В третьем параграфе «Проблема истинности человеческой духовности в русской религиозной философии» диссертант обращается к духовной традиции отечественной философии ХХ века. Автор пришел к выводу, что критерием онтологической истинности духовности выступает «сердце», как духовное средоточие мышления и духовной жизни человека. Сладость «сердца» и любовь есть основа и начало всему сущему. Показано, что русские мыслители, обращаясь к данной проблеме, постигали ее не столько рациональным, сколько интуитивным, эзотерическим, мистико-художественным способом.

Истинная сущность духовности по В.С. Соловьеву выражается в приоритете высшего духовного начала над природным, состоящим в том, «чтобы осуществить во всем нашем бытии разумную идею добра» 1.

Н.А. Бердяев указывает на то, что духовная жизнь не является реальностью, существующей параллельно действительности физической и психической. По мнению философа, духовность, в которой тонет неповторимость личности, в которой отсутствует свобода и любовь к человеку, невозможно признать христианской. Одухотворение мира, по Н.А. Бердяева, – это «снятие» его чуждости и «инаковости» человеку, обретение родства с ним, общение в симпатии и любви, преодоление отчужденности, персонализм, выражение лично-индивидуального характера всякого существования, переход в царство свободы, победа над рабством необходимости, преобладание творчества над приспособлением. В этой непосредственной конкретизации внутреннего человеческой духовности. Дух есть истина, красота, добро и свобода, идущая из глубины человека – его глубинного «Я» и наполняющая бытие человека смыслом. По И.А. Ильину, духовность есть абсолютное основание каждого человека. Человеку следует искать себя не в источниках чувственного опыта, Соловьев В.С. Сочинения в 2-х тт. – М., 1988. – Т. 1. – С. 140.

открывающего доступ к материальным вещам внешнего мира, а в той субъективной глубине, которая сама спрашивает, желает, мыслит, воображает, чувствует и творит. Именно в этой субъективной глубине человек есть по существу своему живой личный дух. С.Л. Франк в своем христианскометафизическом учении доказывал, что человек – носитель духовного опыта, открытого к незримой внутренней реальности бытия и переживанию мира неявленного. Духовная реальность (в ее соотношении с материальной реальностью) философ считал первичной сущностью, более полновесным и значительным родом бытия для нас. С.Л. Франк убежден, что религия и духовность нерасторжимы. Однако, автор делает попытку расширить концепцию русского религиозного философа и допускает возможность внеконфессиональной, светской интерпретации духовности. Духовность человека, взятая в ее индивидуально-личностном аспекте, выражается в том, чтобы оставить след в человеческой культуре, внести свой вклад в общее гуманитарное усилие человечества.

Во второй главе «Познание онтологической истинности человеческой духовности» обосновывается онтологический статус человеческой духовности и раскрывается специфика познания онтологической истинности духовности.

В первом параграфе «Онтологические основания духовности человека и ее философские реминисценции» диссертант ставит перед собой несколько вопросов: Что есть духовность человека как реальность в своей сущности и онтологических основаниях, личностно-индивидуальных и социальных значениях? В чем ее истинный смысл, истоки и содержание? Насколько духовность онтологически реальна, истинна, подлинна в факте своей объективной и субъективной данности?

Автор отмечает, что проблему духовности чрезвычайно трудно ставить и решать в строго академической манере. Ведь философия (за исключением религиозных ее направлений) не разработала для анализа духовности специальной методологии. Это осложняется еще и тем, что предметом изучения служит целостный и бесконечно многообразный духовный опыт личности, вырастающий из духовных интенций, являющийся субъективным и индивидуальным и в силу этого невыразимым в виде системы научного знания.

Это является одной из причин многообразного определения (порой диаметрально противоположных) понятия «духовности» и вместе с тем служит отправной точкой для многих исследователей в познании духовной жизни человека.

Анализ показал, что на сегодняшний день отсутствует общее понимание в вопросах духовности человека. Многие исследователи придерживаются методологической установки на обстоятельное изучение отдельных аспектов, сторон, форм, типов, видов и компонентов духовности. Это, несомненно, представляет научную важность и интерес. Однако, как считает автор, каждое познавательное или практическое деяние, относящееся к духовности, должно начинаться с ответа на вопрос об истинной ее содержательной сущности. В противном случае любые знания о духовности будут лишены своей основы, то есть будут произвольными, случайными, «фиктивными» (Н.А. Бердяев). Чтобы уменьшить степень неопределенности во все более возрастающем потоке теоретических исследований, необходимо направить усилия на определение онтологических оснований духовности и содержательных границ данного феномена, обнаружение истоков и внутренних параметров, «родовой опоры»

(М. Хайдеггер). Такая установка предполагает необходимость рассмотрения и анализа самого «факта» реальности онтологической действительности человеческой духовности.

Предпринимается попытка уточнения смыслового содержания двух составляющих человеческой духовности: духа и души. Автор исходит из того, что онтологическая истинность человеческой духовности определяется соответствием их сущности. Более того, истинная духовность может проявиться только в человеке как союзе души и духа. Это позволяет говорить о внутреннем, глубинном и интимном мире человеческой души и о духе сокрытом в ней. Мы обращаемся к происхождению слова «духовность», которое рассматривается через понятия руах (евр.) и пнэума (греч.). Автор приходит к выводу, что духовность человека понимается как полярная структура: отношение человеческой личности (ее внутреннего измерения, духа, духовного ядра, сокровенного центра) к трансцендентному измерению. Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа – в духовную сферу, в культуру, ценности которой он усваивает с помощью воспитания и образования. Обращаясь к происхождению слова «душа» (анима, псюхе, нефеш, нафе), диссертант пришел к выводу, что душа понималась в качестве субстанциального ядра, структурирующего чувства человека; интегральной формы, систематизирующей информацию о внутренних и внешних интенциях чувств и координирующей связь чувств с сознанием и социумом. В бытии человека субъективное есть необходимая предпосылка духовного. Духовность человека концентрирует в себе потенции души и нравственного сознания (самосознания) человека. Онтологическая ценность и истинность духовности проявляется в «превосхождении»

эмпирических чувств человека, в том, что она есть бытие, опосредованное нравственным духом.

«положительную» и «отрицательную», где в качестве границы между ними выступает общественно-историческое представление о добре и зле. Диссертант исходит из понимания духовности как истинно положительной характеристики бытия человека, как направленности на высшее человеческое «Я» и как главенство высших духовных интересов над материальными. Проблема поиска и обретения духовности должна задаваться абсолютными ценностными ориентирами.

Диссертант дискутирует по вопросу светского и религиозного толкования духовности. Признавая, что наибольшее развитие вопросы духовности получили именно в религиозных учениях (христианство, ислам, буддизм и т.д.), тем не менее, автор делает попытки выйти за рамки религии. Духовность как сущностная характеристика внутреннего мира человека принадлежит всему человечеству вне зависимости от конфессиональной принадлежности.

Во втором параграфе «Специфика познания онтологической истинности духовности человека» обосновывается положение о том, что онтологическую истинность духовности человека необходимо рассматривать через соотношение сущности и существования. Сущность мыслится как внутреннее содержание вещи, инвариантно, стабильно и константно проявляющееся в динамике конкретного явления. Последнее же представляет внешнее проявление сущности, не охватывающее сущность вещи во всей ее полноте и отражающее лишь какие-то характерные или вариативные особенности внутреннего ее содержания или строения. Для нас важно отметить, что определяющим фактором при определении истинности вещи является ее сущность, поскольку объективно, автономно и независимо от каких-то внешних свойств может осуществлять свое внутреннее развитие. При этом необходимо отметить, что о сущности вещи судят по ее явлению: ведь существование выступает как проекция вещи во времени и пространстве. В проблемном поле онтологии духовного истинность человеческой духовности заключается в ее бытиидолженствовании, которое актуализирует потенции, направленные на достижение ценностного рода. Однако, если определение истинности духовности строить на индуктивной основе, нам необходимо будет определять истинность всех ее элементов. Такой путь не всегда оправдан, ибо не всегда целое равно сумме частей. Функции целого не сводятся только к сумме функций образующих ее частей. Автор приходит к выводу, что истинность целого должна не просто соответствовать истинности образующих его частей, а определяться через соответствие своей особой целостной сущности, которая имеет эмерджентный характер, т.е. не сводима (не редуцируется) полностью к сумме свойств частей. Дальнейшее рассмотрение диалектики целого и частей приводит автора к мысли, что духовность есть результат сознательно-волевой деятельности человека, вырабатывающего в борьбе со своей низшей природой свои высшие качества и претворяющего их в практику человеческой жизни. Не существует конкретных и установленных параметров, которым соответствовало бы «эталонное» понимание человеческой духовности.

В методологическом отношении необходимо отметить, что способы определения истинности свойств, характеристик и критериев человеческой духовности должны быть достаточны гибкими, сочетающими в себе единство стабильности и изменчивости. Однако эта сложность не должна подменяться схоластическими конструкциями, скрывать субъективизм, произвол в оценке духовности и ее отдельных моментов. Дело еще и в том, что невозможно установить ни пределов разумности, ни красоты, ни доброты, ни любви, ни беспристрастности, ни щедрости, ни честности: они безграничны, их можно умножать до бесконечности. При движении к идеалу, т.е. к положительному полюсу, духовность входит в неограниченное пространство и время, в бесконечность, в вечность.

В работе подчеркивается, что онтологическая истинность духовности состоит в соответствии существования духовности своей естественной сущности. Только в этом случае получается, что духовность истинна, т.е. она такая, какой должна быть сама по себе. Более того, духовность выступает критерием онтологической истины самого человека. Как следствие этого, истинны его чувства, мысли, слова и дела.

Жизненно важным на сегодняшний день является то, что духовность представляется «ценностным домостроительством личности». Она есть призыв сверху сделать то, что не делается естественным или эмпирическим образом.

Духовность человека есть сложное, идеальное образование, гармонизирующее состояние «множественности» и «всеобщности». Она выражается в свободе воли, этичности разума, сакральности жизненных принципов, возвышенности мотивов поведения, несводимости жизни только к удовлетворению физиологических потребностей, ответственности перед тем, что происходит, уважении к другой жизни и другой личности. В ней синтезируется ценность, смысл и назначение человеческой жизни. Сущность духовности сводится к конкретно направленному содержательному действию – качественно улучшать, направлять, организовывать, корректировать деятельность человеческой жизни, определять и конструировать индивидуальное и социальное бытие.

Автор отмечает, что духовность это та сила, с помощью которой человек объективно утверждает свою специфическую родовую особенность – духовное начало. Именно духовное начало, пронизывая и пропитывая всю человеческую деятельность, связывает индивида с родом человеческим, дает ему возможность разобраться в смысле жизни, встраивает в царство предметного, материальновещественного мира и является ядром духовной жизни. В своем «чистом виде»

духовное начало есть то качество, которое служит демаркационной линией между животным царством и миром разума.

В рамках определения проблемного поля духовности нас интересует в большей степени то, что она есть некий инвариант, остающийся неизменным в различных культурных формах и разных исторических эпохах. Духовность, как абсолютная ценность, автономна и принадлежит самой себе, а не суждениям и выводам о ней. Она именно есть, и в том, что она есть, она есть само совершенство.

В работе отмечается, что критерием онтологической истинности духовности, такой же, как и критерий гносеологической истины – практика.

Именно человек определяет в своей практической жизнедеятельности истинность, как знаний о духовности, так и духовности самой по себе. Но разница в том, что знания субъективны, т.е. их человек создает, производит, а духовность может возникать и существовать объективно. В практике и через практику человек познает истинность или ложность духовности (их онтологическую истинность или ложность).

Познание онтологической истинности духовности человека представляет собой задачу чрезвычайной сложности, поскольку она, будучи связанной с самой человеческой индивидуальностью и индивидуально-личностными импульсами человека, не поддается обычному познанию через какой-то определенный и специфический родовой признак или общий род. Духовность, как метко заметил С.Л. Франк, это реальность, не видимая и не ощущаемая.

Она – духовность – находится за пределами объективной действительности, т.е.

недоступна объективному наблюдению и «улавливается» лишь самим субъектом. Если реально в действительности духовности в ее истинно сущностной данности нет, то, сколько не называй это духовностью, это не духовность. Кому бы она ни принадлежала, как бы ею не пользовались, она остается сама собой, пока соответствует своей сущности, т.е. пока она есть сила самосозидания и саморазвития каждого члена общества в отдельности и общества в целом. Именно такая духовность истинно действительна и разумна.

Осознание человеком онтологической истинности духовности укрепляет саму духовность в качестве гуманистической силы индивидуального развития и социального бытия.

В Заключении диссертант подводит итоги исследования, формулирует выводы и намечает дальнейшие перспективы работы по данной проблеме.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора:

1. Канапацкий А.Я., Канапацкий Н.А. Теоретические аспекты исследования феномена человеческой духовности. Уфа: Изд-во БашГПУ им. М.

Акмуллы 2008. 113 с.

2. Канапацкий А.Я., Канапацкий Н.А. К вопросу об онтологическом статусе духовной жизни // Социально-гуманитарные знания. 2006. № 9. С. 251Канапацкий Н.А. Актуализация концептуального осмысления онтологической истинности человеческой духовности // Социальногуманитарные знания. 2007. № 12. С. 436-441.

4. Канапацкий Н.А. «Без меры я влюблен» и «Что восхвалять?» // Наследие М. Акмуллы: взгляд через века: материалы Международной научнопрактической конференции 14-15 декабря 2006г. Уфа, 2006. С. 128-129.

5. Канапацкий Н.А., Каримова А.И. Актуализация проблемы воспитания духовности специалиста в системе профессионального образования // Стратегия и пути развития национального образования в России: сб.

научных трудов по материалам Международной конференции – XXVIII научно-методическая конференция КемГУ, г. Кемерово, 1-2 февраля г. / сост. З.В. Крецан, Д.Л. Мурышкин; под общей ред. Б.П. Невзорова;

ГОУ ВПО «Кемеровский госуниверситет». Кемерово: Кузбассвузиздат, 2007. С. 222-224.

6. Канапацкий Н.А. К вопросу об актуализации проблемы подготовки духовно развитого учителя // Педагогика в глобализирующемся пространстве науки: материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 60-летию кафедры педагогики ТГПИ им. Д.И.

Менделеева (6-7 апреля 2007 г. г. Тобольск) / Отв. ред. Т.А. Яркова.

Тобольск: ТГПИ им. Д.И. Менделеева, 2007. С. 31-32.

7. Канапацкий Н.А. Актуализация познания истинности духовности // Гуманистическое наследие просветителей в культуре и образовании:

материалы Международной научно-практической конференции декабря 2007. Уфа, 2007. С. 82-86.

философского дискурса // Научные доклады региональной конференции «Неделя науки – 2007». В 3-х частях. Ч.2. / Изд-е Сибайского института (филиала) БашГУ. Уфа: РИЦ БашГУ, 2008. С. 108-114.

9. Канапацкий А.Я., Канапацкий Н.А. Системный подход в исследовании духовности // Социально-гуманитарные и культурологические вопросы современного образования: Материалы Всероссийской научнопрактической конференции (9-10 апреля 2008 г.). Уфа: Изд-во БГПУ, 2008. С. 29-34.

10. Канапацкий Н.А. К вопросу об онтологической истинности феномена Всероссийской научно-практической конференции студентов и аспирантов (23 мая 2008 г.). Н. Новгород: ВГИПУ, 2008. С. 117-119.

11. Канапацкий Н.А. К проблеме поиска истинности человеческой духовности // Наука и молодежь: материалы IX Всероссийской научнопрактической конференции студентов и аспирантов (23 мая 2008). Н.

Новгород: ВГИПУ, 2008. С. 114-116.

12. Канапацкий Н.А. Феномен человеческой духовности как самостоятельное проблемное поле исследований // Социально-экономические проблемы Уральского региона Республики Башкортостан: Республиканская научнопрактическая конференция (26 сентября 2008 г.). В 2-х частях. Ч. 2. Уфа:

РИЦ БашГУ, 2008. С. 66-69.

13. Канапацкий А.Я., Канапацкий Н.А. Поиск истинности человеческой духовности // Философские вопросы естественных, технических и конференции: в 5 т. / под ред. Е.В. Дегтярева, Д.А. Теплых. – 14. Канапацкий Н.А. О специфике исследования онтологической истинности естественных, технических и гуманитарных наук: сборник статей Международной научной конференции: в 5 т. / под ред. Е.В. Дегтярева, Д.А. Теплых. Магнитогорск: МаГУ, 2009. Вып. 4. Т.4. С. 91–94.

Лиц. на издат. деят. Б848421 от 03.11.2000 г. Подписано в печать 12.11.2009.

Формат 60Х84/16. Компьютерный набор. Гарнитура Times.

Отпечатано на ризографе. Усл. печ. л. – 1,5. Уч.-изд. л. – 1,3.

ИПК БГПУ «ВАГАНТ» 450000, г.Уфа, ул. Октябрьской революции, 3а