На правах рукописи

КУЛИЕВА ШЕКЕР АВДЫЕВНА

ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ МУСУЛЬМАН В ИНОКУЛЬТУРНУЮ

СРЕДУ НА ПРИМЕРЕ ВЕЛИКОБРИТАНИИ

В КОНЦЕ XX - НАЧАЛЕ XXI ВВ.

Специальность: 07.00.03 – всеобщая история

(новая и новейшая история)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Москва — 2011 Диссертация выполнена на кафедре теории и истории международных отношений факультета гуманитарных и социальных наук Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский университет дружбы народов»

доктор исторических наук

Научный руководитель:

Воронин Сергей Анатольевич доктор исторических наук, профессор

Официальные оппоненты:

Хазанов Анатолий Михайлович институт востоковедения РАН кандидат исторических наук Мизин Виктор Игоревич МГИМО (У) МИД России Московский педагогический

Ведущая организация:

государственный университет

Защита диссертации состоится « 21 » апреля 2011 г. в 14.30 на заседании Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.203.04 при Российском университете дружбы народов по адресу:

117198, Москва, ул. Миклухо-Маклая, д. 10 а, ауд.415.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Российского университета дружбы народов по адресу: 117198, Москва, ул. МиклухоМаклая, д.6.

Автореферат разослан « _ » марта 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета Кандидат исторических наук, доцент Е.Г. ЗУЕВА

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Миграция и проблемы ее регулирования стали темой острых политических дискуссий в мире, что привело к необходимости изучения данной проблемы. Серьезное значение такого фактора как иммиграция ярко проявляется в социальноэкономических и политических процессах стран Европейского Союза и, в частности, в Великобритании.

Конец годов прошлого столетия начало века 90-х – XXI характеризуется кардинальными политическими и экономическими изменениями, произошедшими в Великобритании, которые наряду с открытием границ между странами Евросоюза и новыми подходами во взаимоотношениях Востока и Запада, вызвали к жизни новые мощные миграционные потоки.

Все большее число мигрантов прибывает и в Великобританию. Часть населения из Северной Африки и Южной Азии едут в отчаянных поисках политического убежища или экономических возможностей, что порождает резко отрицательную реакцию против «чужаков» – мигрантов-мусульман.

Мощный поток «гостей» из мусульманских стран в Великобританию оказывает существенное и неоднозначное влияние как на социальнополитическую, так и на конфессиональную ситуацию. Число приверженцев ислама в мире за последние четверть века резко возросло и выдвинуло ислам на первое место среди конфессий по скорости распространения.

Объемы миграционных потоков продолжают оставаться значительными и такая тенденция в той или иной степени, очевидно, сохранится и в будущем.

Присутствие мусульман делает актуальным вопрос о христианскомусульманском диалоге, придавая ему конкретные этнополитические и социально-экономические параметры. Проблема диалога весьма серьезна, особенно если учитывать соотношение демографического фактора в христианской и мусульманской общинах. В связи с возросшей активностью террористических организаций, действующих под флагом ислама, большое значение приобретает изучение менталитета мусульманских диаспор. На территории Великобритании сталкиваются социокультурные традиции Востока и Запада, в частности секулярная цивилизация Запада с культурой мусульманских этносов в иммиграции.

Актуальность темы диссертации определяется и тем, что за последние годы в Великобритании возросло внимание к жизни мусульманских общин и влиянию ислама на территории страны. Такой интерес, прежде всего, продиктован соображениями безопасности, поскольку многим исламским религиозным учреждениям вменяется в вину связь с террористическими организациями. В настоящее время, время нарастающей глобализации и значительного влияния средств массовой информации, довольно успешно вживляется негативный образ ислама, направленный на создание своего рода исламофобии. Для обывателя терроризм стал практически неотделимым спутником религии мусульман. Это приобретает особенно острое значение, когда в самой Великобритании образуются анклавы представителей других культур и религий. Наиболее социально активно среди них ведут себя выходцы из стран Африки, Ближнего Востока, Центральной и Южной Азии.

Западноевропейские страны предпринимают энергичные шаги по установлению контроля за миграционными процессами и ограничению притока новых иммигрантов. Был принят ряд документов, состоялось множество международных конференций, встреч и переговоров, в ходе которых обсуждались различные аспекты новой волны миграции населения. Тем не менее, из-за непростого экономического положения, политической Тексты этих документов см. на http://assembly.coe.int: Recommendation 1852 (2008) Migration and mobility in the Euro-Asian region – Prospects for the future Text adopted by the Standing Committee, acting on behalf of the Assembly on 28 November 2008 (see Doc. 11747);

Resolution 1637 (2008) Europe’s boat people: mixed migration flows by sea into southern Europe (see Doc. 11688); Recommendation 1807 (2007) Regularisation programmes for irregular migrants. (Doc. 11350); Resolution 1657 (2009) Riots in European cities: lessons and Council of Europe response (Doc. 11685; Doc. 11745; and Doc. 11736).

нестабильности, проявления межэтнических противоречий эта проблема продолжает оставаться достаточно острой.

Теоретической и методологической основой диссертационного исследования избран принцип историзма, а также такие принципы и методы научного познания как объективность и комплексность, рассмотрение социальных явлений в их диалектической взаимосвязи и развитии. Изучение сложного и многогранного процесса интеграции мусульман в иную культурную среду потребовало междисциплинарного подхода, обращения к методам и результатам исследований в областях философии, социальной психологии, религиоведения, этнологии, политологии, социологии и миграциологии, что позволило получить более полное представление о предмете исследования.

При подготовке диссертации были использованы такие методы научного исследования как структурный, системный и сравнительный анализ, научный синтез. Эти принципы позволяют выявить основные факторы, этапы, направления и методы миграционной политики Великобритании.

Объектом диссертационного исследования является интеграция мусульман в инокультурную среду в Великобритании в конце XX - начале XXI вв.

Предметом исследования является формирование нового механизма интеграции иммигрантов-мусульман в западноевропейское общество в Великобритании как совокупность социально-экономических, психологических, религиозных и институциональных отношений.

Хронологические рамки исследования охватывают период с конца XX в. до настоящего времени. Диссертант счел также необходимым рассмотреть в одной из глав исторический период с конца 1940-х гг. - именно в этот период после распада колониальной системы в Великобританию устремляются широкие миграционные потоки. Падение Берлинской стены в 1989 г. и распад Советского Союза привел к увеличению миграционных институциональных и правовых основ новой интеграционной политики в Великобритании.

Цель и задачи. Автор исследования поставил перед собой цель:

проанализировать процесс интеграции мусульман в инокультурную среду в Великобритании в конце XX - начале XXI вв., что предполагает постановку и решение следующих задач:

Великобритании;

- изучение процесса эволюции действующих и принятия новых иммиграционных законов;

- рассмотрение специфики процесса интеграции мусульман и ее особенностей в экономической и общественно-политической жизни Великобритании;

- определение закономерностей и степени вовлеченности мусульман в европейский социальный и политический процесс в указанный хронологический период;

- анализ положения мусульман в Великобритании, роль ислама в общественной жизни современного Соединенного Королевства, определение значимости мусульманского компонента во внутренней и внешней политике страны;

- изучение становления взаимоотношений коренного населения и иммигрантов-мусульман, как на личностном, так и на институциональном уровнях, состояния и перспектив межрелигиозного диалога, проблемы гражданско-правового статуса мигрантов, а также их социальной и культурной адаптации на территории исконно христианского государства.

Степень разработанности проблемы. Научная актуальность темы определяется потребностью изучения ее с новой точки зрения. Ряд аспектов, а также смежные вопросы уже были объектом внимания российских и западных исследователей. Для проведения предлагаемого исследования автор изучил как работы, непосредственно посвященные некоторым аспектам по выбранной теме, так и работы современных историков, социологов, политологов и исламоведов, в которых затрагиваются проблемы трудовых миграций, этнических меньшинств в Великобритании.

А.Гидденса, Э. Геллнера.2 Следует отметить исследования таких авторов, как Б.Льюис и Д.Шнаппер, Х.Янг,3 а среди отечественных исследователей труды Б.С. Ерасова, С.В. Лурье, З.И. Левина, С.А.Воронина, А.М.Хазанова. Теоретические проблемы национальных меньшинств, этнических групп и конфликтов рассматриваются как в работах российских, так и зарубежных ученых, например, в трудах А.В. Малашенко, И.Ю. Котина, М.Анвара, Ж. Кепеля, С. Коллинсона, В. Пареха, С. Александра, Б. Аллейна, И. Алибай-Браун, Мэй Ямани. Hobsbawm Eric J. Nations and Nationalism since 1780. - Cambridge: Cambridge University Press, 1990; Giddens Anthony. Modernity and self-identity. Self and society in the late modern age'. - Cambridge Polity Press, 1991; Gellner E. Thought and Change. - L., 1964.

Bernard Lewis and Dominique Schnapper Muslims in Europe. - L., 1994; Young H.A. The East-India Companies Arsenals and Manufactories. - Naval & Military Press Ltd., 2005.

Ерасов Б.С. Социально-культурные тенденции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки. – М.,1982; Лурье С.В. Историческая этнология. – М., 1998; Левин З.И. Восток: идентичность и глобализация. – М., 2007, Общественная мысль на Востоке. Постколониальный период. – М., 1999; Воронин С.А. Ислам, национализм и власть. – М., 2009; Хазанов А.М. Новая конфигурация сил в Азии / Ключевые игроки в «Большой игре» в Азии в начале XXI в. – М., 2008; Христианская и исламская цивилизации: диалог культур. - М., 2009.

Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламский проект. - М.,2006; Котин И.Ю.

Ислам в Южной Азии и Великобритании. - СПб. 2008; Anwar, Muhammad. Race and politics: ethnic minorities and the British political system. - Tavistock Publications Ltd., 1986;

Kepel Gilles, Milner Susan. Allah in the West: Islamic movements in America and Europe. – Oxford, 1997; Collinson S. Public Policies towards Immigrant Minorities in Western Europe // Ethnic Diversity and Public Policy. A Comparative Inquiry. - Young С London: Palgrave, 1998;

Parekh B. The Future of Multi-Ethnic Britain: Report of the Commission on the Future of MultiEthnic Britain / / London: Profile, 2000; Alexander С, Alleyne В. Introduction: Framing Difference: Racial and Ethnic Studies in Twenty-First-Century Britain // Ethnic and Racial Studies. - 2002. - Vol. 25. - № 4; Alibhai-Brown Y. True Colours: Attitudes to Multiculturalism and the Role of the Government. - London: Institute for Public Policy Research, 1999; Mai Yamani Cradle of Islam - The Hijaz and the Quest for Identity in Saudi Arabia. - I.B. Tauris, London, 2004.

исследователя С. Хантингтона, в частности его статья «Столкновение цивилизаций?» (1993 г.),6 которая затем переросла в одну из наиболее цитируемых в политологии работ, освещающих подходы к теории мировой политики после холодной войны, перспективы мирового развития, взаимодействие различных цивилизаций. Мировой бестселлер Ж. Кепеля дает подробную картину зарождения, эволюции и, в конце концов, неизбежного заката исламизма. Наиболее широкую панораму положения мусульман в Западной Европе дает труд американской исследовательницы Ш.Т. Хантер, которая представляет не только исчерпывающий анализ стран, но и изучает перспективы распространения ислама в Европе и развития такого феномена, как евро-ислам. В своей работе автор опирается на труды отечественных ученых. До настоящего времени уделялось внимание лишь отдельным аспектам интеграции мусульман в инокультурную среду. Изучению вопросов миграции посвящены труды как отечественных, так и зарубежных специалистов. Этим проблемам посвящены, например, исследования М.Б.Денисенко, В.А. Ионцева, Б.С. Хорева, Л.Л. Рыбаковского, и др. Заслуживают внимания работы таких исламоведов и политологов как А.А.Игнатенко, Г.М. Керимов, Л. Р. Сюкияйнен. Положению мусульман в странах Западной Европы в современной отечественной литературе посвящено довольно мало работ. В основном работы принадлежат исследователям Института востоковедения РАН, к S. Huntington. The Clash of Civilizations? //Foreign Affairs Summer. 1993.

С.Хантингтон. Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка - М.,2003.

Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. – М., 2004.

Hunter Sh. T. Islam, Europe's Second Religion. - Washington, D.C.: CSIS, 2002.

Денисенко М.Б., Ионцев В.А., Хорев Б.С. Миграциология. - М., 1989; Рыбаковский Л.Л.

Миграция населения: прогнозы, факторы, политика. - М., 1987.

Игнатенко А.А. Халифы без халифата. - М., 1988; Ислам на пороге XXI века. - М., 1989;

Зеркало ислама. М., 2004; Керимов Г.М. Учение ислама о государстве и политике. - М., 1986; Ислам и политическая стабильность // Сб. изданий Государственной Думы. - М., 2002; Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. - М., 1986.

числу которых можно отнести фундаментальные исследования Р.Г. Ланды и З.И. Левина. Значительный интерес представляют и работы Д.А. Нечитайло, Л.В. Пономаренко, С.В. Прожогиной.12 Следует особо отметить монографию В.Г. Соболева «Мусульманские общины в государствах Европейского союза:

Проблемы и перспективы», отражающую исторические, политические и экономические аспекты иммиграции мусульман в страны Европейского союза. Появляется все больше публикаций в сборниках статей, в научных журналах, издаются монографии, посвященные проблемам пребывания мусульман в странах Европы. Однако большинство из них имеет общий, обзорный характер. В работах таких авторов как Г.И. Старченков14, П.Вербнер, М. Анвар15 фиксируется ускоряющийся рост мусульманских общин, новые для Европы проблемы социального и бытового характера.

Отдельную группу составляют публикации в ведущих европейских и отечественных научных периодических изданиях, таких как «The Economist», «The Financial Times», «The Sunday Times», «Islam and Christian-Muslim Relations», «Ethnic and Racial Studies», «Journal of Muslim Minority Affairs», «The Guardian», «Daily Telegraph», «The Salisbury Review», «New York Sun», «The New Statesman»16, а также периодические издания на русском языке Ланда Р.Г. Мусульманская диаспора и исламо-экстремизм в Великобритании // Мусульмане на Западе. М., 2002; Левин З.И. Мусульмане-иммигранты на Западе // Мусульмане на Западе, - М., 2002; Нечитайло Д. А. Мусульмане Бельгии // Ближний Восток и современность. - М., 2005. - № 23; Ислам в Австрии // Ближний Восток и современность № 24, 2005; Пономаренко Л.В. Африка и Франция: взаимодействие и взаимовлияние цивилизаций. – М., 1997. Ислам в общественно-политической жизни Франции и государствах Северной и Западной Африки // Вопросы истории. – 1998. - №9;

Прожогина С.В. Иммигрантские истории. - М., 2001. Восток на Западе: вместе и врозь (Иммигрантские истории - 2). - М., 2003.

Соболев В. Г. Мусульманские общины в государствах Европейского союза: Проблемы и перспективы. – СПб., 2003.

Старченков Г.И. Трудовые миграции между Востоком и Западом. Вторая половина ХХ столетия. – М., Институт востоковедения РАН, 1997.

Werbner P. and Anwar M. Black and Ethnic Leadership in Britain. The cultural dimension of political actions. – L., 1991.

http://www.economist.com/,http://www.ft.com/home/uk, http://www.timesonline.co.uk/tol/newspapers/sunday_times/?days, www.guardian.com, www.telegraph.co.uk, www.nysun.com, http://www.salisburyreview.co.uk, такие, как «Независимая газета», «Россия», «Международная жизнь», «Дипломатический вестник», «Вопросы истории», «Эксперт», альманах «Восток»; «Отечественные Записки»; «Российская газета». Необходимо отметить, что в последние годы в Европе был создан целый ряд исследовательских институтов, занимающихся проблемами взаимодействия с исламом и мусульманами, в том числе и на территории европейских государств. Это, прежде всего, Центр ислама в Европе в университете города Гента в Бельгии (CIE), Международный институт изучения ислама в современном мире (ISIM) в Лейдене в Нидерландах, Центр изучения ислама и христианско-мусульманских отношений в Европейский Центр исследований миграции и межэтнических отношений в Утрехте (ERCOMER), Институт изучения миграций и межкультурных исследований (IMIS) при университете г. Оснабрюка. Кроме того, многочисленные исследовательские центры в европейских станах, чья деятельность связана с Ближним Востоком, объединены в Европейскую ассоциацию ближневосточных исследований (EUROMES).

В России на сегодняшний день пока не существует исследовательских немусульманских странах. Однако исследования отдельных аспектов данной проблематики ведутся в таких научных центрах России как Институт востоковедения РАН, Институт изучения Ближнего Востока.

Источниковой базой диссертационного исследования послужили законодательные акты, нормативно-правовые документы, регулирующие миграционные и интеграционные процессы в Великобритании, уставные документы и отчеты о деятельности исламских религиозных организаций, www.ingentaconnect.com/content/routledg/cicm, www.newstatesman.com/contents, www.ethnicracialstudies.net www.ng.ru, www.russianews.ru, www.interaffairs.ru, http://www.ln.mid.ru/dip_vest.nsf/mag, http://online.eastview.com/projects/voprosy_istorii/ru/index.html, www.expert.ru/printissues/expert, www.situation.ru/.../index.htm, http://www.strana-oz.ru/, www.rg.ru действующих на территории Великобритании, таких как данные службы проводившихся в Великобритании.

(правительственные документы, документы международных организаций, политических партий и общественных организаций) – составляет основной массив использованных в диссертации источников. Главное место в ней занимают законы, регулирующие вопросы приобретения и перемены гражданства, режим иммиграции и приобретения политического убежища, положение церквей и конфессий, документы и декларации, касающиеся прав человека и гражданина, принятые в Соединенном Королевстве и в странах ЕС.18 Все эти документы опубликованы в официальных изданиях, что гарантирует подлинность этих материалов и аутентичность их текстов. Также мы использовали электронные версии документов, выложенные на сайтах.

Ко второй группе источников принадлежат речи, выступления и публикации ведущих европейских и мусульманских политических деятелей, лидеров международных и общественных организаций, видных философов, общественного мнения вокруг британо-мусульманской (христианскомусульманской) проблематики. Они дают ценный материал для изучения позиций общества в целом. Мы использовали широкий спектр подобного Всеобщая декларация прав человека. Принята и провозглашена резолюцией 217 А (III) Генеральной Ассамблеи от 10 декабря 1948 г.; Конвенции 1951 г. о статусе беженцев.

Принята 28 июля 1951 г. Конференцией полномочных представителей по вопросу о статусе беженцев и апатридов, созванной в соответствии с резолюцией 429 (V) Генеральной Ассамблеи от 14 декабря 1950 г.; British Nationality Act, 1948 (11 & 12 Geo.

6.) Ch. 56.; Commonwealth Immigrants Act 1968 Ch. 9; Immigration Act 1971 Ch.77; British Nationality Act 1981 СH. 61; The Maastricht Treaty (the Treaty on European Union, TEU) Official Journal C 191, 29 July 1992; Дипломатический вестник. 1996. № 9. С. 45; Договор о Европейском Союзе Документы Европейского Союза. Т.II. Единый Европейский Акт;

Договор о Европейском Союзе; Treaty of Amsterdam 1997 Official Journal C 340, November 1997; Anti-terrorism, Crime and Security Act 2001; The Nationality, Immigration and Asylum Act 2002; Extradition Act 2003, Ch. 41; Asylum and Immigration (Treatment of Claimants, etc.) Act 2004; Prevention of Terrorism Act 2005; Asylum, Immigration and Nationality Act 2006; Terrorism Act 2006 Ch. рода источников.19 Третью группу источников составляют документы, организациями в Великобритании. Они позволяют прояснить их подходы по различным вопросам, выявить степень их участия в проблеме.20 Четвертая группа источников - это регулярно публикуемые отчеты статистических служб Великобритании о количестве иностранных граждан, проживающих в Соединенном Королевстве, о количестве занятых в той или иной отрасли хозяйства. конференциях на сайтах ведущих научных и исследовательских центров, информационные материалы различных мусульманских организаций и объединений в Соединенном Королевстве, сайты отдельных мечетей на территории европейских государств, другие электронные базы данных, находящиеся на официальных серверах государств Западной Европы. Научная новизна диссертации состоит в следующем:

Malik K. Can Multiculturalism Work? The paper presented at the Attention Seeking:

Multiculturalism and the Politics of Recognition: Institut francais. London. - 16 November, 2002; Alibhai-Brown Y. Perspective on Multiculturalism. // The lecture delivered at the London School of Economics - November 9, 2000; Young Muslims Research Report from research carried out on behalf of Cambridge City Council March 2006; Khaled Barakat London Conf.

Muslims Against Extremism; BBC News community affairs; European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia “Muslims in the European Union Discrimination and Islamophobia” Austria: Printer MANZ CROSSMEDIA GmbH & Co KG 2006 – 115 pp; UK-based NGO.

Islamophobia: A Challenge for Us All. - The Runnymede Trust, 12.06.2006; Доклад генерального директората по вопросам социальной сплоченности; «Безопасные границы, тихая гавань: разнообразие форм интеграции в современной Британии» (Home Office (2002), Secure Borders, Safe Haven: Integration with Diversity in Modern Britain); Parekh B.

The Future of Multi-Ethnic Britain: Report of the Commission on the Future of Multi-Ethnic Britain / chair, Bhikhu Parekh. London: Profile, 2000; Office for National Statistics “Resident Population Estimates by Ethnic Group” 2007; General Register Office for Scotland; York University Research April 2005; BBC Multiculturalism Poll Final Results 10 August Muslim Council of Britain Response to DEFRA Consultation process on FAWC report on the welfare of farmed animals at slaughter or killing - Part 1; The Ahmadiyya Muslim Community.

London, the Baitul Futuh Mosque; Transcripts of Speeches by Eniment Guests. Ahmadiyya Muslim Association UK. London, 2004; The Open Letter to the Prime Minister Controversy August 2006: Critiques of Minister Blair's Foreign Policy Daily Telegraph Survey Results; Secretary of State for the Home Department, by Command of Her Majesty, BBC Asian Network ; News.Advokat-Eu.Com; News.Bbc.Co.Uk; Нг-Религии; Bbc News | Programmes | Panorama; Regnum; Ananova; Институт религии и политики http://www.i-rp.ru; Эхо Москвы Особое Мнение; Радио Свобода; Project Syndicate; CNN.

- на примере Великобритании впервые была предпринята попытка комплексно исследовать механизмы интеграции мусульман в инокультурную среду. Этот вопрос является предметом научных исследований за рубежом и в России, однако в них он рассматривается лишь фрагментарно;

- определены основные этапы формирования мусульманских общин в Великобритании, показан их этнический и конфессиональный состав, проанализирован процесс интегрирования с различных точек зрения - в связи с факторами исторического, социального, политического, и экономического развития;

- выявлен новый фактический материал, благодаря которому стало возможным исследование малоизученных проблем в отечественной историографии, связанных с взаимоотношениями мусульманских иммигрантов и коренным населением, причинами ксенофобии в отношении исповедующих ислам, причинами роста экстремистских настроений в мусульманской среде.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что разработанные в работе положения имеют значение для развития исследования процесса интеграции мусульман в инокультурную среду. Учитывая увеличение миграционных потоков в Российскую Федерацию и возрастающую этническую и религиозную напряженность, опыт Великобритании, может представлять интерес для органов законодательной и исполнительной власти, социальных служб, общественных и религиозных организаций Российской Федерации и ее регионов, сталкивающихся в своей практике с аналогичными проблемами.

Кроме того, материалы диссертации могут быть использованы в учебном процессе в вузах при разработке программ, учебных пособий и в рамках курсов лекций по проблемам межнациональных и межконфессиональных отношений, истории, религиоведению, социальной философии, социологии, политологии.

Апробация диссертации. Диссертация обсуждалась на заседании рекомендована к защите. С изложением основных положений и выводов автор выступал на научно-теоретических симпозиумах РУДН, конференциях кафедры всеобщей истории РУДН, результаты диссертационного исследования опубликованы в ряде ведущих научных журналов.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы и источников.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

.

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, ее научная новизна, раскрывается степень разработанности проблемы, определяются объект и предмет исследования, цели и задачи диссертации, раскрываются методологические основы и практическая значимость работы, а также дается характеристика источников и использованной литературы.

формирования исламской общины в Великобритании»

анализу исторических предпосылок формирования мусульманских общин Великобритании, этническому и конфессиональному составу мусульман в этой стране. В главе также исследуется такой феномен, как британский мультикультурализм, дается сравнительный анализ проблемы интеграции мусульман в странах Евросоюза.

История присутствия мусульман на Британских островах насчитывает три столетия и самым тесным образом связана с деятельностью Ост-Индской Великобританию. Завоевание Южной Азии и переход этих территорий под управление британской короны во второй половине XIX в. привели к Великобритании. Однако массовая мусульманская миграция в метрополию началась уже после Второй мировой войны: сначала из Индии, затем из отделившихся от нее Западного и Восточного Пакистана. Следует акцентировать внимание на первой волне проникновения ислама в 80-е гг.

XIX в. в Великобританию после открытия Суэцкого канала (Ливерпуль, Кардифф и др.) Приток временных рабочих из стран Ближнего Востока и Южной Азии в Великобританию воспринимался британцами не через религиозную, а скорее через этно-расовую призму. В мигрантах видели, прежде всего, иностранцев, а не иноверцев.

Сегодня на Западе уже сформировались достаточно многочисленные общины мусульман, воспринимающих страны своего проживания не просто как временное убежище, а как постоянное место жительства для себя как мусульман Запада.

Автор подчеркивает, что жесткая иммиграционная политика предоставлялось широких прав, но все они рассматривались как члены мультикультурного общества, основанного на взаимной толерантности, привела к тому, что здесь сильно развито этническое самоопределение иммигрантов.

После Второй мировой войны около 800 млн. человек, родившихся за пределами Великобритании в ее бывших колониях, получили право претендовать на британское подданство. Британская политическая элита не торопилась переходить от принципа династического подданства к национальному гражданству, однако Британский Национальный Акт этот переход оформил окончательно, когда подтвердил единое гражданство для Великобритании и ее бывших колоний с правом переселения и работы. В результате этого, британское общество находится сегодня на передовой в деле изучения и разрешения вопросов, исходящих от западных мусульманских общин. Если ранее потенциальную угрозу, исходящую от иммигрантов, видели лишь в том, что они лишают коренное население рабочих мест, то теперь, по мнению многих исследователей, иммигрантский мультикультурализм угрожает либеральным ценностям западных демократий.

Модель мультикультурализма, которая нередко понимается как оптимальная модель, вызывает, однако, множество споров. Данная модель представляется очень действенной все же в рамках общества с близкими культурами. В этой связи нужно отметить, что фактической интеграции мусульман в британское общество к началу первого десятилетия XXI в. не произошло.

Однако и другие модели интеграционной политики, использующиеся ведущими европейскими странами, такими как Франция, Германия, Испания, не приносят ощутимых результатов. Так, модель сепарации, принятая в Германии, фактически ведет к тому, что присутствие мусульман как граждан страны просто игнорируется. Мусульмане ограничены в правах, а иногда и просто не могут участвовать в общественно-политической жизни, что приводит к их самоизоляции.

Таким образом, в конце главы делаются выводы о том, что успеху в интегрировании мусульман в европейское общество может содействовать тесное сотрудничество с теми, кто действительно хочет принимать европейские ценности. Кроме того, необходимы четкие определения самой европейской идентичности, на базе которой мусульмане смогут усвоить как культуру принимающей страны, так и европейскую культуру в целом.

Во второй главе «Государственная и законодательная политика Великобритании в отношении мусульманских общин во второй половине ХХ – начале XXI вв.» раскрывается механизм государственной и законодательной политики Великобритании, анализируется участие мусульман в политической и экономической жизни страны, сотрудничество британских властей с мусульманскими общинами.

В диссертации подчеркивается, что большинство стран мира регулируют миграционные потоки исходя из своих национальных интересов.

Для этого создаются специальные государственные структуры и принимаются нормативно-законодательные акты, т.е. создается система регулирования миграции. Иммиграционная политика Великобритании начала формироваться еще в начале ХХ в. Это было связано с необходимостью регулирования иммиграционных потоков из различных частей колониальной империи и закрепления статуса британских подданных.

Историю развития иммиграционной политики Великобритании в послевоенный период можно условно разделить на два этапа. Первый этап относится к периоду, когда согласно закону о гражданстве 1948 г., жители британских колоний и жители Великобритании имели один статус – статус граждан Соединенного Королевства и колоний. Принятие Британского Национального Акта 1948 г. было не только попыткой поддержать идею общей идентичности, но и признанием существования разных гражданств на территории бывшей Британской империи. В 1950-е гг. начался массовый наплыв мигрантов из колоний, консервативное правительство, всегда отрицательно относившееся к небелой миграции, приняло решение ограничить иммиграционные потоки. Однако за период 1948-1961 гг. в Великобританию переселилось около 500 тысяч жителей колоний. Начиная с 1962 г. правительство Великобритании взяло курс на ужесточение иммиграционной политики. В 1968 г. была принята поправка к закону об иммиграции, которая четко разделила тех, кто имел родственников в стране и мог претендовать на статус гражданина, и тех, кто не был связан каким-то образом с Великобританией. Он также заложил основы жесткой ограничительной въездной стратегии на последующие годы.

Одновременно с ужесточением въездной политики, определяющей социальную политику государства, была избрана стратегия равных антидискриминационное законодательство.

Закон об иммиграции 1971 г. и Закон о гражданстве 1981 г. ограничили права жителей бывших колоний на получение британского паспорта и фактически приравняли их к иностранцам. Правительство лишило некоторых британцев по национальности права на въезд в их родную страну.

С конца 1970-х гг. в Британии разворачивается дискуссия об оптимальной – ассимилятивной или мультикультурной – стратегии этноконфессионального взаимодействия. Предполагалось, что в результате ассимиляции мусульманин-иммигрант должен полностью принять язык, культуру, обычаи и институты принимающего общества. Считалось, что именно это и является закономерным результатом взаимодействия принимающего общества и иммигранта. Однако, уровень развития мусульманского сообщества не позволял полностью ассимилировать мусульман. Правильным представлялось признать существующие этнокультурные различия и добиваться постепенной интеграции в общество.

Закон о британском гражданстве 1981 г. удалил автоматическое право на гражданство для всех тех, кто родился на британской территории, и установил многоступенчатую структуру британской национальности — от полноправных граждан Великобритании до тех, кто, не являясь ни гражданами страны, ни британскими подданными, находятся под защитой британской короны. Одновременно с попытками ограничения иммиграции Великобритания предприняла ряд мер по устранению всех видов этнической и расовой дискриминации внутри страны. Уволенный с работы на основании своего этнического происхождения может обращаться с жалобой в специально созданную в 1976 г. комиссию по расовому равенству. Жесткость иммиграционной политики, таким образом, компенсируется толерантным отношением к этническим меньшинствам. Правительство продолжило проводить политику, нацеленную на ограничение иммиграции и интеграцию мусульманского меньшинства. После принятия в 1981 и 1987 гг. законов об иммиграции нахождение в стране сверх установленного срока стало уголовно наказуемым. Отличительными особенностями британской стратегии являются либерализация экономики и предоставление натурализованным иммигрантам политических прав, что способствовало росту роли общин на внутриполитической арене и являлось дополнительным стимулом для включения в принимающее общество.

В 1990-е гг. закрепились основные тенденции иммиграционной и этнорасовой политики Великобритании. Это проявилось в фактическом оформлении статуса диаспоры в законе о правах человека 1998 г., усилении ее влияния на внутреннюю и внешнюю политику Соединенного Королевства.

Происходит активизация гражданской позиции мусульман, их участие в политической жизни как через создание мусульманских политических партий и организаций, так и через участие в работе традиционных политических институтов.

Великобритании. Антитеррористические кампании, военные операции в социальных проблем спровоцировали рост исламофобии со стороны коренных британцев и недовольство со стороны мусульман. Беспорядки 2001г. в Олдхэме, Брэдфорде и Бернли, наряду с событиями 11 сентября в Нью-Йорке и терактами 7 июля 2005 г. в Лондоне, поставили под сомнение лояльность мусульман, стали поводом к новой дискуссии о пересмотре этноконфессиональной политики Великобритании.

По мнению автора необходимо развитие демократических институтов, повышение уровня толерантности в обществе с помощью образования и развития идеи британской идентичности, которая должна основываться не на антитеррористических мерах, преступности и безопасности 2001 г., Закон об иммиграционной политике в отношении беженцев и гражданстве 2002 г., Закон об экстрадиции 2003 г., Закон об иммиграционной политике и антитеррористических мерах 2005 г., Закон об иммиграционной политике, политике в отношении беженцев и гражданстве 2006 г., Закон о терроризме 2006 г.), говорят о наличии тенденции ужесточения иммиграционной политики.

В третьей главе «Исламский фактор в общественно-политической жизни британского общества», трансформации религиозно-политических представлений британских мусульман, выявляются факторы агрессивности части мусульман к политической системе Великобритании. В этой главе автор анализирует негосударственные религиозные организации Великобритании и приоритетные направления их деятельности.

Вопрос о перспективах интеграции в западные общества людей, принадлежащих иной цивилизации, превратился сегодня в один из ключевых вопросов политической повестки дня. Мусульманская община в Британии составляет более полутора миллиона человек. Автор приводит статистические данные, согласно которым большинство живущих в Британии мусульман считают себя британцами, идентифицируют себя с этой страной и чувствуют себя в обществе очень уверенно. 77% проживающих в Британии мусульман, большинство из которых иммигранты, считают себя опрошенных назвали себя таковыми. 75% мусульман ответили, что живут в соответствии со своей верой, а также верят в справедливость судов, честные выборы и доверяют средствам массовой информации. Лишь 12% мусульман согласились с тем, что для их интеграции в общество необходимо отказываться от ношения традиционной исламской одежды, в то время как 53% основного населения сказали, что мусульманам следует ходить в обычной одежде в общественных местах и на работе. Опрос также показал, что почти все мусульмане придерживаются консервативных взглядов на моральные ценности, в отличие от основного населения.

Неправительственный орган Британский совет имамов разработал новые правила и новые стандарты образования для тех, кто проповедует в мечетях. Цель реформы - привлечь в качестве духовных наставников своих собственных, британских, мусульман. Следует отметить, что, несмотря на то, что возможности мусульман довольно ограничены, и существует дискриминация на религиозной почве, правительство принимает меры, для того чтобы побороть антиисламские настроения в обществе, и некоторые достижения сотрудничества в области образования или здравоохранения уже заметны. В свою очередь, мусульманскому сообществу необходимо проявить себя в интеграции в социально-политическую и культурную жизнь Великобритании, ее историю.

Соединенное Королевство никогда не стремилось во чтобы то ни стало заставить своих мусульманских мигрантов утрачивать свою идентичность и свои цивилизационные признаки, они сами стремились сохранить собственные обычаи и традиции. В результате мусульмане не имеют таких возможностей для интеграции, как, например, в США, оставаясь чужаками, несмотря даже порой на высокие показатели в продвижении по социальной лестнице. Согласно авторитетным социологическим исследованиям, мусульмане на первое место ставят именно свою приверженность исламу, а уже затем гражданство, классовую принадлежность, финансовую обеспеченность и род занятий. Экономически они интегрируются в принявшей их стране, но в культурном плане остаются обособленной и даже изолированной группой. Это порождает естественную настороженность и неприязнь к ним со стороны местного населения. К тому же многие молодые мусульмане крайне озабочены событиями в мусульманском мире. Они видят некую враждебность со стороны Запада, в котором Афганистан, Ирак, Палестина и теперь Иран находятся под ударом как часть глобальной войны с террором. В результате этого стратегический выбор Запада кажется бесчисленному множеству молодых мусульман, по сути, антиисламским.

Отсюда возникают три четких тенденции – это светский подход, где вера в ислам это личное дело каждого; – это все же принятие британских ценностей за основу, учитывающей, однако, культурные, семейные и, конечно же, религиозные связи; и – радикальный подход, вызванный противоречием между внешней политикой их новой родины и желанием благополучия исламскому миру.

Конечно, этнические сообщества всегда будут выдвигать свои претензии, которые, будут вызывать трения, но все это разрешимо.

Мусульманские лидеры должны принять тот факт, что в их религиозные школы должны приходить независимые инспекции, и они будут призваны к ответу, если они не смогут объяснять детям принципы других конфессий.

Многочисленные источники свидетельствуют о том, что руководство общин очень слабое. Многие британские мусульмане считают, что два главных органа, Британская независимая общественная комиссия и Мусульманский высший совет, не предоставляют четко свою точку зрения.

Новые общественные движения и религиозные общины должны все активнее включаться в общественно-политическую жизнь страны и считаться с еще одной угрозой стабильности, которая может проявиться в опасности осуществления политического давления на британское правительство со стороны ряда мусульманских государств, финансирующих местные общины в стремлении влиять на религиозные и политические взгляды британцевмусульман. Так, например, Саудовская Аравия открывает по всей Европе мечети и представительства Всемирной исламской лиги, Тунис и Алжир финансируют строительство культовых сооружений, финансовое обеспечение служителей (имамов), организацию различных центров, позволяющих контролировать организацию европейского ислама.

Происходит формирование идеологической подоплеки европейского ислама, основной тезис которого состоит в том, что мусульмане не должны замыкаться в своих кварталах. Они должны получить европейское образование и активно участвовать в общественно-политической жизни страны, тем самым содействуя распространению ислама.

В заключении сформулированы основные выводы по теме диссертационной работы в соответствии с ее целью и задачами. В ходе проводимого исследования автор выявил следующие закономерности:

Великобритании предопределило миграцию с мусульманского Востока, этнический состав мусульман и их позиционирование в этой стране.

Активная волна иммиграции началась в 1950-е гг., когда в результате массового наплыва мигрантов из колоний за период чуть более десятилетия (1948-1961 гг.) в Великобританию переселилось около 500 тысяч жителей колоний. Усиление мусульманской иммиграции в Великобританию (во второй половине XX в.) стало следствием как изменения общественнополитической и экономической ситуации в самой Великобритании, так и обострения политических конфликтов в арабских странах и государствах Южной Азии, традиционно исповедовавших ислам.

Ислам стал силой, которая оказывает влияние на ситуацию в европейских государствах, где велико мусульманское присутствие, и к числу таких стран, в первую очередь, можно отнести Великобританию. Так, например, в 1997 г. первый адепт ислама пакистанец Мухаммад Сарвар был избран в парламент страны и мусульмане начали серьёзную борьбу на местах за право представлять партии в этом высшем законодательном органе.

В 1990-е гг. закрепились основные тенденции иммиграционной и этнорасовой политики Великобритании и проявились особенности развития мусульманской общины. Усилилось влияние диаспоры на внутреннюю и внешнюю политику Соединенного Королевства, фактический ее статус был закреплен Законом о правах человека 1998 г. Происходит активизация гражданской позиции мусульман, их участие в политической жизни как через создание мусульманских политических партий и организаций, так и через участие в работе традиционных политических институтов. Амстердамское соглашение 1997 г. предусматривает выработку единой политики в отношении иммиграции, которая теперь входит в компетенцию Европейского экономического сообщества. Однако Великобритания предпочла дистанцироваться от попыток Европейского Союза создать единую иммиграционную стратегию и решать свои проблемы в одиночку или ориентируясь лишь на поддержку стран-членов Британского Содружества.

Начало 2000-х гг. многое изменило в политической жизни Великобритании. Антитеррористическая кампания, военные операции в Афганистане и Ираке, нерешенность основных иммиграционных и социальных проблем спровоцировали рост исламофобии со стороны коренных британцев и недовольство со стороны мусульман.

Современная государственная политика Великобритании предоставляет иммигрантским общинам широкие права. Однако, не следует рассматривать иммигрантов лишь как людей, принадлежащих к каким-то определенным группам, не способным или нежелающим интегрироваться в иное общество. Ведь ислам позволяет мусульманам перенимать нормы и традиции других культур, если это не противоречит предписаниям. Учитывая реалии окружающего общества, мусульмане могут сохранять собственную культуру страны происхождения не как обязательные и неизменяемые догмы, но как дозволенный элемент дополнения и обогащения исламской и окружающей реальности.

серьезный кризис идентичности, поколения без корней. Для первого поколения мигрантов, имеющих перспективу стать гражданами, вопрос об ассимиляции является критически важным, и большинство из них в принципе готово к ассимиляции. Политика по отношению ко второму и следующим поколениям мигрантов должна быть также четко очерчена, поскольку в большинстве своем социальное поведение второго поколения определяется, прежде всего, социальным и финансовым успехом родителей, мигрантов первой волны. Необходимо учитывать эти различия между поколениями и применять разные подходы к их интегрированию.

Развитие демократических институтов, повышение уровня толерантности в обществе с помощью образования и развитие идеи британской идентичности, которая должна основываться не на единстве этноконфессиональной принадлежности, а на общности определенных норм, ценностей, гражданстве представляет тот механизм, который приведет к решению проблемы интеграции мусульман в британскую среду.

Наличие в Британии граждан-мусульман является источником культурного обогащения всего общества и только через взаимообогащение между исконной британской культурой и культурами стран происхождения иммигрантов, британская культурная идентичность приобретает черты постоянного развития. Мусульманам следует претворять в жизнь именно эту стратегию.

немаловажным фактором в изучаемом вопросе является проблема «неофитов от ислама» (т.н. проблема «белых мусульман»). Население Ланкастера в начале XXI в., например, на 55% – мусульманское.

В современном мире исламское общество неизбежно меняется, в эпоху глобализации усиливаются социально-экономические связи между нациями Востока и Запада. В мусульманских сообществах Запада, в Великобритании, в частности, происходит формирование транснационального политического самосознания.

Современная иммиграция обрела уже общинный характер, мусульмане-мигранты начали селиться целыми анклавами, активно создавать производственные и торговые союзы. Структура мусульманской общины образуется сейчас через формирование отдельных институтов, клановых объединений, благотворительных организаций, где ставятся задачи общие для всей диаспоры. И зачастую потомки иммигрантов в разных поколениях воспринимаются не как британские подданные, а как члены мусульманской диаспоры.

12. Конструктивные тенденции, порожденные глобализацией, серьезно меняют картину исламского мира и оказывают влияние на формирующийся международный порядок. Включение исламского мира в мировую экономику формирует новую транснациональную идентичность мусульман. Так, например, исламский банкинг демонстрирует большую эффективность и надежность в изменившихся условиях глобализации, что может стать одним из механизмов интегрирования мусульман. Islamic Bank of Britain, и другие существующие за пределами мусульманского мира исламские банки будут приобретать популярность не только у мусульманской диаспоры, что может способствовать сближению и пониманию этнически различных граждан страны. Мировой финансовый кризис 2007-2010 гг. почти не затронул страны с исламской экономикой.

Крушения исламских банков, в которых нет ссудного процента и действует запрет на вложение денег в бизнес, несовместимый с религиозными нормами (азартные игры, производство алкоголя, спекуляции с ценными бумагами и т.д.) не произошло и они говорят о своей устойчивости и способности выдержать натиск негатива, охватившего большинство стран планеты.

В ходе исследования диссертант пришел к итоговому выводу, что так называемая «модель мультикультурализма» пока не оправдывает себя. Она может быть успешной лишь при существенных изменениях либо британских национальных институтов, либо существенную реформацию ислама и приспособление его к условиям современной Британии. Пока же пересмотр существования мусульман на территории Великобритании сводится, в основном, к уступкам мусульманским общинам в частных вопросах, при этом общая стратегия не меняется, и комплекс проблем становится все больше:

а) самоидентификация мусульман происходит на нескольких уровнях (по этнической принадлежности, по принадлежности к тому или иному течению в исламе, и по подданству), однако ни один из уровней не является доминирующим. Возникает потребность найти новую идентичность в которой и будут отражены новые актуальные запросы мусульман, как на психологическом, так и на социальном уровнях. Самый опасный вызов в этом контексте – радикальный Великобритании;

б) молодые мусульмане видят свою цель в исламизации Запада, компромиссом, не приводящим к каким либо серьезным победам мусульман, чаще всего ввиду игнорирования его властями;

в) представляется важным усилить сотрудничество с умеренными и проевропейски настроенными мусульманскими общинами, готовыми ассимилироваться и базой для этого должна служить европейская политическая культура;

г) необходим очень взвешенный подход по отношению к британским мусульманам, нужно принимать во внимание тот факт, что мусульманские организации набирают вес и могут склоняться в ту Основные положения диссертации изложены автором а) Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК:

Великобритании во второй половине XX - начала XXI веков // Вестник РУДН. Серия «История России».- М.: Изд-во РУДН, 2009. - № 5. – С. 146б) Статьи, опубликованные в других изданиях:

2. Кулиева Ш.А. Разнообразие, а не сегрегация. // Политические институты и процессы в XXI веке: Сборник статей студентов, аспирантов и молодых ученых. – М.: Изд-во РУДН, 2008. - № 2. - С.38-443.

3. Кулиева Ш.А. «Британство» и «Патриотизм» с точки зрения сегодняшних правителей Соединенного Королевства // 50 лет РУДН:

интернациональный опыт подготовки специалистов для СССР, России и зарубежных стран. Материалы XI Всероссийской научно-практической конференции студентов и молодых ученых. - М.: Изд-во РУДН, 2009. - С.

255-259.

современного общества // Актуальные проблемы политической теории и практики: Сборник статей студентов, аспирантов и молодых ученыхполитологов. – М.: Изд-во РУДН, 2009. – С. 60-63.

5. Кулиева Ш.А. Мусульмане в Великобритании // Политика в эпоху глобализации: Сборник статей студентов, аспирантов и молодых ученыхполитологов. – М.: Изд-во РУДН, 2009. – С. 40-45.

Проблемы интеграции мусульман в инокультурную среду на примере В диссертации рассматривается история зарождения мусульманской иммиграции и формирования исламской общины в Великобритании, проблемы интеграции мусульман в инокультурную среду на примере Великобритании в конце XX - начале XXI вв. В работе изучена новейшая история государственной и законодательной политики Великобритании в отношении мусульманских общин и влияние исламского фактора в общественно-политической жизни британского общества. Особое внимание уделяется и проблеме британского мультикультурализма в полиэтничной Британии.

Problem of Muslim integration into the environment with different culture on the example of Great Britain in the late XX – early XXI centuries.

The dissertation examines the history of Muslim immigration and the origin of the formation of the Muslim community in Britain, the problems of Muslim integration into the country with other culture on the example of Great Britain in the late XX - early XXI centuries. The recent history of public and legislative policy in the UK against Muslim communities and the influence of the Islamic factor in the political life of British society is under the consideration. Particular attention is paid to the issue of British multiculturalism in multiethnic Britain.